Rozvíjení klidného přebývání

• Dva významné duševní faktory v praxi etického chování a koncentrace
• Meditativní pozice
• Předměty rozjímání
• Otázky a odpovědi

Motivace

Začněme připomenutím nevýhod cyklické existence a marnosti snahy najít trvalé štěstí ve světě podmíněném nevědomostí, trápením a karma- znečištěné karma. A místo toho zaměřme svou pozornost na možnosti, které existují v naší mysli, na potenciál naší mysli poznat realitu, mít nezaujatou lásku a soucit se všemi bytostmi, být bez nečistot a obdařen všemi dobrými vlastnostmi. A pojďme toho dosáhnout tím, že budeme následovat naši cestu aspirace. A kéž to děláme nejen pro svůj vlastní prospěch, ale když vidíme, že my a ostatní jsme úplně stejní – chceme štěstí, nechceme utrpení – pak pracujme ve prospěch všech bytostí, s vědomím, že když se zlepšujeme – očišťujme své mysl, sami získávat dobré vlastnosti — pak se způsob, jakým působíme na lidi, velmi přirozeně zlepší a my můžeme být čím dál tím větším přínosem. Stanovme si naše nejvyšší aspirace na dosažení plného probuzení ve prospěch všech bytostí a považujme dnes společné sdílení dharmy za další krok na této cestě.

Pěstování klidného přebývání

V 8. kapitole Jeho Svatost mluví o tom, jak pěstovat klidné přebývání nebo vyrovnanost, což je stav mysli, který je velmi flexibilní, velmi poddajný, takže můžeme zaměřit svou pozornost na jakýkoli ctnostný předmět, který chceme. A pochopení toho, jak je to důležité pro rozvoj uvědomění nejen podstaty reality – prázdnoty – ale také pro rozvoj všech ostatních aspektů cesty. Je to proto, že když nemůžeme udržet svou mysl na rozjímání Objekt, neexistuje způsob, jak s tím naši mysl skutečně seznámit – abychom toto pochopení skutečně ponořili a stali se naší součástí – protože jsme tak snadno rozptýleni.

Zastavili jsme se na straně 92, že? Jeho Svatost říká, že se musíme vzdát zaneprázdněnosti a přestat být kolem věcí, které vyvolávají náš chtíč a náš chtíč hněv. Myslím, že média jsou v tom obzvlášť dobrá. Přemýšlel jsem o tom. Rozdíl mezi médii a běžným životem je v tom, že když si sednete ke sledování filmu, víte, že vaše emoce budou vyprovokovány. Víte to, protože jinak byste se nudili. Proč se dívat na film ze života jiných lidí, když jejich životy byly tak trochu jako náš život, dělají to, dělají tamto. Proč si sednout a dívat se na to? Musí existovat něco vzrušujícího, co vzbudí náš zájem. A co je víc vzrušujícího než sex a násilí? Filmy to opravdu provokují. A dají vám vědět, že se to blíží. V běžném životě nemáme hudbu na pozadí, která by vám dala vědět, že přijde krize. Ale ve filmu musí být věci, které pohltí emoce každých pár minut, jinak to lidé vypnou. Ale je tu hudba, která vás nabudí a připraví na cokoliv, co tato emocionální scéna bude. Je velmi obtížné mít klidnou, mírumilovnou mysl, když sledujete film. Nebo i když se díváte na zprávy, pokud se ve zprávách mluvilo jen o „Mrs. Jones šel do obchodu s potravinami a koupil banány,“ nikdo by se na to nedíval. Musíme znovu slyšet věci, které skutečně vyvolají emoce, abychom upoutali naši pozornost. A to jistě vyvolává emoce, ale naši mysl díky tomu není příliš klidná. Když si pak sedneme k přemýšlet, přezkoumáváme všechny ty věci, které jsme viděli nebo o kterých jsme slyšeli.

Navíc je dnes společenský tlak mít na všechno názor; musíte držet krok s nejnovějšími věcmi v moderní kultuře, jinak jste opravdu mimo. A kdo chce být mimo? Takže musíte sledovat filmy, musíte sledovat televizní pořady, musíte se podívat na určité webové stránky, musíte si koupit určité věci nebo prozkoumat určité věci, abyste si o tom mohli s někým alespoň pět minut popovídat. . Nemusíte o tom moc vědět, ale musíte toho vědět dost, abyste mohli vychrlit svůj názor. Nezáleží na tom, zda je názor platný nebo ne, ale nemůžete tam jen tak sedět a říkat: „O čem to mluvíte? Nikdy předtím jsem o tom neslyšela." To prostě při společenském angažmá nebude fungovat. Musíte vědět něco o tom, o čem všichni mluví. A to, o čem mluví, se samozřejmě neustále mění. Na každou událost získáte své napůl vytvořené názory a pak už nikdy neuslyšíte žádné pokračování, protože národní vědomí se velmi rychle mění v něco jiného.

Když se snažíte vyvinout pevnou mysl zaměřenou na jeden objekt, je to úplný opak toho, k čemu nás společnost vybízí a k čemu cítíme povinnost. Kromě televizních pořadů, celostátních zpráv a podobných věcí, dokonce i v rámci našich rodin nebo našich vlastních sociálních skupin, musíme vědět, co dělají všichni ostatní. „Slyšel jsi… bla bla bla bla bla? Věděl jsi, že da da da da da?" A umět o tom mluvit. Opět, to jen udržuje mysl naplněnou spoustou informací, které nejsou ve skutečnosti tak důležité, ale které cítíme povinni vědět a chceme je prozkoumat, zvláště pokud jste slyšeli nějaký šťavnatý kousek něčeho. Pak si pomyslíme: „Chci o tom vědět víc. Umíš si představit? Ach!"

Pro mysl, která je plná těchto věcí, která se o tyto věci zajímá, samozřejmě, sedí a soustředí se na dech, sedí a zaměřuje se na obraz Buddha, je nuda! "Chci trochu vzrušení." Chci nějaké drama." Myslím, že si vlastně musíme nějakým způsobem zvyknout na nudu a vážit si času a mentálního prostoru, který nám nuda poskytuje. Neříkám, abyste se nadále nudili, protože pokud se budete nudit, rychle ztratíte veškerou energii, ale přestaňte se tolik zajímat o věci, které ve skutečnosti nejsou tak důležité.

Před časem jsem mluvil s jedním chlápkem, který mi řekl, že pro něj bylo tak těžké jít na ústraní, protože na ústupu mu opravdu chybělo sledování zpráv. Měl pocit, že musí vědět, co se ve světě děje – jako by to, co zprávy hlásají, byla pravda. Může to mít nějakou podobnost, ale kdo ví?

V tomto horním odstavci na straně 92 Jeho Svatost také zdůrazňuje potřebu etického chování, protože to snižuje rozptylování. Je to proto, že když se nechováme eticky, vyvstávají v naší mysli nejrůznější pochybnosti, jako: „Proč jsem to udělal? Necítím se tak pohodlně, že jsem to udělal. To nebylo tak cool. Ach, lituji toho; ale nevím. Nemohu se opravdu omluvit, protože je to částečně i jejich chyba. A já opravdu nemohu odpustit, protože za to mohou oni." Naše mysl se opravdu zamotá do spousty takových věcí. Zatímco když si opravdu uděláme čas a přemýšlíme o tom, co děláme, co říkáme, co si myslíme, pak nakonec nedojde k takové lítosti jako: „Jé! Udělal jsem něco, z čeho se necítím tak pohodlně.“

Všímavost a introspektivní uvědomění

Jeho Svatost říká:

Když jsem se stal a mnich, můj slibuje vyžadovalo omezení mých vnějších aktivit, které kladly větší důraz na duchovní rozvoj. Díky zdrženlivosti jsem si uvědomil své chování a přivedl mě k úvahám o tom, co se děje v mé mysli, abych se ujistil, že nevybočuji ze svého slibuje. To znamenalo, že i když jsem se o to záměrně nesnažil rozjímání, držel jsem svou mysl, aby nebyla rozptýlená, a tak byla neustále tažena směrem k jednobodovému, vnitřnímu rozjímání.

