Všímavost a protilátky na překážky

• Přemýšlení o laskavosti druhých jako součást naší motivace
• Oplácení laskavosti druhých:
• Zdržet se destruktivních akcí
• Děláme svou duchovní praxi, abychom odstranili všechny překážky ve prospěch druhých
• Kapitola 9
• Laxnost a vzrušení
• Délka sezení
• Všímavost a introspekce
• Otázky a odpovědi
• Zda protilátky mohou být předmětem rozjímání
• Myslet na lidi, kteří ublížili druhým
• Náš vztah k médiím
• Čištění meditace s Buddha
• Jak rozvíjet všímavost v každodenním životě
• Introspektivní uvědomění vs. sebehodnocení
• Zachování vyrovnané mysli

Existuje nespočet vnímajících bytostí, které mají nejrůznější zkušenosti, některé mají zkušenosti, které jsou vyloženě bolestivé, jiné mají zážitky, které jsou příjemné, ale netrvají, a přesto k nám všechny tyto vnímající bytosti byly v předchozích životech laskavé. současného života a budoucích životů. Hledají smysl. Hledají směr. Hledají mír, ale nevědí, kam se obrátit, a místo toho, aby viděli, že tyto vlastnosti lze rozvíjet v nich samých, hledají štěstí a odstranění utrpení mimo sebe. A tímto způsobem nakonec ublíží mnoha živým bytostem a ublíží i sobě.

Je to rozhodně situace, která volá po soucitu a vyvolávání soucitu, který máme ve svých srdcích. Udělejme skutečně rozhodnutí, že uděláme, co můžeme, abychom přispěli k blahu ostatních. I když to můžeme udělat nyní, svými vlastními způsoby, podle našich vlastních situací a talentů, můžeme také zlepšit kvalitu své mysli, zlepšit své dobré vlastnosti a odstranit překážky, abychom mohli být větším přínosem pro ostatní živé bytosti.

Projekt BuddhaUčení nám ukazuje směr, jak toho dosáhnout. Máme to štěstí, že jsme se s těmito naukami setkali, a tak je nyní prozkoumejme, otestujme, zda fungují, a pokud ano, abychom je skutečně uvedli do praxe a zachovali si svůj dlouhodobý pohled na to, že jsou největším přínosem pro ostatní. živé bytosti prostřednictvím postupu na cestě k úplnému probuzení nás samých. To, co zde dnes děláme, je jeden krok na této cestě.

Hodně mluvíme o „všech vnímajících bytostech“ a je pro ně snadné stát se jakousi bezejmennou, nejasnou třídou. Ale je velmi užitečné dělat zprostředkování pozorování laskavosti druhých tam, kde se skutečně díváme na laskavost konkrétních bytostí k nám, a tuto laskavost vidíme jako příznak veškeré laskavosti, kterou často přehlížíme a nevšímáme si jí.

Včera jsme si trochu povídali o naší sebestředné myšlence a jejím pocitu oprávnění, že vše by mělo být tak, jak chci, aby to bylo, a jak nás tento pocit oprávnění vždy nechává pocitem nedostatku. Víte – nemáme dost, nejsme dost dobří. Svět by měl být jiný. Takže ta nespokojenost je tu vždycky. A pak samozřejmě pokus ovládat ostatní lidi, aby dělali to, co po nich chceme.

Je velmi užitečné změnit tuto perspektivu, abychom skutečně viděli laskavost ostatních živých bytostí. Takže, pokud jste již byli na ústraní, slyšeli jste to znovu a znovu. A pravděpodobně si říkáte: "Ach ne, fuj, jindy, abyste si připomněli laskavost vnímajících bytostí." Ale pokud se tak cítíte, je to proto, že jste to ve skutečnosti neudělali rozjímání vážným způsobem. Protože pokud uděláme rozjímání vážným způsobem nás to skutečně pohne do hloubky našeho srdce, abychom skutečně viděli laskavost druhých a jak moc jsme byli v našich životech příjemci laskavosti. A jak málo jsme si toho vážili.

Můžeme mít pocit, že si vnímajících bytostí velmi vážíme, ale to jen tehdy, když dělají to, co po nich chceme. Ale opravdu si vážit nejen lidí, které známe a kteří nám přímo prospívají, ale i těch neznámých. Lidé, kteří pracovali na čerpací stanici, která vám umožnila natankovat benzín do auta, benzín do letadla, nebo jak jste se sem dostali.

Takže ti lidé, včetně všech těch hrozných lidí z Shell Oil, kteří chtějí vrtat v Arktidě, a přesto, že jsme sem dnes mohli přijít, je díky jejich úsilí, že? Jsou to zlí, hrozní lidé, kteří chtějí jen zabít životní prostředí? Ne! Nemusí se nám líbit, co dělají, a můžeme s tím nesouhlasit a chtít s tím, co dělají, přestat, ale nejsou to zlí hrozní lidé.

A jde o to, že naše přání cestovat je to, co je dobíjí k jejich práci. Všichni jsme s nimi nějak propojeni, pokud nechceme chodit všude pěšky a mít jídlo, víte, chodit na farmy a vybírat si jídlo sami, takže v tom není benzín. Tito lidé vydávají svou životní energii. Nemyslím si, že je to velká zábava pracovat na ropné plošině v Arktidě. Už to tady někdo někdy dělal? Občas jsem měl pár lidí, kteří to udělali.

Pracoval jsi na ropné plošině? Jo, nebyla to legrace. Není to pěkná práce. A v Arktidě uprostřed oceánu by to bylo ještě horší. A přesto, víte, díky práci těchto lidí máme prospěch a myslíme někdy na to, čím procházejí? A i když můžeme říci, netěžme ropu a využívejme, víte, nějakou solární a větrnou energii a přemístěme ty lidi z jejich ropných zaměstnání do energeticky účinných zaměstnání, můžeme to udělat s laskavým srdcem? Nebo pokaždé, když nesouhlasíme s něčí politikou, nenávidíme všechny lidi, kteří pro ně pracují, kteří se prostě snaží uživit své rodiny?

Pokud nežijete v této oblasti, je docela snadné si myslet – když žijete ve městě – myslet si, že dřevorubci jsou hrozní lidé, a když přijdete bydlet na místo, jako je toto, stále se díváte přes údolí a vidíte, co dělají a vy říkáte "Aaagh!"

Ale vidíte, že sami lidé nejsou hrozní lidé. A vidíme, že i stěny budov, ve kterých sedíme, jsou z klád. Takže, opravdu vidět, víte, snahu lidí a to, co museli udělat, abychom v našich životech měli to, co máme.

