Vážím si možnosti cvičit

• Věci, které bereme jako samozřejmost
• Nastavení priorit
• Hledání smyslu a účelu našeho života
• Příprava na smrt

Čtyři pečeti buddhismu 04 (download)

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Dobře, takže vaše diskuse, co jste si myslel o tom, že věci berete jako samozřejmost? A co se za tím skrývá? A jaký by byl tvůj život, kdybys to neudělal? Byla to užitečná diskuse?

Publikum: Ano. Nejprve jsme zjistili, že existuje spousta věcí, které lze považovat za samozřejmé – mnoho lidí, můžete se považovat za samozřejmost, věci kolem vás, mnoho věcí, které můžete považovat za samozřejmé. Myslím, že jsme nakonec došli k závěru, že by mohlo pomoci stanovení priorit a rozhodnutí o tom, co je nejdůležitější.

VTC: Ano dobře. Takže trávit čas přemýšlením o tom, co je v našem životě nejdůležitější, a stanovením toho jako priorit, nám může pomoci si těchto věcí více vážit a nebrat je jako samozřejmost. A podle jakých kritérií se pak rozhodujete, co je ve vašem životě důležité? Jaká kritéria používáte?

Publikum: Přínos pro vnímající bytosti.

VTC: Dobře, jedním kritériem je přínos pro ostatní vnímající bytosti. Když jsme byli děti, jaká kritéria nás učili? Jaká kritéria bere naše společnost? Často jsou to peníze, to, co chci, dobrý vzhled, vysoké postavení, spousta majetku, zapadnutí do toho, co dělají všichni ostatní. Ale skutečně tato kritéria ve vašem životě fungují?

Publikum: Přinášejí bolest a utrpení.

VTC: Přinášejí bolest a utrpení? Opravdu? Ale spousta lidí, když dostanou peníze, jsou šťastní. Ne? Jak to, že to nepřináší štěstí?

Publikum: Můj bratr byl nějakou dobu chudý a pak dostal spoustu peněz. Velmi rychle si uvědomil, že jakmile máte určitou částku, nic to nedělá.

Publikum: Potřebuje jen víc?

Publikum: Může to jen zamezit některým neštěstím, které byste měli, kdybyste neměli peníze, ale jinak to nepřispívá k vašemu štěstí.

Publikum: A pomyslete na to, co se stane s těmi vítězi Lotto...

VTC: Správně, a kolik problémů mají lidé, kteří vyhrávají v loteriích, poté ve svém životě. Ale myslím si, že v našem životě je velmi důležité mít v mysli zcela jasno, jaká kritéria používáme pro rozhodování o tom, co je důležité a co ne. Protože pokud jsme o tom dobře nepřemýšleli a nevíme, jaká kritéria, pak se prostě řídíme tím, co se děje v naší mysli – a je to trochu zakalené. Rozhodujeme se o tom, co je důležité a co ne, ale ve skutečnosti nám není jasné, proč se rozhodujeme, že jedna věc je důležitá a jiná ne.

Publikum: Rozhodněte se podle toho, co bude v době smrti důležité.

VTC: Dobře, takže to je další kritérium – to, co bude důležité v době smrti. Proč je to dobré kritérium?

Publikum: Protože smrt je to, co přijde. Smrt je velká událost. Je to tečka na konci věty.

VTC: Dobře, ale co je potom důležité, proč je použití toho jako kritéria důležité?

Publikum: Pro budoucí životy, kvůli stavu mysli, kvůli karma.

VTC: Kvůli karma, kvůli budoucím životům – ale ty prostě umřeš a žádný budoucí život neexistuje, že?

Publikum: Ale bude to děsivé a já chci být připraven. Chci říct, pokud půjdu, pokud budu muset zažít něco, co je bolestivé, pak na to chci být co nejlépe připravený. Nechci strávit celý svůj život klamáním a pak přijít k té chvíli a prostě to všechno mít, aniž bych byl připraven. Pokud to má přijít, měl bych se to alespoň pokusit usnadnit. Vím, že to přijde.