V praxi jak etického chování, tak koncentrace najdeme dva mentální faktory, které jsou výrazné. Jedna je všímavost, druhá je introspektivní uvědomění. Způsob, jakým lidé nyní v popkultuře mluví o všímavosti, přesně nekoresponduje se způsobem Buddha učil to v sútrách. Víte, jakmile Newsweek začne mluvit o něčem, že to nebude úplně ono Buddha'meč.

Všímavost v kontextu etického chování pamatuje na naše příkazy, pamatuje na naše hodnoty. Jak zde řekl Jeho Svatost: „...upozornil mě na mé chování a přivedl mě k úvahám o tom, co se děje v mé mysli, abych se ujistil, že se nevzdaluji od svého slibuje.“ Takže vzpomínka na jeden příkazy, pamatovat si své hodnoty – to je role všímavosti v etickém chování. A pak, role introspektivního uvědomění je zkontrolovat a zjistit, co dělám a co dělám v mezích toho, o čem jsem se dříve rozhodl, že budu a nebudu dělat. Je to jako malý koutek naší mysli, který to kontroluje a říká: „Dobře, řekl jsem, že se nebudu plést do spousty drbů. Co se děje? Dělám to?" Opravdu nám to pomáhá udržovat naše příkazy a naše etické chování.

Rozvíjení všímavosti a introspektivního uvědomění při praktikování etického chování posiluje tyto dva mentální faktory, takže když cvičíme koncentraci, tyto mentální faktory již v sobě mají určitou sílu. V koncentraci je všímavost to, co si pamatuje předmět rozjímání. Ví, co je předmětem rozjímání je; je s ním obeznámen a udržuje mysl zaměřenou na daný objekt, aniž by na něj mysl zapomněla. Introspektivní uvědomění je malý kout naší mysli, který se zkontroluje a zeptá se: „Jsem stále na předmětu, nebo začínám být velmi otupělý? Rozptyluji se? Jsem na předmětu, ale moje mysl je stále jaksi laxní? Jsem na předmětu, ale moje mysl je neklidná?" Je to ten kout mysli, který to kontroluje.

Dodržování pravidel: Sebeovládání

Jeho Svatost říká, jak zachovat jeho příkazy opravdu mu pomohl v jeho rozjímání praxe. A opravdu to pomáhá i v běžném životě, protože když pozorujeme příkazy pak se do tolika věcí nepleteme. Řekněme to tak – nenaděláme tolik nepořádku. Když dodržíme příkazy, neděláme nepořádky. Nemáme lidi, kteří se na nás dívají a ptají se: „Co to proboha děláš? a proč jsi to udělal? A zranil jsi mé city. A vzal jsi moje věci." Nic z toho nemáme. A stáváme se mnohem spolehlivějšími, takže když nás lidé uvidí, mohou se kolem nás cítit bezpečně. Trochu lépe vědí, co mohou od našeho chování očekávat, že jim nebudeme chodit do šuplíků a brát jim věci, nebudeme jim lhát a nebudeme spát nebo dělat kdo ví co. Opravdu to dává větší pocit lehkosti a důvěry ve vztazích. A brání nám mít spoustu viny a výčitek.

Tohle mi vždycky přišlo zajímavé. Nejsem terapeut, ale když čtu psychologické články, neslyším velký důraz na etické chování, a přesto se vsadím, že emočním problémům spousty lidí by se dalo hodně pomoci, kdyby se zachovali dobře. etické chování.

Publikum: Mluvím-li za mou profesi, je to zajímavý bod, protože nás učí, že máme etický kodex, který musíme jako terapeuti dodržovat. Je to velmi jasné. Ale co nás učí, je, že není naším místem vnucovat svůj pohled na svět někomu jinému. Úkolem je pomoci někomu objevit jeho vlastní etiku, spíše než říkat: "To je to, co si myslím, že je etické, a měli byste to udělat."

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano. Pomoci někomu objevit jeho vlastní etiku je rozhodně přínosné. Na druhou stranu existují určité etické věci, které jdou napříč všemi kulturami za všech okolností.

Publikum: Nutí mě to myslet na to, co jste řekl v sobotu, že se někdy lidé chovají a pak jsou překvapeni výsledkem.

VTC: To je přesně ono. Například: „Právě jsem měl mimomanželský poměr. Proč je můj manžel naštvaný?" Ale co se to tady děje? Nebo: „Právě jsem lhal někomu v práci. Proč říkají, že nejsem důvěryhodný? Jsem velmi důvěryhodný!"

Důsledky našich činů

Lidé se občas dívají slibuje morálky jako vězení nebo trest...

To platí obzvlášť v naší kultuře, že? Chceme být svobodní a myslíme si, že svoboda znamená být schopni následovat jakýkoli impuls, který nám přijde na mysl. Je to svoboda? Víte, motto mé generace bylo: „Chci být svobodný. Ať přijde na mysl jakýkoli impuls, udělejme to.“ A to jsme udělali. A moje generace to naučila své děti také. „Cokoli tě napadne, buď svobodný. Přestaňte být inhibováni. Necenzurujte se, prostě to udělejte. Pokud se cítíš dobře, udělej to." Že jo?

Tak tedy uvidíme příkazy a pomyslete si: „Ach bože, tohle je mi vnucováno zvenčí. Někdo jiný – aniž by se mnou konzultoval – mi řekl, že bych neměl dělat tohle, tohle a tohle a tohle. A pokud to udělám, budu mít špatné následky a budu potrestán. Ale zasahují do mé svobody. Chci mít svobodu jít si koupit, cokoli chci, kdykoli během dne nebo v noci, bez ohledu na to, zda mám nebo nemám peníze.“ S tím spolupracují společnosti vydávající kreditní karty; dávají nám svobodu vytvořit neuvěřitelný dluh na kreditní kartě. "Země svobodných, domov statečných." Můžeme svobodně naběhnout dluh, ale nejsme moc odvážní ho splácet.

Publikum: Odvážní, kolik toho můžeme předpokládat.

VTC: Opravdu bych rád předefinoval „Země svobodných, domov statečných“.

Publikum: Země bez dluhů.

VTC: Ano, „Země bez dluhů“. Ani náhodou! Ale ve skutečnosti si myslíme: "Jakmile se musím ovládnout, narážím na svou svobodu, svobodu." Zatímco bez sebekontroly, pokud jen následujeme jakýkoli impuls, který vstoupí do naší mysli, dostaneme se do tolika problémů, protože se nezastavíme a nepomyslíme si: „Dobře, tady je impuls to udělat. Jaký dopad to bude mít na lidi kolem mě? Jaký vliv to na mě bude mít? Jaký vliv to bude mít na životní prostředí? Krátkodobě? A co dlouhodobě? Jaký druh karmického výsledku přinese tato akce?"

Pracuji s lidmi, kteří jsou ve vězení, a jeden z kluků napsal krásný článek – je to něco o důsledcích, možná příčinách a následcích – je to na webu. Řekl, že jeho velkou věcí od nástupu do vězení bylo uvědomění si, že jeho rozhodnutí má důsledky. Začal přemýšlet zpět do doby, kdy byl opravdu malý, podíval se na některá rozhodnutí, která učinil, také na to, jak pokračoval v určitých vzorcích voleb a jak skončil s dvacetiletým vězením.