Je docela zajímavé, když musíte něco postavit od začátku, naučíte se nejrůznější věci. Nikdy jsem nic nevlastnil, ani auto, no, pár věcí, ale nic velkého – a ordinoval jsem, když mi bylo pouhých 26 let – takže jsem o budovách neměl ani ponětí, prostě jsem je vždycky bral jako samozřejmost. Takže, když jsme sem dostali pozemek, najednou jsem musel přemýšlet o tom, odkud se vzala voda, když jste otevřeli kohoutek. A když jsi splachoval záchod, kam to šlo? A kolik z nás to někdy zvažuje a přemýšlí o tom?

A pak jsme tam museli dát nový vodovodní systém a novou studnu. Když dojdete na vrchol louky, uvidíte tam velké nádrže a uvidíte, co je potřeba k tomu, abyste dali do vodního systému, jak to vypadá: tihle chlapi pracují a jezdí do kopce s těmito obrovskými betonovými nádržemi. A pak dostat tanky do kopce a pak kopat díry a dávat je dovnitř… a všechno, co k tomu patří. A pak prostě vejdeme a pustíme vodu a ani nepomyslíme na všechny lidi, kteří se podíleli na tom, že jsme měli vodu. A nejen lidé, kteří odvedli práci a postavili systém a položili potrubí a všechno podobné, ale tady v opatství přežíváme pouze z darů jiných lidí. Takže, kolik lidí dalo za to, aby vytvořilo vodní systém za 147,000 147,000 $, který používáte, když se sprchujete? Takže XNUMX XNUMX $ na sprchu! A nepřišlo to od jednoho velkého dárce, ale od spousty a spousty různých lidí, kteří jako vy chodíte každý den do práce a tvrdě pracují, a pak se z laskavosti svého srdce rozhodnou dát opatství peníze.

A když si vzpomenete na počet lidí za vámi, stačí si vzít sklenici vody, když jste tady, nebo se zde osprchovat. Lidé, kteří darují, inženýři, lidé, kteří navrhují celý vodní systém, posádka, která ho nasazovala, lidé, kteří řídili náklaďáky a přiváželi tanky, a chudák ctihodný Tarpa, který to všechno přežil jako stavbyvedoucí v opatství.

Myslíme na úsilí těchto lidí a na to, jaký z nich máme přímý prospěch? A přesto, kdyby tito lidé (kteří jsou cizinci a my to neznáme) – kdyby nás odřízli na dálnici –, křičeli bychom a křičeli, a přesto, kdybychom věděli, kdybychom poznali: „Ach, to jsou lidé kdo dal do vodního systému, který jsem schopen používat,“ pak bychom asi neměli tolik silničního vzteku. Asi bychom si jich více vážili.

A podíváte se na koberce – kdo vyrobil koberce? Odkud pochází koberce? A víte, čím jsme si prošli při výběru barvy tohoto koberce? To nebylo nic ve srovnání s tím, čím jsme prošli při výběru barvy laku! [Smích] A přijít na to: "Je barva růžová, nebo je to broskvová?"

"Ne, ne, ještě máme nějaké růžové." Jo, pořád to tam je a my pořád debatujeme: "Je to růžové nebo broskvové?" A lidé, kteří natírali budovu, ale než jsme se dostali k nátěru, tohle bývala garáž. Tato okna tu nebyla. Střecha takhle spadla. Uvnitř byla tma. Takže lidé, kteří strhli celou střechu, tam dali napříč lepený trám, který by novou střechu podepřel. A byl to ctihodný Semkye, kdo zachránil situaci, kdo si uvědomil, že hoši z posádky nasazovali střechu, aniž by byl nejprve instalován lepený nosník, protože dodavatel zapomněl! Zachránila den tím, že si všimla, že, víte, bylo trochu rozebráno... vložil trám a dal okna a všechno ostatní. A tím příběh nekončí. Tato budova bývala pod kopcem, kde je Chenrezig Hall.

Jo, byla to garáž pro Ananda Hall, což byl něčí dům. Když jsme chtěli postavit Chenrezig Hall, bylo to pro to nejlepší místo. Nechtěli jsme tuto budovu zničit. Takže byli lidé, kteří přesunuli budovu do kopce!

Jak moc si teď myslíme o laskavosti těchto lidí? Už jste někdy viděli, jak stěhují srubovou budovu, která nemá jasné stěny, které jsou všechny připojeny ke stejnému místu?! Jo, bylo to velmi zajímavé a zvednout budovu nahoru (máme z toho videa, můžete jít na YouTube a podívat se) a pak to táhnout do kopce. Víte, lidé, kteří to udělali. A pak musel nalít nový základ a nové zdi, nové kmenové zdi a pak na to spustit budovu a ujistit se, že je na správném místě. A kolik lidí se na tom podílelo? A tvrdě pracovali dlouho, dokonce i v zimě, protože jsme to přesunuli na konci roku? A pak jsem musel zasadit stěny a znovu natřít a znovu štukat a opravit všechny ty věci z katawampusu, protože to klepal, dvakrát! Takže tam byly rohy, které už do sebe nepasovaly, a jo.

Když jsme budovu přestěhovali, nechali jsme oltáře skutečně přidělat. Museli jsme to sundat, uložit do stodoly. Přesuňte budovu sem, přijďte ji připojit a byly tam všechny malé díry. A v tu chvíli, na jaře, jsme tam venku posekali louku, takže myši řekly: „Ach! Bereš nám trávu, ale postavil jsi nám pěknou novou rozjímání hala, do které se mám nastěhovat!" [Smích]

[Mluví k publiku – neslyšitelné]

Když si pomyslíte, tak nějak sem vcházíme a bereme to jako samozřejmost, a přesto se kolik lidí – a myší – podílelo na tom, že tu budova byla. A pak, když jsme také mluvili o dalších vnímajících bytostech zapojených do budovy, byli tam všichni žlutí bundové, kteří se usadili na vnější straně budovy mezi kládami, a ctihodný Tsultrim byl ten, kdo jim laskavě pomohl pohybovat se, aniž by je zabil. Vyndal hnízda a přemístil je, aby mohli žít šťastně až do smrti někde jinde!

Když se někdy podíváme jen na něco, co vidíme velmi běžně, je za tím tolik, co zahrnuje laskavost, úsilí a štědrost tolika živých bytostí. Je to velmi užitečné, když my přemýšlet opravdu sedět a přemýšlet o tom všem a pomáhá nám to vidět, jak jsme propojeni s jinými živými bytostmi; že nejsme izolovaní jedinci, ale znovu a znovu a znovu jsme příjemci obrovské laskavosti od tolika živých bytostí v našich životech.

Někdy jsou lidé, se kterými máme největší potíže, rodinní příslušníci. Od dob Freuda jsme tak trochu vyrostli v domnění, že máme právo vinit své rodiče za všechny naše problémy. Ale znovu, když se podíváte doopravdy, naši rodiče určitě nebyli dokonalí, ale byli k nám také nesmírně laskaví. Myslím, že pro ty z vás, kteří sami chtějí být rodiči, je důležité vidět laskavost svých vlastních rodičů a smířit se s tím, než budete mít děti, jinak to bude velmi obtížné; ale opravdu vidět, čím si naši rodiče prošli, aby nás měli.