VTC: Je to pravda, ne? Chci říct, smrt je jedna věc, o které víme, že přichází, ano? Je to jediná věc, kterou musíme udělat. Pokud se na to dokážeme připravit, pak říkají, že to může být jako jít na piknik. Pro velké mistry je umírání jako jít na piknik, dobře se baví, nic strašného, ​​nelitují. Ale abychom měli takovou smrt, musíme v životě opravdu cvičit.

Publikum: Když jsem se setkal s Dharmou, získal jsem velkou výhodu, protože mi dala smysl života. Jakmile byl tento účel jasný, pak bylo jasné stanovení priorit, protože pak vše, co podporovalo tento účel, bylo mou prioritou a vše, co mě drželo daleko od účelu, bylo něco, co jsem musel opustit. Přineslo mi to mnohem jasnější cíl, který jsem chtěl dosáhnout.

VTC: Jaký je tedy váš cíl?

Publikum: Chci být tím nejlepším člověkem, jakého mohu – abych mohl být tím největším přínosem. To je můj účel. Může mi to trvat více než jeden život. Může to trvat eony, ale doufám, že každý krok, který udělám, mě přiblíží. A tak je prioritou vše, co mi pomáhá dále na této cestě, a pak vše, co ne, je něco, co musím opustit.

VTC: Ano, to dává smysl. Myslím, že je to velmi pravda. Když máme ve svém životě velmi jasný cíl, i když je to něco, co je docela, víte, stát se tím nejlepším člověkem, kterého můžete prospět druhým. Když si myslíte: „Nejlepší člověk, jakým mohu být“, znamená to: Buddha. Ano, bude to trvat dlouho. Ale když to víte, pak jdete tímto směrem a máte své priority. Máte svůj účel. Na základě toho se můžete rozhodovat. A pak se zbavit věcí, které nejsou příznivé pro směr, kterým se chcete vydat, nebude to tak bolestivé, když jste opravdu přesvědčeni, že je to směr, kterým se chcete vydat.

Když nejste tak přesvědčeni, pak, no... A tak si myslím, že součástí naší praxe je skutečně stanovení tohoto účelu a významu. Pak se ptáme sami sebe: "Dobře, co k tomu vede a co je protikladné?"

Tento druh reflexe je velmi důležitý. Když jsme vychováni a v našem školním systému nás toto neučí. Přesto si myslím, že toto je pravděpodobně to nejdůležitější, na co bychom v našem životě měli myslet. Říkám to proto, že když nemáme jasný účel, naše činy jsou velmi zmatené. Neřekl byste, že je to pravda, když se podíváte na svůj vlastní život? Ano? Pokud nemáme jasný účel nebo pokud máme velmi sebestředný účel, pak se naše činy stanou pěkně matoucími, že?

To chce trochu reflexe. Je velmi dobře, že jsme si dali čas na polštář a skutečně o tom přemýšleli. Pak jsme schopni žít svůj život velmi dobře. Pak v době smrti nelitujeme – protože jsme mohli dobře žít a dělat moudrá rozhodnutí. A i když děláme nemoudrá rozhodnutí a děláme opravdu hloupé věci, které jsme udělali všichni, že? Dokážeme-li se na ty věci podívat a poučit se z nich; abychom se mohli dívat na ty hlouposti a litovat jich – ale opravdu se naučit a skutečně pochopit: „Jak jsem se dostal do takové pozice? Co se mi honilo hlavou, že jsem to udělal?" Abychom skutečně pochopili, jak mysl funguje, můžeme to prozkoumat do hloubky. Pak se můžeme z těchto zkušeností poučit. Tímto způsobem se na ně můžeme ohlédnout a říci: „Jsem rád, že se staly, i když byly bolestivé, i když jsem možná udělal škodlivé věci. Ano, ale naučil jsem se něco důležitého, co bych si přál, abych se nemusel učit tímto způsobem. Ale teď si chci připomenout, co jsem se naučil, abych v budoucnu neubližoval ostatním a neubližoval sobě.“ Myslím si, že pokud se naučíme řešit věci v naší minulosti tímto způsobem, pak si s sebou v životě nenosíme moc zavazadel. Jsme bez zavazadel a jak víte, dnes se účtují za každé zavazadlo, takže je lepší cestovat nalehko.