Takže se opravdu musíme zastavit a přemýšlet o výsledcích [našich činů.] Nikdy to nemůžeme vědět jistě, ale můžeme získat nějakou přibližnou představu, že když vezmeme něco, co nám nebylo dáno, když to někdo zjistí z toho budou nešťastní. Opět, není to žádná velká věda – i když to tak vypadá – přijít na to, že když lidem budeme lhát, nebudou nám věřit. Ale přesto jen lžeme a oni nám stále mají věřit, protože naše lži jsou soucitné, v jejich prospěch. Jsou věci, nad kterými bychom se jen trochu zamysleli, viděli bychom: „Jé! To nepřinese takový výsledek – v tomto životě ani v budoucích životech –, který opravdu chci. Musím se ovládnout."

Zpočátku je ta sebekázeň trochu nepříjemná; ale jakmile si na to zvyknete a uvidíte výhody toho, že neděláte hlouposti, pak opravdu oceníte výhody plynoucí z toho, že se omezíte v těchto akcích. Je to proto, že výhody zdrženlivosti trvají mnohem déle než potěšení z činnosti. Ale je to těžké. Když se snažíte zhubnout a je tu čokoládový dort, a pomyslíte si: „Ááá! To bych fakt neměl jíst. Budu se cítit mnohem lépe, když to nebudu jíst. Pokud zhubnu, budu se cítit lépe, moje zdraví bude lepší. Budu ze sebe mít lepší pocit." Vidíte ty výhody, ale pak si pomyslíte: „Ale ten čokoládový dort tam je,“ a sníst kousek čokoládového dortu trvá asi třicet sekund. Jak dlouho ještě máme z nepohodlí být v a tělo se všemi zdravotními obtížemi, které přicházejí kvůli nadváze? To jsme my, ne? Musíme tedy skutečně přemýšlet o výhodách omezení. Vlastně to je jeho další věta. Řekl:

Stejně jako držíme dietu proto, abychom si zlepšili zdraví, a ne abychom se trestali, tak platí pravidla Buddha Stanovené jsou zaměřeny na kontrolu kontraproduktivního chování a překonání nepříjemných emocí, protože ty jsou zničující. Pro naše vlastní dobro omezujeme motivace a činy, které by produkovaly utrpení. Například kvůli vážné žaludeční infekci, kterou jsem měl před pár lety, se dnes vyhýbám kyselým jídlům a studeným nápojům, které by mi jinak chutnaly. Takový režim mi poskytuje ochranu, ne trest.

Když vezmeme příkazy-ať už si vezmete pět laických předpisů, osm anagarika příkazy, deset klášterní příkazy novicka nebo úplné vysvěcení – to vše příkazy jsou ochranou, která nám brání dělat věci, které ve skutečnosti dělat nechceme, o kterých víme, že povedou k potížím. A tak je zachovat příkazy je opravdu způsob, jak se chránit. The Buddha neřekl: "Neuděláš to nebo jinak." Buddha byl schopen vidět, že když lidé měli štěstí, pocházelo z těchto druhů činů, a když měli utrpení, pocházelo z jiných druhů činů. Takže řekl: "Pokud chceš štěstí, nedělej to a udělej tohle." Nabízí se nám to jako rada, a když se nad tím zamyslíme, vidíme, že to funguje.

Buddha stanovit styly chování, abychom zlepšili náš blahobyt, ne aby nám dělali potíže. Pravidla sama o sobě způsobují, že mysl přispívá k duchovnímu pokroku.

A opravdu to dělají. Hodně pomáhají.

Držení

Meditativní držení těla je důležité, protože pokud posilujete své tělo, energetické kanály uvnitř tělo se také narovná a umožní energii proudící v těchto kanálech vyrovnat se, což zase pomůže vyrovnat vaši mysl a dát ji k vašim službám.

Jeho Svatost mluví o tom, že máme v sobě celý systém energetických kanálů tělo které [podporují] naši mysl. Stav naší mysli a naše energetické kanály nebo energie v kanálech se navzájem ovlivňují. Můžete si všimnout. Když jsi takhle sehnutý, můžeš se cítit šťastný? Když takhle [sedíš], cítíš se šťastný? Je těžké cítit se šťastný, když takhle sedíte. Když sedíte rovně, máte ze sebe mnohem lepší pocit, že? Myšlenka je opravdu sledovat naše držení těla. Opět ne proto, že bychom se snažili trestat sami sebe, ale proto, že když je naše držení správné, větry energie proudí lépe a naše mysl má méně poruch.

Při pohledu na někoho to poznáte hned. Máme jednu z těchto tyčinek a opravdu bychom ji měli použít. Ne proto, abychom to těžce využívali, ale jen abychom pomáhali lidem. Protože tam vidíte lidi rozjímání a oni takhle sedí [hrbení]. Někdo, kdo takhle sedí, co se v něm děje rozjímání? Jejich mysl je ospalá, že? Nebo když někdo takhle sedí nebo zpívá modlitby jako je tato. Co se děje v jejich mysli?

Publikum: Rozptýlení

VTC: Rozptýlení. Takže můžete vidět, jak je naše tělo sedí, odráží to, co se děje uvnitř. A zároveň ovlivňuje to, co se děje uvnitř.

Publikum: Byla provedena fascinující studie, která skutečně posiluje držení těla. Nechali lidi stát v sebevědomé pozici po dobu 90 sekund, než šli na pracovní pohovor, a měli lidi, kteří seděli jako shrbení bez jakékoli korekce. A v rozhovorech nebyli lidé, kteří se jen dívali na lidi a dělali úsudky na základě držení těla. Pro tuto práci byli pokaždé vybráni lidé, kteří seděli 90 sekund v sebevědomých pozicích. A zjistili, že ve skutečnosti se můžete cítit sebejistě, když takhle sedíte. Ve skutečnosti můžete ve své mysli uvolnit chemikálie, díky kterým se cítíte sebevědomě, když sedíte v sebevědomé pozici. Mezi jedním a druhým je obrovský fyziologický vztah, jako když sedíte správným způsobem.

VTC: Ano. Také říkají, že když se budete usmívat, budete se cítit šťastnější.

Publikum: Přesně jak říkal, jde to opačným směrem – úsměv tě může udělat šťastnějším. Udělali spoustu studií na lidech, kteří dostávají botoxové injekce do obličeje. Když se usmějete opravdovým úsměvem, usmíváte se i očima, že? Ale když máte kolem očí botox, nemůžete tyto svaly aktivovat, takže váš mozek nezaregistruje úsměv, a to souvisí s větší depresí u lidí, kteří botox používají.

VTC: Ach! Zajímavý. Jeho Svatost pokračuje:

Ačkoli rozjímání lze dokonce provádět vleže, sezení se zkříženýma nohama s následujícími sedmi funkcemi je užitečné.

Nedoporučuji meditovat vleže, protože víte, co se stane. V písmech je jeden příběh o a mnich který pořád říkal Buddha že se nedokázal soustředit vsedě, ale vleže ano. The Buddha mohl to vidět, protože v předchozím životě byl vůl – hodně leželi – kvůli tomu zvyku to bylo v tomto životě snazší. Ale nedoporučoval bych, aby se z toho stal zvyk. Pokud jste nemocní a nemůžete se posadit, pak samozřejmě můžete přemýšlet vleže. Ale pokud se máš dobře a umíš se posadit, tak se posaď.