Kolik z vás je rodičů? Takže víte, jaké to je mít celé roky bezesné noci, jo. Probudí se uprostřed noci: „Waaaa! Waaaa! Waaaa!"

A vy vstanete z postele a nakrmíte je, i když jste vyčerpaní. Ale krmíte je s tolika láskou a takovou péčí. Nenapadlo by vás nechat dítě jen dál plakat, protože mělo hlad. Myslím tím, že nezáleží na tom, jak jsi unavený a jak dlouho to bylo, co jsi se dobře vyspal. Vstaneš a nakrmíš dítě. A my všichni jsme byli v pozici toho dítěte. Někdy jednou uprostřed noci, častěji, když jsou děti menší, několikrát uprostřed noci: „Waaaa! Waaaa!"

Někdo se probudil a dal nám najíst. A vyměnili nám plenky. Převálcovali nás. Nemohli jsme se o sebe postarat, tak nás převálcovali. Oblékali se, když byla zima. Když bylo horko, svlékli nás, protože nic z toho jsme pro sebe nemohli udělat. Když se nad tím opravdu zamyslíte, narodili jsme se naprosto bezmocní jako děti. Nemohli jsme nic dělat.

Pak jsme se samozřejmě začali pohybovat; pak jsme se dostali do nejrůznějších problémů. Mnozí z nás vyrostli dříve, než „zabezpečili“ domy, a tyto elektrické zástrčky vypadají opravdu zajímavě, když jste malé dítě. A kolem jsou schody a je tam spousta věcí, do kterých se dá dostat. A přesto nás rodiče nějak udrželi naživu během té doby. [Smích] Často nás varovali před nebezpečnými věcmi, ale my jsme je neposlouchali. Dělali jsme jen to, co jsme chtěli.

Nedávno jsem mluvil s ctihodným Jigmem o věcech, které jsme dělali v pozdním dospívání, a jak je úžasné, že jsme nebyli zabiti. A ještě mladší věci, které jsme dělali jako batolata. Jsem si jistý, že pokud některé z těch příběhů neznáte, mohou vám je vyprávět vaši rodiče. Někdy jste se málem udusili různými věcmi, někdy jste málem spadli ze schodů a dělo se všemožné věci.

Víš, že jsme dělali nejrůznější věci a oni se o nás starali. Najel jsem na své tříkolce do zadní části auta, které bylo zaparkované na naší příjezdové cestě. Někde tady nahoře mám další jizvu. [Pohyb na čelo.] [Smích.]

A pak časy, kdy ses ztratil v obchodě s potravinami a oni našli nás. Tolik různých věcí a lidé se o nás starali. A důkazem je, že jsme stále naživu. Protože kdyby se o nás nikdo nestaral, kdyby se o nás nikdo nestaral, zemřeli bychom, když nám byly dva nebo tři roky, jen na ty neplechy, do kterých jsme se dostali.

Takže opravdu sedíme a přemýšlíme o tom a o tom, jak mluvení – jazyk je tak nezbytnou součástí našeho dospělého života – používáme slova a jazyk po celý den, abychom spolu komunikovali, abychom se učili věci doma, v práci, všude. Používáme jazyk, a přesto nás kdo naučil mluvit? Přemýšlel jsi někdy o tom, kdo tě naučil mluvit? Je to proto, že nás lidé zvedali a vydávali na nás zvuky a ukazovali nám, jak hýbat ústy, naučili jsme se je kopírovat a naučili jsme se vydávat zvuky, které nám umožnily vyjádřit se.

A pak také psaní: čtení a psaní používáme každý den. To jsou také dovednosti, které nás naučili jiní lidé. Vzpomenete si na své učitelky v první a druhé a třetí třídě a na paní učitelku ze školky? Vážili jsme si v té době, co nás učili? Nebo jsme to prostě brali jako samozřejmost? Nebo jsme někdy byli i trochu, nebo dokonce hodně vzpurní.

A vzpomínám si na své písemky z angličtiny na střední škole a na písemky z angličtiny z prvního ročníku na vysoké – kompletně označené červeným inkoustem. A přesto, víte, musím poděkovat paní Sloaneové. Byla učitelkou angličtiny na střední škole. A moje vysoká škola, to byla TA, ani si nepamatuji její jméno. Knihy, které čtete, jsou díky laskavosti těchto lidí. Protože jinak jsem neměl ponětí, jak napsat odstavec, jak sdělit myšlenku nebo něco podobného. A paní McKowski v sedmé třídě, která nás naučila, jak věci nastínit.

Pamatujete si, jak jste se učili rýsovat? A pak psát tematické věty – byla to taková nuda! Bože, to byla nuda! Ale víte, tyhle dovednosti teď opravdu využíváme a bez nich by pro nás bylo velmi obtížné fungovat. Takže víte, že se opravdu díváte kolem sebe a přemýšlíte o tom, jak jsme ve vzájemném vztahu s ostatními a jak, aniž bychom se jich znovu a znovu zeptali, lidé dělali věci, ze kterých máme užitek.

A na tom nezáleží – nemusí myslet konkrétně na nás – „Vypěstoval jsem pro vás tenhle kousek brokolice!“ Nemusí to být konkrétně pro nás. Ale jde o to, že vkládají svou životní energii do něčeho, co nám umožňuje zůstat naživu a užívat si. Myslíme na ty lidi? Čím procházejí pěstováním brokolice nebo pěstováním ječmene? Skutečně o těchto věcech velmi hluboce přemýšlet. A ten pocit pak silně přichází na laskavost ostatních bytostí a na to, jak blízko k nim jsme; a v naší mysli se pak vynoří ohromný pocit vděčnosti. Když cítíme vděčnost, automaticky ji chceme oplatit. Takoví jsme my lidské bytosti. Když dostaneme laskavost, chceme ji oplatit.

Když si skutečně uvědomíme laskavost, kterou dostáváme, pak ji chceme oplatit. První způsob, jak to oplatit, je přestat ubližovat druhým. Protože když jim ubližujeme, způsobujeme jim utrpení; není to způsob, jak oplatit laskavost. Takže přestat škodit, jak jen můžeme, a těžit, jak jen můžeme, jakýmkoliv způsobem. Nemusíme být všichni Matkou Terezou. Prostě musíme být takoví, jací jsme a pracovat ve své vlastní sféře působení a oplácet laskavost, dávat laskavost ostatním bytostem. A když to uděláme, sami se cítíme šťastnější. Máme ze sebe lepší pocit. V srdci máme více míru a cítíme se více propojeni s ostatními živými bytostmi.