Je to zajímavé, rozhovor, který jsem právě vedl se svou neteří. Říkala, že se zdá, že jak stárnete, váš život se jen zhoršuje – protože jste udělali více chyb a máte více ztrát. Stává se více věcí, které vás znepokojují – jen takový kumulativní efekt. A máš víc přátel, kteří zemřeli. A ty stárneš, jsi čím dál ošklivější, jsi tlustý a tvé zdraví se zhoršuje, víš.

Publikum: Zní to hrozně.

VTC: Zní to hrozně, ale je to tak, že? Tohle všechno se děje, ne? Ona nelže, tohle všechno se děje.

Publikum: [několik lidí tam a zpět, těžko slyšet, pak:] Jsem teď šťastnější, když jsem já, než jsem byl kdykoli dříve v mém životě.

VTC: Dobře, takže teď jsi šťastnější, než jsi byl předtím. Proč? co se změnilo?

Publikum: Absolutně. Víš, chci říct, že jsem v mládí promarnil spoustu času tím, že jsem byl neuvěřitelně [neslyšitelný] člověk a chtěl jsem věci, které se nikdy nestaly, a všechny ty věci, víš. Chci říct, pořád to dělám. Neříkám, že jsem to všechno vzdal, ale moje mysl je mnohem stabilnější – ať se stane cokoli, stane se mnohem víc. Zdá se, že nemám všechna ta traumata a drama z věcí, které nemohu ovládat [neslyšitelné]. Chci říct, možná jsem jen přišel z opravdu špatného místa a linka spadla nebo co. Ale ne, ale je to pravda – pro některé lidi je pravda, že se stanou… Myslím, že to nejlépe řekla Bev. Stále žije a pracuje se staršími lidmi, kterým je kolem 90, 80 let. Řekla, že se v tom věku stanete destilací a buď se stanete destilací v něco, co je trochu kyselé a hořké, nebo se stanete opravdu čistými, krásnými a starostlivými.

VTC: Ano. Kolik z vás má pocit, že se váš život s přibývajícím věkem zlepšil? Zajímavý. [Smích] Ano, všichni lidé ve věku 20 a 30 let byli tak trochu jako…

Publikum: Jsem starší člověk a nesouhlasil jsem. Jeden z nás se tady drží.

Publikum: Myslím, že jednou z opravdu skvělých věcí na stárnutí je to, že se můžete podívat zpět na svůj život – třeba o desítky let. A můžete získat perspektivu, kterou nemáte, prostě nemáte, stejně jsem ji neměl, když mi bylo dvacet, určitě. Neměl jsem dostatečný odstup. Víte, je to jako dívat se na umění. Pokud jste ke spoustě věcí příliš blízko, obrázek ve skutečnosti neuvidíte. Ale když budete stát zpátky, můžete to pochopit. A myslím, že můj život byl takový. Teď, když se můžu podívat zpět, vidím věci, které jsem neviděl, když se děly.

Publikum: To také přináší naléhavost. Je to jako chtít žít dlouho, abyste mohli déle praktikovat Dharmu, víte? Je to jako snažit se udržet tělo, přes všechny mé pády a polití, snažím se udržet tělo jít tak, abych mohl... Přišel jsem k Dharmě příliš pozdě v životě. Je tu naléhavost. Všechno si musím přečíst. Musím si nastudovat opravdu všechno. Jako by všechno ostatní zůstalo pozadu. Všechno ostatní je jen chmýří a já to nepotřebuji.