Sedm funkcí

Sedněte si se zkříženýma nohama, se samostatným polštářem pod zády.

Obvykle se říká, že pozice vadžry je nejlepší – to znamená s levou nohou na pravém stehně a pravou nohou na levém stehně. Pokud to nemůžete udělat, držte levou nohu nahoře, ale pravou nohu dejte dolů dopředu. Pokud to nedokážete, mějte obě nohy rovné na podlaze, něco jako Tara. Pokud to nedokážete, seďte se zkříženýma nohama jako my ve školce, nebo jak to děláme obvykle. Pokud máte fyzické potíže a nemůžete sedět se zkříženýma nohama, sedněte si na židli nebo na lavičku. Ale pokud můžete sedět na podlaze, pak je lepší to udělat.

Klidné přebývání nebo vyrovnanost se pěstuje zaměřením mysli nikoli na vnější objekt, ale na vnitřní objekt.

Nerozvíjíme klid tím, že na něco zíráme. Nesnažíme se, aby naše vizuální vědomí bylo klidné. Snažíme se, aby se naše mentální vědomí nehýbalo a bylo v klidu.

Tedy s očima ani široce otevřenými, ani pevně zavřenými, ale pootevřenými, dívejte se dolů ke špičce nosu, ale ne intenzivně; pokud je to nepříjemné, dívejte se směrem k podlaze před vámi. Nechte oči mírně otevřené. Vizuální podněty nebudou obtěžovat vaše duševní vědomí. Později je v pořádku, když se vaše oči samy od sebe zavřou.

Jedním z důvodů, proč mít oči trochu otevřené, je to, že zabraňuje ospalosti. Ale ve skutečnosti se na něco nedíváte. Říká se, že se zde soustřeďte, pokud je to nepříjemné, s očima nebo pohledem dolů. Nepřevracíme oči zpět v hlavě, ale dívají se dolů. Příchod malého světla skutečně zabraňuje ospalosti.

Pak tři a čtyři:

Narovnejte svou páteř, jako šíp nebo hromada mincí, aniž byste se prohýbali nebo předkláněli. Udržujte ramena ve vodorovné poloze a ruce na šířku čtyři prsty pod pupkem, levou ruku pod ní, dlaň nahoru a pravou ruku nad ní, také dlaní nahoru, palce se dotýkají a tvoří trojúhelník.

Vaše ruce by měly být takové, v klíně pod pupkem, ne u pupku; jinak budeš vypadat jako kuře. A ne tam dole, jinak budeš vypadat jako – já nevím co.

Publikum: Legrační.

VTC: Legrační. Ale ve vašem klíně, pod pupkem. Pak je zde zcela přirozeně určitý prostor [pod pažemi] pro cirkulaci, a to opět pomáhá. A přesto vaše paže nejsou takové, snažíte se je držet příliš vysoko. Je to docela přirozené. A znovu držte ramena dozadu, ne takhle [nahrbená dopředu]. V této počítačové generaci jsme všichni takoví. Takže opravdu musíme natrénovat, jak být takhle [ramena dozadu].

Pět:

Hlavu držte rovně a rovně tak, aby byl váš nos v přímé linii s pupíkem, ale mírně vykleněte krk jako páv.

Nerozumím té části o vyklenutí krku, protože v předchozím právě řekl, abys nevyklenul krk. "Bez prohnutí zad." Ale dobře, máš hlavu v rovině. Pokud jen malinko zastrčíte bradu, může to jen trochu otevřít záda, ale rozhodně ne takhle. A opravdu pozor, ať nemáte zvednutou bradu. Lidé, kteří nosí bifokální brýle, mají ve zvyku zvedat bradu, aby něco viděli. A když si sednou přemýšlet, jejich brada je tam nahoře. Chcete mít bradu na úrovni, takhle. A na úrovni vaší hlavy. Někteří lidé zase takto meditují. Takže opravdu musíte mít hlavu v rovině.

Šest:

Nechte špičku jazyka dotýkat se střechy vašich úst v blízkosti předních zubů, což vám později umožní zůstat v rozjímání bez slintání.

Rozhodně přínosné!

Zabrání vám také příliš silné dýchání, které by vám vysušilo ústa a hrdlo.

Nevím jak vaše pusa, ale já nemám kam položit jazyk, než na střechu úst za zuby.

Publikum: Za spodními zuby.

VTC: Ne, dotýkat se stropu vašich úst.

Publikum: Teda, tam by mi to jinak šlo.

VTC: No.

Publikum: Ten můj by prostě spadl dozadu.

VTC: Dobře. Asi záleží na tvaru tvých úst. Jen aby to zůstalo vepředu.

Pak sedm:

Dýchejte a vydechujte tiše, jemně a rovnoměrně.

Začněte svůj rozjímání cvičte jen s trochou dechu – tiše, jemně a rovnoměrně. Když se poprvé posadíte, váš dech nemusí být tichý, jemný a rovnoměrný. Zvláště pokud máte nějaké emoce, váš dech může být trochu drsný. Může to být nerovnoměrné. Pokud jste napjatí, může to být trochu hlučné. Nechte tedy svůj dech být takový, jaký je, když si poprvé sednete, ale pak jej nechte ztišit a ztišit, a to i proto, že to opět ovlivní stav vaší mysli, že? Když jsme nervózní, jak dýcháme? [Hlasité dýchání] Přeháním, ale v podstatě je to tak. Nebo, pokud jsme naštvaní, náš dech je velmi hrubý a hlasitý. Někdy jsme tak naštvaní, že zapomínáme vůbec dýchat. Opravdu vypusťte dech, protože to ovlivňuje stav mysli. Někdy, když se opravdu naladíte, když budete pozorovat svůj dech, můžete okamžitě vidět, jaký je váš stav mysli, protože víte, jaké dechové vzorce se shodují s jakými stavy mysli. Může to být velmi, velmi zajímavé. A také, když mluvíte s jinými lidmi – víte, oni mluví o neverbálních narážkách – můžete vidět něčí dechový vzorec a můžete trochu porozumět tomu, co v tu chvíli cítí.

Speciální dechové cvičení

Slyšel jsem Jeho Svatost učit to různými způsoby, takže toto je jeden ze způsobů:

Na začátku sezení je užitečné odstranit z vašeho těla kontraproduktivní proudy energie, nazývané „vzduchy“ nebo „větry“. tělo. Stejně jako zbavování se odpadků pomáhá tato série devíti nádechů a výdechů zbavit se pudů k chtíči nebo nenávisti, které jste mohli mít před sezením. Nejprve se zhluboka nadechněte pravou nosní dírkou stlačením levé nosní dírky levým palcem.

A vy se tak nadechnete.

Poté uvolněte levou nosní dírku a levým prostředníčkem zatlačte pravou nosní dírku a vydechněte levou nosní dírkou.

Takže dovnitř takhle a takhle ven.

Udělejte to třikrát. Poté uvolněte pravou nosní dírku a zatlačte levou nosní dírku s levým palcem a vydechněte pravou nosní dírkou.

Začnete se takto zhluboka nadechovat pravou nosní dírkou a takto vydechovat. Uděláš to třikrát.

Poté se zhluboka nadechněte levou nosní dírkou a pokračujte v zavření pravé nosní dírky levým prostředníkem. pak uvolněte pravou nosní dírku a levým palcem zatlačte levou nosní dírku a vydechněte pravou nosní dírkou.

Celou dobu používáte levou ruku, ale to, co blokujete, se mění. Nejprve se nadechujete pravou a vydechujete levou. Poté se nadechnete levou a vydechnete pravou.