Je to velmi důležité rozjímání Myslím, že to, že to uděláme, nás neovlivní jen duchovně, ale také psychicky. Protože když my přemýšlet na laskavost druhých a udělejte z toho pravidelnou praxi cítit a zakoušet, kolik toho od druhých dostáváme, tu sebestřednou mysl, která říká: „Chci! Dej mi dej mi dej! Já první!" Začneme se dívat na tu mysl a řekneme si: „Příliš mnoho! Jen buď zticha!" Uvědomit si, že ta kňouravá, stěžující si dětsky náročná mysl je něco, co nás docela trápí, zatímco otevření srdce a péče o druhé nás dělá šťastnými.

Udělali o tom nejrůznější vědecké studie, ale je to opravdu k zamyšlení, protože je to také naše vlastní zkušenost. Pak skutečně vidíme [že] jsme propleteni a propojeni s ostatními a to, co děláme, ovlivňuje ostatní živé bytosti; to, co děláme, ovlivňuje lidi kolem nás. Když k nám skutečně cítíme jejich laskavost a my chceme být na oplátku laskaví a víme, že to, co děláme, je ovlivňuje, pak nám záleží na našich činech a záleží nám na účincích našich činů. To nám pomáhá zdržet se destruktivních akcí. Pak se zdržíme destruktivních akcí, protože chceme, ne proto, že nás někdo jiný nutí, ale protože to chceme. Protože v našich srdcích vidíme, wow, jsem příbuzný se všemi těmito bytostmi a nechci jim ublížit.

Myslím, že to, že si uvědomíme, že naše činy ovlivňují ostatní, je velmi důležité pochopení. Zdá se, že bychom tomu měli všichni rozumět, ale ve skutečnosti tomu tak není. S vězni, se kterými pracuji, je to jedna z velkých věcí, o kterých mi často říkají, že když jsou zavření, uvědomí si: "Ach, mé činy ovlivnily ostatní." Nějak to předtím ve vědomé části jejich mysli nebylo. A samozřejmě, kdykoli se chováme destruktivním způsobem – ať už vás za to zatknou nebo vám za to tleskáme, vždy to děláme, protože myslíme především na sebe. Nikdy neříkáme: "Ach, ublížím ti ve prospěch všech vnímajících bytostí!" Dobře?

Takže ten pocit spojení s druhými: jsme s lidmi spřízněni, tak neberme jejich laskavost jako samozřejmost a neberme je jako samozřejmost a nezpůsobujme jim svým sebestředným jednáním nepřiměřený zármutek. To neznamená, že se staneme „lidmi, které potěší“ a budeme se snažit dělat to, co po nás chtějí ostatní. Protože víš, být lidem, který potěší, je úplně jiná míčová hra. Být člověkem, který potěší lidi, je také obvykle věc zaměřená na sebe. Těšíme lidi, protože chceme, aby nás měli rádi, nechceme, aby si mysleli něco špatného. Není to proto, že by nám na nich skutečně záleželo. Takže tady mluvíme o tom, že se opravdu staráme a chceme dělat, co můžeme, a někdy malé činy skutečně mluví velmi hlasitě a mohou mít velmi hluboký vliv na ostatní lidi.

Když jsme přemýšlet…když pěstujeme svou motivaci, čímž celé toto téma začalo, pak může být užitečné připomenout si laskavost druhých a myslet si: „Dělám svou duchovní praxi, abych oplatil jejich laskavost.“ A někdo řekne: „Co tím myslíš?! Sedíš tam a díváš se na svůj pupík, jak to oplácí něčí laskavost? Jdi tam a pracuj pro charitu!"

Způsob, jakým to oplácí laskavost druhých, je, že právě teď vidíme, že chceme druhým prospět. Nemyslím si, že by tady někdo řekl, že nechci prospívat nikomu jinému. Myslím, že víte, že kdyby se vás zeptali, každý by řekl, ano, chci být prospěšný pro ostatní. Ale vidíme, že k tomu máme omezené možnosti a že tomu brání mnoho překážek.

Někdy nevíme, co dělat, což je užitečné. Někdy chceme mít prospěch, ale bojíme se; nebo se bojíme, že si ublížíme; bojíme se, že se dostaneme do nepříjemných pozic. Někdy chceme pomoci, ale pak si nejsme jisti. „No, bude to vlastně přínosné? Možná mě vezmou za samozřejmost?" Někdy chceme pomoci, víme, co máme dělat, ale nemáme na to prostředky; nebo někdy na to nemáme vnitřní sílu. Víme, že někdo potřebuje jít na rehabilitační program, ale je příliš těžké to říct nahlas a trvat na tom, takže špatnou situaci necháme být.

Všichni chceme pomáhat, ale existují překážky, které tomu brání. Když děláme svou duchovní praxi, jsme v procesu odstraňování těchto překážek. Takhle sedět a dívat se na svůj pupík, takhle to nepřímo prospívá ostatním v tom smyslu, že vám to pomáhá překonat překážky, a pak nám to všem pomáhá rozvíjet náš soucit, naši moudrost, naše dovednosti a naše znalosti umět být ku prospěchu. A být schopen se stát nebojácnějším v tom, že je prospěšný.

Stejně jako někdo [kdo] může chtít být lékařem a léčit lidi z nemocí, nemůže prostě jít ven a hned začít praktikovat medicínu: musí nejprve trénovat. Stejně tak chceme být prospěšní pro ostatní, ale musíme nejprve trénovat a vědět, co děláme, a opravdu hluboce přemýšlet o tom, co ve skutečnosti znamená být přínosem pro někoho jiného. Proto přicházíme a děláme retreaty; proto cvičíme denně. Protože nám opravdu pomáhá k transformaci a dává nám schopnost být větším a významnějším přínosem pro ostatní.

To je důvod, proč vytváříme bódhičittu předtím, než začneme se všemi našimi sezeními: skutečně myslet na svou motivaci, pamatovat si laskavost druhých, dostat se do kontaktu s naším přáním být prospěšný a pamatovat si, že praktikování a čištění mysli a rozvoj našich dobrých vlastností je způsob, jak z toho mít prospěch. A pak uvidíme, samozřejmě víte, naším konečným cílem je dosáhnout buddhovství, protože to je nejlepší způsob, jak prospět druhým, ale při cvičení zjistíme, že jsme schopni mít stále větší užitek jen přirozeně, jako výsledek naší praxe. Dobře?

Takže to byla motivace a začneme mluvit. [Smích]

Jeho Svatost s námi bude znovu mluvit. Jsme u kapitoly deváté, „Naladění vaší mysli na Rozjímání. "

A mnich jménem Shrona se o to pokoušel přemýšlet ale jeho mysl byla buď příliš sevřená, nebo příliš volná. Zeptal se Buddha pro radu. Buddha zeptal se: "Když jsi byl hospodář, hrál jsi krásně na kytaru?" "Ano vskutku." "Byl zvuk správný, když jste struny utahovali silně, nebo když jste je hodně povolovali?" "Ani jedno, musel jsem to dělat s mírou." "Tady je to stejné." Na přemýšlet musíte mírnit sevřenost a uvolněnost své mysli."

Říká se, že když meditujeme, držíme předmět příliš pevně, pokud se příliš snažíme soustředit, pak to rozruší mysl a vyvstává vzrušení. Pokud držíme předmět příliš volně, pak vzniká tupost nebo vzniká laxnost. Musíme se naučit, aby režim, ve kterém zaostřujeme nebo zachycujeme předmět, nebyl příliš těsný ani příliš volný. Také říkají, že je to jako když budete držet malého ptáčka. Pokud budete ptáka držet příliš pevně, ublížíte mu. Pokud ho budete držet příliš volně, uletí. Musíte ho držet dost, ale ne moc.

Jeho Svatost říká:

Snažíte se rozvinout meditativní mysl, která je sama o sobě intenzivně jasná, kde je vědomí jasné a bdělé. Také hledáte stabilitu schopnosti zaostřit na objekt jedním bodem. Toto jsou dvě vlastnosti mysli, které potřebujete: Intenzivní jasnost a neochvějná stabilita.

Mysl musí být velmi jasná, aby byl objekt jasný a živý. A mysl také potřebuje být stabilní, aby mohla být skutečně s myslí, aniž by všude poletovala, usnula nebo něco podobného.

Co brání jejich vzniku?

Intenzivní jasnost a stabilita.

Laxnost, příliš volná mysl brání rozvoji jasnosti. A vzrušení, příliš sevřená mysl brání zůstat soustředěný na objekt.

Nejprve bude mluvit o laxnosti.

Existují hrubé, jemné a velmi jemné formy laxnosti. V hrubé laxnosti není objekt vůbec jasný a mysl se cítí propadlá nebo zatížená. V jemné laxnosti zůstáváte na předmětu, ale mysl postrádá intenzivní jasnost. Ve velmi jemné laxnosti intenzita jen mírně chybí, mysl je jen mírně uvolněná. Laxnost nastává, když je mysl stažena dovnitř, v procesu vývoje rozjímání.

Když jsme velmi rozptýleni vnějšími předměty, snažíme se vtáhnout mysl dovnitř. Když se objeví laxnost, mysl je vtažena příliš dovnitř, natolik dovnitř, že začneme usínat.

Laxnost není letargie, což je tíha a neschopnost mysli a tělo z tuposti a ke kterému může dojít i při péči o vnější předmět. Můžete usnout, když řídíte, nebo usnout, když mluvíte po telefonu (to se příliš často nestává), nebo když pracujete na strojích. To není laxnost, to je ven a ven tupost nebo letargie, směřující ke spánku. Laxita sama o sobě je jemnější.

V letargii, vaše tělo je těžká a vaše mysl je těžká, uvězněná v temnotě.

Zní to uklidňující, že? Dělám si legraci. To jsme měli. Na začátku máme častěji velmi hrubou letargii a otupělost. Teprve když začneme být schopni na předmětu trochu zůstat, můžeme si všimnout laxnosti a toho, jak předmět není tak jasný.

Pak vzrušení.

Vzrušení je rozrušený stav mysli nejčastěji kvůli přitažlivosti k vnějšímu objektu chtíče. Může to být také jakékoli rozptýlení mysli, ať už je nový předmět ctnostný, jako je dobročinnost, nectnostný, jako je chtíč, nebo neutrální, jako je šití. Existují průběhy a jemné formy vzrušení. V hrubém vzrušení zapomenete na předmět rozjímání a zabloudit do jiných myšlenek.

Takže začnete snít.

I když v jemném vzrušení se předmět neztratí, kout vaší mysli je zapojen do rychle se pohybujících myšlenek, jako voda tekoucí pod zamrzlou hladinou řeky.

V jemném vzrušení je mysl na předmětu, ale jde to tak nějak (ruka se třese tam a zpět) a můžete velmi snadno odejít z předmětu.

[čte nahlas]

Mezi sezeními rozjímání, je důležité omezit své smysly, jíst přiměřené množství jídla a udržovat svědomitou introspekci tělo a mysl. V opačném případě mohou sloužit jako příčiny laxnosti a vzrušení. Příliš mnoho spánku obecně vede k laxnosti, zatímco nerealistická očekávání ohledně radostí života vede ke vzrušení.

Tady opravdu říká, a to je velmi důležité, co děláme v přestávkách mezi našimi rozjímání zasedání hraje velmi důležitou roli v tom, jak naše rozjímání relace jdou. To platí, ať už děláte ústup, nebo dokonce ve svém každodenním životě, kdy většinu vašeho času tvoří čas mezitím. rozjímání sezení. Začíná říkat:

Mezi vašimi rozjímání sezení je důležité omezit své smysly.

Dávat si opravdu pozor na to, jaký máme vztah k médiím. Když čteme hodně časopisů a díváme se na televizi a tak dále, necháme se vtáhnout do reklam a začneme si myslet, že potřebujeme to a to a jak hezké by bylo mít to a to. Pokud čtete hodně románů nebo chodíte na hodně filmů, vaše mysl se rozbouří, ať už kvůli násilí nebo milostným příběhům, nebo kvůli těm, které mají obojí. Naše mysl se rozproudí, naše smysly to dělají. Když půjdete do města a budete obchodovat s výkladními skříněmi a nemáte co dělat, tak půjdete po ulici, podíváte se do výkladních skříní a řeknete si: „Co je to a co je to,“ začnete mít velkou touhu. . Pokud začnete číst časopis People, mnoho z těchto časopisů... budete mít opět hodně touhy a spoustu hněv protože to je to, co jsou příběhy psány, aby v nás provokovaly. Musíme si tedy dávat velký pozor na to, jaký máme vztah k médiím a čemu se vystavujeme. Je to velmi snadné vidět, protože když si pak sednete, vaše mysl bude myslet na všechny ty krásné věci, které jste viděli, nebo vaše mysl bude myslet na to, co jste sledovali, na sportovní událost: „Ach, ten chlap to porazil jeden opravdu dobrý." Právě měli velkou hádku mezi dvěma kluky, a tak tam sedíte, "Om mani padme HUNG," (směje se a pohybuje se, jako by bouchala pěstí), budete si tu věc v mysli opakovat. uprostřed tvého rozjímání zasedání.

Dávejte si tedy pozor na to, co čteme, na co se díváme. Pak říká, abyste jedli přiměřené množství jídla. Jíme-li příliš mnoho, když si sedneme přemýšlet, budeme těžcí, budeme ospalí. Pokud jíme hodně cukru, budeme mít cukrový nápor a pak se zhroutíme a to ovlivní naši stabilitu při zprostředkování. Musíme jíst zdravě a nesmíme jíst příliš mnoho.

Jezte přiměřené množství jídla, abyste si udrželi svědomitou introspekci tělo a mysl.