Nakonec dejte levou ruku zpět do klína, jak je popsáno v předchozí části, a zhluboka se nadechněte oběma nosními dírkami a poté oběma nosními dírkami vydechněte.

Jedná se o jednoduché dýchání rozjímání dělat.

Udělejte to třikrát, celkem devět dechů. Při nádechu a výdechu soustřeďte všechny své myšlenky na nádechy a výdechy myšlení, „nádech“ a „výdech“ nebo počítejte každý pár nádechů a výdechů od jedné do deseti a pak zpět k jedné.

Myslím, že to, co říká, je, že poté, co uděláte devět bodů, můžete pokračovat v dýchání rozjímání. V tu chvíli máte obě ruce v klíně a můžete počítat nádechy – každý dechový cyklus – do deseti a pak zpět dolů na jeden.

Zůstaňte soustředěni na svůj dech a to samo o sobě učiní vaši mysl lehčí a rozsáhlejší, dočasně oproštěnou od jakýchkoli objektů chtíče nebo nenávisti, které jste mohli mít, a zanechá vaši mysl svěží.

Jedna věc, kterou můžete přidat, pokud chcete, řekl, když děláte těchto devět kol, jen abyste se soustředili na nádech a výdech. Jedna věc, kterou můžete přidat, je, že když vydechujete zprava – počkejte chvíli! Vidíš, naučil jsem se to jinak. Existují různé způsoby, jak se to naučit, takže jsem zmatený. Tady vás začne nadechovat. To je to, co mě mate, protože jsem se naučil, že začínáte vydechovat.

Nadechujete se pravou nosní dírkou a vydechujete levou nosní dírkou. Takhle tě má začít tady. Co můžete dělat, pokud chcete, kdykoli vydechujete levou nosní dírkou, přemýšlejte:Připevnění mizí, vydechuji připevnění.“ A kdykoli vydechujete pravou nosní dírkou, pomyslete si:Zlost odchází." A pak, když to děláte oběma nosními dírkami, myslete na to, že odchází nevědomost nebo zmatek. Takže to je něco, co k tomu můžete přidat.

V tomto bodě si živě vybavte svou altruistickou motivaci, touhu pomáhat druhým; kdybyste se pokusili vložit ctnostný postoj dříve, když jste byli pod vlivem chtíče nebo nenávisti, bylo by to obtížné, ale nyní je to jednodušší.

Když říká chtíč, nemyslí tím sexuální chtíč; má na mysli jakýkoli druh připevnění. Myslím, že slovo chtíč je matoucí překlad.

Tato dýchací praxe je jako příprava špinavého kusu látky na barvivo; po umytí snadno nabere barvivo.

Soustředění celé své mysli jen na svůj dech, který máte stále u sebe a nepotřebujete si ho nově představovat, způsobí, že se dřívější myšlenky rozplynou, což usnadní shromažďování mysli v následujících krocích.

Všichni dýcháme. Soustředíte se na svůj dech. Tím, že svou mysl zaměříte na jeden předmět, pomáhá ostatním myšlenkám usadit se, a to připraví vaši mysl na rozjímání. Pak druhým krokem je váš altruistický záměr, skutečně kultivace dobré motivace. Poté, co uděláte devět kol, po zbytek tréninku, pak máte ruce v klíně s pravou na levé, palce se dotýkají a tvoří trojúhelník v klíně.

Předmět meditace

Nyní se podívejme, na jaký druh předmětu se můžete při cvičení zaměřit, abyste dosáhli klidného přebývání. Protože účinky předchozích destruktivních emocí mají tendenci přetrvávat v zadní části mysli, jakýkoli pokus o koncentraci vaší mysli je těmito silami snadno přerušen. Pokud jste již silně zjistili prázdnotu inherentní existence, mohli byste si vzít obraz prázdnoty jako svůj předmět koncentrace, ale zpočátku je obtížné soustředit se na tak hluboké téma.

Spíš se dostaneme do vesmíru.

Typičtěji potřebujete objekt pozornosti, který oslabí vaši vlastní převládající destruktivní emoci, ať už je to chtíč, nenávist, zmatek, pýcha nebo přehnané myšlenky. Použitá ohniska – jinými slovy objekty rozjímání—používané k potlačení těchto tendencí se nazývají „předměty pro očišťující chování“.

Každý z nás může mít tendenci spíše k jednomu trápení než k jinému. Jen přemýšlejte o svém životě – čeho máte tendenci mít více? Připevnění? Zlost? Zmatek? Co tady ještě řekl? Hrdost? Nebo jen tlachání, mentální tlachání, příliš mnoho myšlenek?

Publikum: Všechny výše uvedené.

VTC: Všichni je máme všechny, to je pravda. Ale kterého máme víc? Kdo jsou naštvaní lidé? Kdo jsou připevnění lidé? Kdo jsou arogantní lidé? Kdo jsou ti zmatení lidé? Kdo jsou lidé s nesourodými myšlenkami? Samozřejmě, že mnozí z nás zvedli ruce více než jednou, ale často můžete vidět, že je jeden silnější než druhý. A tak pro nás může být velmi užitečné pracovat na tom, která z nich je prominentní, protože to je ta, která nás povede k rozbití příkazy a dělat všemožné kontraproduktivní činnosti. Nyní bude mluvit o tom, jak to udělat.

Pokud je vaší převládající destruktivní emocí chtíč, [nebo připevnění] reagujete i na mírně atraktivní osobu nebo věc bezprostřední touhou. [Ach, to chci!] V tomto případě můžete přemýšlet na součástech vašeho tělo od temene hlavy až po chodidla – kůže, maso, krev, kosti, dřeň, moč, výkaly a tak dále.

Chceš, abych pokračoval? Játra, střeva, slezina, svaly, vazy….

Viděno povrchně, tělo může být považováno za krásné, ale pokud se důkladně zamyslíte nad jeho částmi pro účely tohoto cvičení, tak krásné není. Samotné oko může být děsivé.

Přemýšlej o tom. Protože jste k někomu připoutáni, díváte se mu do očí; jejich oči jsou tak krásné. Ale představte si jejich oční bulvu, jak sedí venku [na stole]. Připadaly by vám jejich oční bulvy samotné tak nádherné? Bys?

Publikum: To je moje práce.

VTC: Ale ty oční bulvy jsou stále ve tvářích lidí.

Publikum: Mají být v hlavě.

VTC: Ano. Pokud jste viděli oko své ženy na stole…

Zvažte vše od svých vlasů až po nehty na rukou a nohou.

Je to opravdu pravda, ne? Pokud se opravdu podíváme na to, co tohle tělo je, není to tak nádherné. Ve skutečnosti je to spíše hnus.

Jednou, když jsem byl na návštěvě Thajska, u dveří kláštera byly fotografie mrtvoly pořizované den za dnem po mnoho dní. Fáze rozkladu byly zřejmé; obrázky byly opravdu užitečné. Vaše tělo může se zdát být krásný, s dobrým tónem, pevný, ale měkký na dotek; když se však pozorně podíváte na jeho součásti a na rozpad, kterému podléhá, ​​uvidíte, že jeho povaha je odlišná.

Šantideva měl v osmé kapitole své knihy tuto úžasnou část, kde říká, že se díváte na své milované a jsou tak úžasné, ale kdyby byli mrtví a vy byste se podívali na jejich mrtvolu, utekli byste s křikem. Je to pravda, ne? Tento tělo najednou je jako: "Ohhh! Chci se toho jen dotknout!" Pak, když je mrtvý, je to jako: "Ach!"