Znáte mentální faktor introspektivního uvědomění. Použijte jej k zobrazení „Co dělám se svým tělo, řeč a mysl?" Jdu do města do železářství, které není příliš zajímavé. Někomu se to všechno líbí. Jdete si vyřídit pochůzku, ale pak se rozhlížíte po všech ostatních věcech a hledáte nějakou krásnou věc, na kterou byste se mohli upnout. Pak to ovlivní vaši mediaci a vaši mysl učiní neklidnou, zvláště když si přijdete sednout přemýšlet znovu.

Dobře? Pak spánek. Pokud spíme příliš mnoho, obvykle si myslíme: "Ach, já se jen potřebuji vyspat a dohnat svůj spánek." Pokud ale spíte příliš mnoho, budete nudnější, takže je důležité příliš nespát. A také je důležité nespát příliš málo, abyste pak nebyli celý den utahaní kofeinem a snažili se zůstat vzhůru. Vždy také doporučují, když můžete, spěte méně, pak je to dobré, protože vám to dává více času na cvičení.

Pamatuji si na jeden z mých prvních rozjímání V kurzech učitel mluvil o tom a jak se díváme na spánek jako na tak příjemný, ale nejsme ani vzhůru, abychom si ho užili. A je zajímavé, když o tom přemýšlíte, když si poprvé lehnete do postele, možná cítíte: "Ach, to je dobrý pocit." Ale pak spíte kolik hodin to je a cítíte se během toho spánku šťastní? My si ani neuvědomujeme, že spíme, že? Jsme úplně venku na obědě. Jestli spíme hodně, nebo málo, je to vlastně jedno, protože na konci, během celé akce, nebylo žádné potěšení, tak proč říkáme, že jsem se dobře vyspal? Ani jsme nebyli vzhůru, abychom si to užili. Někdy je to pravda, jste vzhůru a cítíte se svěží, ale někdy spíte dost a jste vzhůru a stále se cítíte grogy.

Nemějte spánek jako předmět připevnění. Spát pro co tělo vyžaduje, ale ne více, jinak strávíme třetinu svého života v podstatě v bezvědomí. Potřebujeme trochu spánku, ale ne moc. Je dobré získat také svůj tělo v rytmu, ve kterém můžete vstávat brzy ráno. Někteří lidé jsou noční lidé, to je pravda, ale když se můžete ráno probudit a cvičit, pak to udává tón celému dni a opravdu vám to hodně usnadní celý den a navíc se cítíte dobře, protože "Udělal jsem svou praxi." Je tu ten pocit: „Udělal jsem svou praxi“, zatímco když se probudíte pozdě, musíte spěchat a dostat se do práce nebo kamkoli jdete, takže není čas zabývat se motivací nebo kontrolovat, co děláte. a vy jen pořád říkáte: „Udělám si cvičení později…udělám to později…Udělám to později…“ Později se vrátíte domů z práce, máte dělat něco jiného a nakonec je to jako 10 nebo 11 v noci a: „Je příliš pozdě, jsem příliš unavený. Jdu si lehnout, ale udělám to zítra ráno." Ale zítra ráno jsme unavení a trénink se nikdy nedokončí. Je dobré, když si můžete založit něco tam, kde jste schopni přemýšlet první věc ráno. Situace různých lidí samozřejmě umožňuje určitou rozmanitost, ale pokud můžete, je to dobrá věc.

Pak délka sezení. [čte nahlas]

Pokud čelíte narušování koncentrace z laxnosti nebo vzrušení a nemůžete tomu čelit, místo abyste tvrdohlavě dlouho setrvávali rozjímání sezení, zkuste krátká, ale častá sezení. Když se váš výkon zlepší a tyto problémy ustoupí, prodlužte sezení. Pomáhá to přemýšlet na vysokém místě, pokud je laxnost problémem přemýšlet za rozbřesku. Jakmile se probudíte, vaše smysly se ještě neaktivovaly, ale síla myšlenky je přítomna, a protože smyslové orgány ještě nefungují, budete mít méně rozptylování. Podle mé vlastní zkušenosti je úsvit, když je mysl nejčistší a nejbystřejší.

Jeho Svatost říká, že obvykle vstává kolem 3:30. Je to pěkné, vše je pak velmi tiché. Pak můžete cvičit, vše je v klidu, když cvičení ukončíte, ostatní se teprve probouzejí.

Potom „Všímavost a introspekce“.

Všímavost je technika, jak udržet svou mysl nepřetržitě na svém objektu rozjímání. Je to lék na zapomnění.

Všímavost. Slovo všímavost je v dnešní době všude v tisku, ale je to nová definice slova všímavost. Způsob všímavosti rozjímání se používá v dnešní době je extrahován z jednoho konkrétního typu rozjímání zahájil Mahasi Sayadaw v Barmě. Když říkáme všímavost, není to obecný buddhistický význam všímavosti. V moderní kultuře nyní všímavost v podstatě znamená „holou pozornost“, jen věnovat pozornost tomu, co se děje. To není smysl všímavosti Buddha učil všímavosti.

Způsob, jakým Buddha naučil to, všímavost je zapamatování. Tady řekl, že je to lék na zapomnění. Všímavost je zapamatování si ctnostného předmětu, se kterým se snažíte seznámit. Pokud tedy meditujete nad obrazem Buddha, pamatujete si ten obrázek, abyste ho mohli mít v paměti a nenechali se rozptylovat. Pokud mezi sezeními dbáte na své tělo a řeč, což znamená, že si pamatujete své příkazy– co chcete dělat, co nechcete dělat, pamatujete si své hodnoty – jak chcete jednat, jak nechcete jednat a jste si vědomi toho, zda jednáte v souladu s co chcete dělat nebo jestli jste se nějak rozptýlili a jdete jinou cestou.

Všímavost nám umožňuje zůstat zaměřený na ctnostnou konstruktivní věc, na kterou se chceme soustředit. Neznamená to jen pouhou pozornost. Protože jinak by to mohlo znamenat: „Jsem si vědom toho, že jsem na toho člověka naštvaný. Jsem si vědom toho, že se na ně dokonce zlobím. Uvědomuji si, že otevřu pusu a budu křičet. Jsem si vědom toho, že slova, která říkám, jim ublíží.“ Myslíte si, že je to správná všímavost? Věnuješ jen pouhou pozornost tomu, co děláš? To nám nepomůže. Ten druh všímavosti prováděný v terapii a snižování bolesti a vůbec, je velmi dobrý a lidem to velmi pomáhá, ale uvědomte si, že to není totéž, jak to slovo používáme zde.

Protože začátečníci tuto schopnost mají,

jinými slovy všímavost,

…jen v menší míře, musíte to trénovat a zdokonalovat opakovaným vracením mysli zpět k předmětu.

Všímavost, dostat svou mysl zpět na ten předmět.

Často kontrolujte, zda je vaše mysl na předmět nebo ne. Když to budete dělat znovu a znovu, okamžitě si všimnete, když se vaše mysl rozptýlí něčím jiným. Nakonec si všimnete, kdy se vaše mysl chystá odchýlit od předmětu a budete schopni ji tam udržet.

Touto schopností je všímavost.

Technika rozpoznání, zda laxnost nebo vzrušení brání mysli v rozvoji jasnosti a stability, se nazývá introspekce.

Chceme rozvíjet jasnost a intenzivní jasnost a stabilitu. Laxnost a vzrušení tomu brání. Všímavost nás drží na předmětu a tak je proti němu jedna protilátka. Další protilátkou je introspektivní uvědomění, které kontroluje a vidí, co se děje v mysli.

Tato častá kontrola, zda je předmět čistý a stabilní, se neprovádí plnou silou mysli, ale jakoby ze strany, aby nepřekážela v zaměření mysli na předmět.

Takže meditujete a introspektivní vědomí nejprve kontroluje: „Jsem na objektu, nebo jsem mimo objekt? Existuje stabilita? Jaká je stabilita objektu? Nebo je moje mysl v LaLa Land?" A co obraz, na který se zaměřuji, je jasný? Je v jasnosti intenzita? Nebo mám hodně laxnosti a tuposti? Introspektivní uvědomění se provádí jedním rohem mysli, když se díváme na to, co dělá zbytek mysli. Říkají, že je to jako špión ve vaší vlastní mysli.

Když nesete šálek čaje, všímavost je, že se soustředíte na tento šálek čaje a introspektivní vědomí vidí: "Soustředím se na šálek čaje, nebo se dívám na kočku?" Není to tak, že vstoupí introspektivní vědomí, které převezme celou mysl a řekne: "Jsi na čaji nebo na kočce?" Protože pak určitě budete na kočce, budete na něčem jiném. Ale vy jste na čaji a introspektivní vědomí jen kontroluje: „Jsem na čaji, nebo jsem koutkem oka viděl Muditu a chci ji pohladit. V takovém případě, pokud to udělám, pravděpodobně čaj upustím.“

Abyste dosáhli silné všímavosti, musíte sledovat, zda se stále soustředíte na objekt. Ale speciální funkcí introspekce v tomto bodě je vidět, zda se mysl dostala pod vliv laxnosti nebo vzrušení, nejen zda zůstává na předmětu nebo ne.

Na začátku je to, jestli je to na objektu nebo ne, ale tady je to opravdu laxnost a jasnost, zasahují?

Jak říká indický učenec Bhavaviveka: „Divoce bloudící slon mysli musí být bezpečně připoután provazem všímavosti ke sloupu předmětu. rozjímání, postupně se zkrotit háčkem moudrosti.“

Možná jste viděli obrázek popisující, jak krotíte mysl. Mysl začíná jako tento divoký slon a postupně se ochočí.

V rámci své vlastní zkušenosti musíte rozpoznat, kdy je váš režim rozjímání je příliš vzrušený nebo příliš laxní a určete nejlepší postup pro jeho úpravu, jak je vysvětleno v následujících dvou částech. Jak se bude vaše schopnost introspekce rozvíjet, získáte vnitřní pocit správné úrovně těsnosti nebo napjatosti, jako je ladění kytarové struny, dokud nenajdete správnou rovnováhu, ani příliš ostrou, ani příliš plochou. Nakonec, v důsledku svých vlastních nashromážděných zkušeností, budete schopni odhalit laxnost a vzrušení těsně předtím, než vyvstanou, a zavést techniky, které zabrání jejich vzniku, sevření nebo uvolnění způsobu mysli při zachycování předmětu.

Pak nám Jeho Svatost dává reflexi:

Umístěte svou mysl na objekt rozjímání. Čas od času pomocí introspekce zkontrolujte, zda vaše mysl zůstává na předmětu.

Když jej umístíte na objekt, používáte všímavost – pak použijte introspekci, abyste zjistili, zda je na objektu.

Zatřetí, když zjistíte, že se zabloudil, vzpomeňte si na předmět a vraťte se k němu tak často, jak je potřeba. Tímto způsobem rozvinete schopnosti všímavosti a introspekce.

Dnes odpoledne budeme pokračovat s léky na laxnost a vzrušení.

Chtěl jsem také říci, že včera Jeho Svatost mluvil o předmětech pro čištění mysli, jako když meditujete o ošklivosti, když máte připevnění, meditace o lásce, když trpíte hněv. Takže si myslím, že je to velmi užitečné pro nás všechny lamrim meditace, které jsou zvláštními protilátkami na všechna tato různá trápení, protože všechna tato trápení se nám někdy nebo jindy objeví v mysli. Pokud se tedy naučíme tyto různé lamrim meditace, a pak je udělejte, budeme je mít na mysli a to zastaví tyto negativní návyky mysli, a když nás pak tyto předměty rozptýlí, bude mnohem snazší se vrátit.

Publikum: Mohou být protilátky na utrpení použity jako předměty stabilizace? rozjímání?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): No, někdy se to učí, jako by se z nich mohly stát skutečné objekty, které vyvíjíte při stabilizaci rozjímání, jo, takže mohou být skutečnými předměty, ale zda obvykle ty předměty učí a pak říkají přemýšlet na obrázku Buddha, dobře, ale i tak je dobré je znát lamrim meditace, které jsou analytickými meditacemi, abyste měli tato porozumění, protože to vám pomůže, když začnete meditovat nad obrazem Buddha.

Publikum: Mluvil jste o tom, jak si nikdo nemyslí: "Budu ubližovat druhým ve prospěch všech bytostí." A co lidé jako Mao Tse Tung a Pol Pot?

VTC: Myslím, že ti lidé, víte, ve svém srdci si mysleli, že to, co dělají, je dobré, a to svědčí o hloubce nevědomosti. Když mluvíme o nevědomosti, někdy si neuvědomujeme, jak těžká je nevědomost... jak silně zakrývá pravdu. Ale můžeme vidět v našem vlastním životě, udělali jste někdy věci, o kterých jste si mysleli, že jsou v pořádku v době, kdy jste je dělali, a poté, co jste si uvědomili, že to byly opravdu zlé, kruté věci, které nebyly tak dobré pro ostatní lidi? Myslím, že tuto zkušenost má většina z nás. Ale v té době byla naše nevědomost tak silná, že jsme si mysleli, že to, co děláme, je v pořádku.

Publikum: Kdybychom neměli vůbec žádný vztah k médiím, pak bychom nevěděli o věcech jako ISIS a znepokojovali bychom to. Jak máme mít vyvážený vztah s médii?