Publikum: Vezměte to někdo pryč, prosím!

VTC: Ano. Dejte to pryč a co nejdříve! Nechci se na to dívat.

Pokud je vaší převládající destruktivní emocí, způsobenou minulým chováním v mnoha životech, nenávist a frustrace, což znamená, že se rychle zpracujete, a dokonce uletíte z držky ostatním, můžete pěstovat lásku prostřednictvím přání, aby ti, kteří jsou zbaveni štěstí, byli obdarováni. se štěstím a příčinami štěstí.

Když máte připevněnípři pohledu na neatraktivní povahu tělo působí proti tomu. Když máte hněv, kultivace mysli lásky proti tomu působí.

Pokud je vaší převládající destruktivní emocí zmatek a otupělost, možná kvůli přesvědčení, že jevů vyskytují bez příčin a Podmínkynebo že já funguje svou vlastní silou, můžete přemýšlet na závislém vzniku jevů, jejich závislost na příčinách. Můžete také uvažovat o procesu znovuzrození v cyklické existenci, počínaje nevědomostí a konče stárnutím a smrtí. Kterákoli z nich vám pomůže podkopat zmatek špatných myšlenek a nevědomosti a podpoří inteligenci.

Takže vidíte, s každým z těchto trápení je protisíla opačný způsob myšlení.

Pokud je vaší převládající destruktivní emocí, přenesenou z minulosti, pýcha, můžete přemýšlet o kategoriích jevů ve vašem tělo- komplex mysli. Věnování pozornosti těmto mnoha faktorům podkopává pocit vlastního já, které je od nich oddělené.“

Arogance je založena na pocitu nezávislého já. já tebe přemýšlet na všech těchto složkách, z nichž je člověk utvořen, se pak představa nezávislého já vytrácí a zmenšuje hrdost.

Také, když je podrobně zvážíte, [tyto různé druhy komponentů] si uvědomíte, že existuje mnoho věcí, které neznáte, a tím oslabíte svůj zvýšený pocit sebe sama. V dnešní době mají vědci, jako jsou fyzici, své vlastní kategorie jevů, jako je šest typů kvarků – nahoře, dole, kouzlo, podivný, nahoře a dole – a čtyři síly – elektromagnetická, gravitační, silná jaderná a slabá jaderná – které, pokud si myslíte, že víte všechno, propíchnou vaši hrdost, když považujete je. Nakonec si pomyslíte: "Já nic nevím."

No, opravdu ne, protože bych toho ani dost nevěděl přemýšlet na těch.

Pokud je vaší převládající bolestnou emocí vytváření příliš mnoha myšlenek, takže se třepotáte a přemýšlíte o tom a tom…“

"Oh, mám z toho obavy." Mám z toho obavy, mám z toho obavy. Co tohle? Musím plánovat to, musím plánovat to. Jak dosáhnu všech těchto věcí? A co tato osoba? Co dělají? A co ta osoba? Co dělají? A to a to a…“ Je to vyčerpávající, že?

…takže se třepotáte a přemýšlíte o tom a tom, můžete přemýšlet na výdech a nádech dechu, jak je popsáno v předchozí části. Když připoutáte svou mysl k dechu, zdánlivě nekonečný proud myšlenek putující sem a tam se okamžitě zmenší.

Pokud nemáte žádné převládající destruktivní emoce, můžete si vybrat kterýkoli z těchto objektů.

Zvláštní předmět

Užitečný předmět rozjímání pro všechny typy osobnosti je obrazem Buddhanebo nějaká jiná náboženská osobnost…

Jeho Svatost je tak otevřená, ale řekl bych, že pro buddhisty bychom se mohli zaměřit na Buddha nebo možná Chenrezig nebo Manjushri, chceme-li.

…protože koncentrace na to naplňuje vaši mysl ctnostnými vlastnostmi. Pokud si tím, že si tento obrázek znovu a znovu vybavíte, jasně si ho vizualizujete, zůstane s vámi během všech vašich každodenních činností, jako byste byli v Buddhapřítomnost. Když onemocníte nebo máte bolesti, budete schopni vyvolat tuto úžasnou přítomnost. I když umíráte, a Buddha se bude neustále objevovat vaší mysli a vaše vědomí tohoto života skončí postojem živé zbožnosti. To by bylo přínosné, ne?

Říká, že jsme stvoření ze zvyku a to, co utkví v mysli, je to, s čím se seznamujeme. To, co nám utkví v paměti, obvykle poznáme sledováním našich rušivých vlivů rozjímání. co přijde? To nám ukazuje, co naše mysl velmi dobře zná, k čemu naše mysl směřuje. Jako tvorové zvyku, když zemřeme, je velmi snadné, aby se stejné předměty objevily v naší mysli. Takže bychom mohli zemřít reptat na něco, ano? Pokud jsi bručoun, je tu někdo bručoun? Pár lidí. Chtěl jsem říct: "Ach, jste všichni tak milí." Ale reptáme, že? To je, když jsme zdvořilí. Když se do toho opravdu pustíme, je to jako by bylo všechno špatně se vším kolem nás, že? Voda je příliš horká. Voda je příliš studená. Postel je příliš měkká, ale druhá strana postele je příliš tvrdá. Mám rád tohle jídlo, ale nemám rád to jídlo. Tohle jídlo mi chutná, tak mi děláš jiné jídlo, ale tohle mi taky nechutná. Děláte mi jiné jídlo a to se mi taky nelíbí. Chci toto jídlo. Moje boty jsou příliš těsné. Moje boty jsou příliš volné. Je moc horko. Je příliš chladno. Klíšťata lechtají. Proč tu vůbec máte klíšťata? Nemůžete se jich zbavit? [Jsme otevřeni návrhům, jak to udělat. Pokud máte nějaké návrhy, skvělé!] Takže reptáme. Jak jsem se k tomu dostal?

Jsme stvoření ze zvyku. Pokud jsme si během života zvykli reptat, budeme reptat i na smrt. „Proč tady umírám? Nemohlo to být někde jinde? Toto nemocniční lůžko není nakloněno do správného úhlu. Proč je tato osoba tady? Dostaňte je z pokoje!" Opět jen neustálé stížnosti. Umírání je jediný způsob, jak zmlknout. To je docela smutné, že? Pokud jsme typ člověka, který si neustále stěžuje, ostatní lidé, se kterými žijeme, chtějí, abychom šli spát nebo zemřeli, protože je to jediný způsob, jak jsme zticha, jinak [bručení].

Nebo pokud jste toho plný připevnění a vaše mysl vždy směřuje k objektům připevnění, tak s čím zemřeš? "Ach! Musím opustit svou rodinu, je tak úžasná. Ach! Všechny tyhle hezké věci v mém domě, nechci je opustit! Kdo je bude mít, když tu nebudu? Nemůžu si je vzít s sebou? Oh, moje krásko tělo. Nechci opustit svůj tělo! Tato postel je tak pohodlná.”

Publikum: Nemůžeš si to vzít s sebou.

VTC: Takže zase hodně připevnění, myslím, připevnění bude, wow! Ten bude – pokud s ním zemřete připevnění-špatné zprávy! Protože pak opravdu nemáte žádnou svobodu. Nemáte jinou možnost, než odejít, protože vaše tělo se vypíná a vaše mysl se bouří a říká: „Ale já nemůžu. já to chci tělo. Chci tuto skupinu přátel. Chci být v této rodině. Chci celou tuhle identitu ega. Chci všechny tyhle věci. Nechci se od nich oddělit." Tak moc připevnění. A pak se zlobit, když je jasné, že to musíme nechat jít. Pak je mysl opravdu, opravdu turbulentní.