VTC: Musíte se o těch světových událostech něco dozvědět a tak dále. Myslím, že je to volba toho, jakým směrem se bude vaše praxe v kteroukoli konkrétní dobu ubírat. Pokud cvičíte opravdu vážně, abyste rozvinuli koncentraci, pak nebudete mít žádný kontakt s médii, pokud vaše mysl již neprošla určitým vývojem, takže když čtete tyto věci, pomáhá vám kultivovat soucit a dělá váš záměr. na přemýšlet silnější.

Ale pro malé začátečníky obvykle nečteme zprávy a pociťujeme soucit. Čteme to a cítíme zoufalství, popř hněvnebo připevnění nebo něco takového. A tak nám to moc nepomůže. Také proto, jak jsou zprávy nyní psány, jsou navrženy tak, aby v nás vyvolávaly emoce, takže, víte, vždy čteme o negativních věcech. Nikdo nepíše zprávu o úžasných věcech, které lidé dělají.

Hodně mluvíš o tom, jak to udělat čištění meditace s Buddhaa meditace přijímající světlo jako my v pátek večer, které očišťují a které nám dávají požehnání. Tato mediace sama o sobě nejsou klidnými zprostředkováními; nejsou to meditace klidu. Takže si myslím, že když je děláte, ano, měli byste se soustředit na svou vnitřní zkušenost a pocit, že to evokuje opuštění a uvolnění všech těch věcí. Na začátku může být užitečné věnovat i minutu nebo dvě soustředěním se na obrázek Buddha, nebo jakékoli božstvo, které používáte, ale potom je hlavní věcí vaše vnitřní prožívání světla a nektaru a příchodu a jak to transformuje vaši mysl.

Publikum: Jak pěstujeme všímavost v každodenním životě? Rozptyluje mě rušnost na mém pracovišti a při dojíždění ve městě.

VTC: To je dobrá otázka! Kde je v tu chvíli naše mysl? Protože mnohokrát můžete jet odsud až sem a někdo může říct „Na co jsi myslel?“ A ani nevíte. Protože je mysl tak aktivní a my jsme tak daleko od sebe, tak si ani neuvědomujeme, co se děje.

Způsob, jak to začít, je začít generováním naší motivace, víte, pěstováním vašeho záměru neubližovat a být prospěšný. A pak mít bódhičittu po celý den a ráno udělat pevné rozhodnutí. A pak si myslím, že je velmi užitečné se během dne opravdu kontrolovat. „Mám teď nějakou laskavou myšlenku? Držím se svého příkazy? Jsem soudný? Jsem naštvaný?" Jen tak nějak kontrolovat, co se děje.

Někdy je užitečné použít věci, které se dějí během dne, aby vám to připomněly. Pokaždé, když vám telefon zazvoní nebo zavibruje, pozastavte. Vrať se ke svému laskavému srdci. Nebo pokaždé, když jdete na záchod, nebo pokaždé, když restartujete počítač, nebo co to je… víte… záleží na tom, jakou máte práci. Jedna osoba řekla pokaždé, když její dítě křičí „Mami!! To je jako její zvonek všímavosti. [Smích] Víš, zastavit se a vrátit se.

Svou mysl můžete připoutat k laskavosti druhých neboli bódhičittě. Můžete také spojit svou mysl se svým dechem po celý den a snažit se být si svého dechu vědomi. Být si vědom svého dechu, pokud dech skutečně studujete, je to docela zajímavé, protože náš dech se mění podle našich emocí. Někdy, když dokážete říct, co cítíte, když zkontrolujete, jak dýcháte, pomůže vám to vidět, jak se uvnitř cítíte. Někdy, jen když sledujete dech, pokud je váš dech opravdu drsný, pokud je váš dech krátký odtud [gesta na hruď], zkuste ho prodloužit, pomůže to vaší mysli uklidnit se.

Je velmi zajímavé sledovat, jak se dech mění podle toho, co se děje ve vaší mysli. Jsme tak zaneprázdněni multitaskingem, že nedokončíme první projekt.

Publikum: Co má Jeho Svatost na mysli, když říká přemýšlet na vysokém místě, aby se zabránilo laxnosti?

VTC: Oh, myslí tím, když [ukážeš na vzdálený pohled] přemýšlet zde, kde můžete vidět velkou vzdálenost, to opravdu pomáhá vaší mysli... vytvořit pocit prostoru ve vaší mysli.

Publikum: Když praktikuji introspektivní uvědomění, moje mysl se příliš soustředí a cítím se pevně. Jak vyvážím své rozjímání cvičit s mou potřebou spontánního a kreativního myšlení?

VTC: Pokud začnete používat introspektivní uvědomění místo jako neutrální pozorovatel, ale jako kritik nebo tyran, pak už nemáte introspektivní uvědomění. Stalo se: „Co to dělám? Dělám to špatně… dělám to špatně.“ Soudit, soudit, kritizovat, kritizovat. A to jsou jen všechny odpadky. To, co musíte udělat, je mít skutečné introspektivní vědomí, které si všimne, že to děláte, a pak místo toho zaměřit svou mysl na bódhičittu, na laskavost druhých, na štědrost, na nějaké jiné téma Dharmy. Protože to, co máte, není introspektivní uvědomění, je to sebehodnocení. A sebehodnocení není vůbec užitečné. Když děláš lamrim rozjímání, to není čas na intuitivní záblesky kreativity. [Smích]. To přijde ve vašem příspěvku-rozjímání čas, kdy jíte kukuřičné vločky. [Smích].

Když děláš lamrim, zůstáváte zaměřeni na toto téma, a to vás přivádí na hlubší úroveň porozumění, což vám opravdu pomůže nastavit si priority v životě velmi dobrým způsobem. Vaše kreativní přemýšlení o vaší práci a o tom všem, to se děje během přestávky.

Publikum: Když přemýšlím kreativně, můžu se dívat na to, na čem pracuji, jako na celek, ale pak se přehnaně soustředím na výsledky a zase se mi chytne mysl. Nějaké rady, jak s tím pracovat?

VTC: Myslím, že to je věc motivace, víš, chceš určité výsledky a pak se možná budeš muset ptát, jaké ty výsledky jsou? A pak otázka, jsou ctnostní? Jsou nectnostní? Kolik času a energie berou ve vaší mysli? A pak, pokud jsou to ctnostné výsledky, jak je dosáhnout, ale také zůstat jako vyrovnaná lidská bytost bez této snahy uspět za každou cenu. Myslím, že se musíme naučit jen relaxovat a trochu odpočívat a nebýt tak soustředění: "Musím být úspěšný!" A mít před sebou tento obraz velkého úspěchu Oz.

Publikum: Proč dáváme levou ruku přes pravou do rozjímání držení těla? Můžu to udělat obráceně, tj. pravá ruka přes levou? [Poznámka redakce. Tato otázka byla přepsána špatně. Ve správném rozjímání držení těla máme pravou ruku nad levou, dlaně nahoru, palce se dotýkají.]

VTC: Má to co do činění s tokem energií v tělo. Jo, zkus to udělat tak, jak je to popsáno.