Jde o to, jestli zemřeme s hněv, připevnění nebo kdo ví co, nebude to dobrá zpráva. A děláme to jednoduše proto, že známe různé věci. To je důvod, proč vám může být užitečné, když umíráte, mít tam přítele z dharmy, který vám připomene, abyste o dharmě přemýšleli. Všichni ale nevíme, kdy zemřeme, takže si nemůžeme jen tak naplánovat schůzku s přítelem: „V pondělí umřu ve 2:30. Budete si jisti, že tu budete do 2:25, abychom byli všichni připraveni a připraveni vyrazit?“ To nebude fungovat. Nemůžeme zaručit, že tam bude někdo jiný, což znamená, že se budeme muset umět vést sami.

Jeho Svatost říká, že pokud jsme použili postavu a Buddha nebo jedno z božstev jako náš objekt rozjímáníProtože naše mysl je s tím velmi, velmi obeznámena, pak se tento obraz objeví v době smrti silou důvěrnosti. A pokud zemřete při pomyšlení na Buddha nebudeš k věcem připoutaný, nebudeš se zlobit, nebudeš reptat. A tak vám to umožňuje zemřít opravdu pokojně a přemýšlet o tom Buddha. To připravuje půdu pro pozitivní karma dozrát. Zatímco když zemřeme s hněv or připevnění, připravuje půdu pro nějakou destruktivní karma dozrát. To je jeden z důvodů, proč Jeho Svatost skutečně klade důraz na představivost Buddha jako předmět rozjímání.

Někteří lidé nejsou tak vizuálně orientovaní, takže dech může být lepším objektem rozjímání pro ně. Ale pokud můžete trénovat svou mysl přemýšlet na Buddha nebo jedno z božstev, mohlo by to být velmi, velmi užitečné. Někteří lidé mi říkají: „Ale já si nepředstavuji. Nedokážu si představit." Říkám: "Mysli na svou matku." Máte v mysli obraz své matky? Ano? Víš, jak vypadá tvoje máma, že? I když máš oči otevřené, i když se díváš na něco jiného, ​​víš, jak tvoje máma vypadá, že? Nebo když řeknu: „Přemýšlejte o místě, kde žijete,“ máte představu o místě, kde žijete? V naší mysli je nějaký obraz, že? To je vizualizace. To je celá vizualizace. Vizualizace neznamená, že musíte vidět ve 3D technicolor, jako by se to dělo před vámi. Prostě máš ten obrázek. Víš, jaká to je. Když řeknu „pizza“, máte v mysli obrázek pizzy?

Publikum: A vůně.

VTC: Dokonce víte, o jaký druh pizzy jde. Někdo řekne „pizza“ a my máme v mysli obrázek. "Ach ano, pizza." Chci jeden." Někdo dokonce řekne jméno někoho, kdo se vám nelíbí, máte obrázek jeho tváře. "Ach, nechci být blízko nich." To je celá vizualizace.

Musíme se seznámit s obrázkem Buddha. Nejsme tak známí. Jsme více zvyklí si předměty představovat připevnění a nenávisti. Musíme se seznámit s Buddha.

Ve vašem rozjímání, představte si skutečný Buddha, nikoli obraz nebo pevná socha. Nejprve musíte poznat formu konkrétního Buddha dobře tím, že je posloucháte popsané nebo se díváte na obrázek nebo sochu, zvykáte si na ně, aby se vám jejich obraz mohl objevit v mysli.

I když si sochu nebo obraz nezobrazujete, musíte se na sochu nebo obraz dívat, aby se vám obraz mohl objevit, když sklopíte oči. Proto máme obrázky buddhů. Ale pak ten obraz oživíte.

Pro začátečníka je mentální vědomí tu a tam snadno rozptýleno na nejrůznější předměty, ale z vlastní zkušenosti víte, že pokud se podíváte na předmět, jako je květina, tento rozptyl se zmenší. Stejným způsobem, když se podíváte na a Buddha-obraz očima, rozptyl se zmenší a pak postupně můžete způsobit, že se obraz objeví ve vaší mysli.

Můžete se začít dívat na Buddha takže si to zapamatujete a pak zavřete oči a necháte obraz, aby se objevil.

Představte si náboženský předmět na stejné úrovni jako vaše obočí, asi pět nebo šest stop před vámi; je vysoký jeden až čtyři palce.

Zjistil jsem, že když si to představím pět nebo šest stop přede mnou – protože můj zrak není tak dobrý – je pro mě těžší získat jasnější obraz. Když si to představím blíže, je obraz jasnější. A Jeho Svatost často komentuje, že mu lidé řekli – nepovažoval jsem to za pravdivé, ale – že když obvykle nosí brýle, když si brýle nechávají, když přemýšlet jejich vizualizace je jasnější, než když si sundají brýle.

Čím menší objekt, tím více zaměří mysl; měl by být jasný a jasný, vyzařující světlo, ale hustý.

Ale pak říkáte: "Vyzařování světla, ale husté." Měli byste si to představit Buddha ne jako hustá socha, ale tady se říká hustá. Slyšel jsem, že slovo 'těžký' se používá místo 'hustý', těžký ve smyslu stabilní. Je lehký, ale stabilní, pevný. Možná je lepší slovo „pevný“. Pokud si to představíte jako světlo, které je velmi lehké, pak se mysl rozptýlí, protože světlo prochází všude. Ale pokud si myslíte, že BuddhaJe tělo je vyroben z lehkého, ale je velmi stabilní, velmi pevný…

Publikum: Pomáhá to se stabilizací, ne?

VTC: Právo.

Jeho brilantnost pomůže udržet způsob vnímání mysli příliš volný; jeho hustota [nebo pevnost] pomůže udržet mysl od rozptylu na jiné předměty.

Nyní je objekt fixován s ohledem na jeho povahu a velikost po dobu kultivace klidného přebývání. Neměli byste z nich přecházet, i když v průběhu času může obrázek změnit velikost, barvu, tvar, polohu nebo dokonce počet. Vraťte svou mysl zpět na původní objekt.

Když to uděláte, někdy Buddha začíná zlatým tělo pak zčervená, pak vyroste a je vysoký sedm stop, pak se tvar jeho obličeje změní. A tak je pro mysl velmi snadné vyrobit. Jeho Svatost říká, že se vrátíte k původnímu předmětu, se kterým jste začali.

Pokud se budete příliš snažit, aby byl objekt jasný a jasný, bude to překážet; neustálé nastavování jasu zabrání rozvoji stability.

Když meditujete, myslíte si: „Ach, musím to udělat Buddha jasnější. Pojď! Jasný, jasný, jasný, jasný!" Jako byste tu věc mačkali na počítači. Jasný, jasný, jasný, jasný! Jasnější, pak vybledne. Jasný, jasný, jasný. Oh, příliš světlé! Dolů, dolů, dolů. Pokud to uděláte, bude to narušovat vaši stabilitu.

Je potřeba moderování. Jakmile se objekt objeví byť jen nejasně, držte se ho. Později, když se objekt ustálí, můžete postupně upravit jeho jas a čistotu, aniž byste ztratili původní obrázek.

Pak je tu meditativní reflexe.

1. Podívejte se pozorně na obrázek Buddha, nebo nějaká jiná náboženská postava nebo symbol, [dokonce i písmena Om Ah Hung], která si všímá jeho tvaru, barvy a detailů.
2. Pracujte na tom, aby se tento obraz objevil uvnitř vašeho vědomí.

Říká: "Pracuj na vytvoření tohoto obrazu", ale mně to zní jako: "Musím pracovat, abych to udělal." Pro mě prostě zavřeš oči a necháš to tam být, stejně jako zavřeš oči a objeví se zmrzlina, nebo co to chceš. To se jen zdá mysli; nemáš s tím problém. Tak ať to tam je. Nezdá se to tak snadné, protože nejsme tak navyknutí, takže to musíme opravdu praktikovat.

Pracujte na tom, aby se tento obraz objevil vnitřně vašemu vědomí, představujte si jej na stejné úrovni jako vaše obočí, asi pět nebo šest stop před vámi, asi jeden až čtyři palce (menší je lepší) a jasně září.

3. Považujte obraz za skutečný, obdařený nádhernými vlastnostmi tělo, řeč a mysl.

Opravdu si myslete, že sedíte v přítomnosti Buddha.

Publikum: Moje otázka se týkala toho, co říká na konci, ale stále tomu nerozumím. Myslet na skutečné Buddha sám, vrátím se o 26 století zpět k tomu prvnímu, takže to musí být obraz nebo socha, ne?

VTC: No, víš, můžeš použít Buddha před 26 stoletími, ale představte si, že se před vámi jeví jako malý. A znovu s a tělo ze světla, zlatého světla.

Publikum: Řekl jsi, že můžeš použít buď Buddha Šákjamuni nebo Čenrezig, ale rozjímání na Chenrezig je tak komplexní.

VTC: Ano, ale někteří lidé mohou mít silnější afinitu k Chenrezigovi a líbí se jim tato vizualizace. Jiní lidé mohou říci: „Ach, to je složitější. Je lepší, když se budu držet obrazu Buddha.“ Lidé jsou různí.

Publikum: A co analytické rozjímání? Jaký je v tom rozdíl?

VTC: Mezi analytickým a stabilizačním? S analytickým skutečně zkoumáte objekt. Prozkoumáváte objekt a snažíte se mu skutečně porozumět. Například když uděláme analýzu rozjímání o vzácném lidském životě skutečně přemýšlíme o různých složkách vzácného lidského života a přemýšlíme: „Mám tyto složky? Jaké jsou jejich výhody?" To pomáhá, aby se v naší mysli objevil radostný pocit. A pak použijeme stabilizaci rozjímání nechat mysl spočinout na tom radostném pocitu poté, co jsme analyzovali téma vzácného lidského života.

Publikum: Nedávno jsem o tom přemýšlel ve snovém stavu ao tom, co je předmětem připevnění je velmi rychlý. Takže jsem letěl a díval se dolů na pět různých zemí a neměl jsem rád tuto zemi, tuto zemi nebo tuto zemi, a okamžitě jsem cítil, jak to táhne do pouště. A pak jsem se probudil. Pak jsem si uvědomil, že ten okamžik připevněníOpravdu mě to motivovalo a zůstalo ve mně, protože jsem si říkal, jak nešťastné by bylo, kdybych během toho snu zemřel a uvízl jako v Sýrii nebo… Opravdu mě to vyděsilo. Myslím, že mě to motivovalo skoro víc než všichni ostatní, víš. Bylo to velmi silné.

VTC: Ano.

Publikum: Protože jsem si říkal, wow! Pokud snový stav skutečně koreluje s tím, kde se nachází moje mysl, a pokud je moje mysl klidná, pak je můj snový stav klidný. Pokud je moje mysl rozrušená, odráží se to v mém snovém stavu. A zemřít ve spánku, říkají, je dobrá věc, ale já nevím.

VTC: Ano. Proto se říká myslet na Buddha než půjdete spát.

Publikum: A možná si to vybavit ve snovém stavu.

VTC: Ano.

Publikum: [neslyšitelný] Můžete mít také příliš mnoho myšlenek jako druh utrpení. Co je to za trápení, když máte v hlavě příliš mnoho myšlenek rozjímání? Je to kombinace mnoha trápení?

VTC: Ano. Myslím, že jich je asi hodně.

Publikum: Mám potíže s dýcháním.

VTC: Ano. No, navrhuje dýchání rozjímání na začátku sezení, abyste uklidnili svou mysl. Pokud máte problémy s nosem a nemůžete velmi snadno dýchat, nechte toho.

Publikum: Ale přesto můžete svou praxi doplnit jinou metodou…

VTC: Ano. Pokud se chcete soustředit na svůj pupek, stačí minutu nebo dvě. Pokud vám to pomůže uklidnit mysl, udělejte to, co vám pomůže.

Publikum: To je ve skutečnosti odkaz na něco, co jste řekl včera. Na začátku jednoho z učení jsi mluvil o lítosti a o tom, čeho jsi litoval jako žák šesté třídy, když jsi psal ty seznamy a podobně. Vždy jsem měl dojem, že byste se měl snažit žít život bez lítosti. Takže, s lítostí, je dobré o tom přemýšlet, něčeho litovat a pak to nechat být? Nebo byste se toho měli držet?

VTC: Velmi dobrá otázka. Je rozdíl mezi lítostí a lítostí. Nebo rozdíl mezi lítostí a vinou. To je ještě výraznější rozdíl. Nejlepší je nedělat věci, kterých budeme potom litovat. To je nejlepší. Ale pokud něco děláme, pak nám lítost pomáhá zastavit vzorec opakování toho, že to děláme. Pokud nelituji, pak nevidím nic špatného na tom, co jsem udělal, a pak v tom budu pravděpodobně pokračovat. Litovat neznamená cítit se za to provinile, protože když se cítíme provinile, bijeme se. To je kontraproduktivní. Lítost si myslí: „Udělal jsem to. Dal jsem negativní karma na mé vlastní mysli, opravdu lituji, že jsem to udělal. Ublížil jsem někomu jinému, lituji, že jsem to udělal. Opravdu to nechci opakovat." Takže když budete litovat, pak máte odhodlání to už neudělat. A pak si pomyslel: „Jdu do toho utečte, generovat bódhičitta změnit svůj způsob vztahu k této osobě. A udělám nějaké nápravné chování.“ A tak to uděláte čtyři soupeřovy síly. A když je uděláte, pomůže vám to nastavit. V případě, že s sebou nosíte vinu nebo hanbu nebo co to bylo, pomůže vám to odložit. Musíme věci opakovaně čistit a jsou věci, kterých je dobré opakovaně litovat.

Ale můžu říct, že nechodím celý den a lituji toho, že jsem dělal seznamy v šesté třídě. Obvykle je to, když přednáším a uvádím to jako příklad, a pak si vzpomenu, wow! To bylo opravdu, to bylo hrozné! A já takovým člověkem být nechci.

Publikum: Mít lítost není ve skutečnosti špatná věc, pokud se „neobviňujete“ nebo se na to nesoustředíte?

VTC: Právo.

Publikum: Ale zároveň touží žít život bez lítosti.

VTC: To je nejlepší. Ano. Je lepší si nezlomit nohu, než si zlomit nohu a dát ji do sádry. Podobně nedělat negativní věci hned od začátku [je nejlepší.] Ale pak může být lítost užitečná. Lítost neznamená, že musíme mít těžkou mysl. Litovat znamená jen myslet si: „Wow! Udělal jsem to. Lituji, že jsem to udělal." A pak, když to budete mít na paměti, budete vlastně opatrnější, abyste toto chování neopakovali. Pokud se cítíte provinile, je to úplně jiná hra, protože s pocitem viny se pak jen ponižujete, říkáte si, že jste hloupí a méněcenní, a to je ještě víc sebestřednost. A když se cítíte provinile, nezabrání vám to, abyste toto chování zopakovali.

Věnování