Publikum: Kdybych se nesetkal s Dharmou, myslím, že odpověď na tuto otázku by byla velmi odlišná. Než jsem se setkal s Dharmou, vzorce, návyky, negativní prostor mysli byl stále více zakořeněný, rozbitější. Moje perspektiva byla ve skutečnosti stále užší a paničtější a více rozčarovaná. Takže pokud bych se nesetkal s Dharmou, myslím, že moje odpověď na tuto otázku by byla jiná.

Publikum: S tím bych jen souhlasil. Je mi 36 a zvedl jsem ruku, že jak jsem stárl, tak se to zlepšilo – ale jen proto, že jsem potkal Dharmu. Ve svých dvaceti letech jsem měl tolik utrpení. Takže opravdu, jen díky Dharmě se všechno zlepšilo. Jinak bych jen jezdil na kole a jen trpěl.

Publikum: Myslím, že hodně z toho jde cestou, která je pro vás ta pravá. Když jsme mladší, jsme vychováni touto určitou cestou, která nám nemusí vůbec vyhovovat. Takže se snažíte zapadnout do škatulky, která vám nefunguje. To nikdy nevede ke štěstí. A jak rostete, zjišťujete, kdo jste a co se vám hodí – a to pro mě znamenalo obrovský rozdíl.

Publikum: Myslím, že to souvisí s lidmi, kteří se částečně učí ze svých chyb, a také s vaší etikou. Pokud nežijete eticky, pak je všechno čím dál tím větší nepořádek. Myslím, že je to docela problém – to, co jsi popisoval na začátku – i když jsme se tomu smáli. Vlastně si myslím, že proto můj synovec spáchal sebevraždu, když mu bylo osmnáct. Těšil se. Neviděl žádný účel ani smysl. Ale také jsem potkal lidi jako můj strýc, který právě zemřel. Měl smysl pro etiku. Nosil si to s sebou životem. On vlastně, jak jsi říkal, pracoval na destilované straně pozitivně ještě víc a víc. A měl etiku, která mu vyhovovala.

Publikum: Myslím, že existuje mnoho vlastností a to je jedna z nich – a myslím, že také otevřenost. Jak jsem stárl, stal jsem se otevřenější a vnímavější k věcem. Ve Starém zákoně, když nazývají lidi tvrdohlavými. [neslyšitelný] Býval jsem velmi tvrdohlavý.

Publikum: Myslím, že jako ten, kdo nesouhlasí, je to možná kvůli mé zkušenosti z posledních dvou let. Měla jsem co do činění se stárnoucími rodiči a jeden rodič zemřel loni v létě a druhému je 89 let – a stárnu a se vší bolestí a utrpením, které s tím souvisí. A tak si nesmírně uvědomuji nemoci, stáří, smrt. Byl jsem se svým otcem, když zemřel a on se utopil ve svých vlastních tekutinách. Byl vyděšený, naprosto vyděšený. Dívám se na svou matku, která se neustále sbližuje a vždy byla člověkem, který si udělám sám, a dělala to pro sebe velmi dobře. Trpí neschopností to udělat sama pro sebe, aniž by to čímkoli nahradila. Je to jen utrpení. Oba moji rodiče pocházeli z věku, kdy se o ničem nemluvilo. Nemluvili jste o svých obavách – nemluvili jste – takže umírají s nimi. A představa, kam je to zavede, je děsivá. Souhlasím s většinou z vás v tom smyslu, že si myslím, že většina z nás, kterým je šedesát, jsme se vypořádali se spoustou věcí a cítíme se ze sebe duševně, duchovně i psychicky lépe. Ale ještě jsme nečelili konci. Když se podívám na své rodiče, čím prošel můj táta umíráním a čím si prochází moje matka – a pak začnu odečítat rozdíl ve věku. Smrt, je hned za rohem. Je pravda, že jsem za Dharmu velmi vděčný, protože to byla jediná věc, se kterou jsem se setkal a která mi dávala smysl. Ale dochází mi čas. Ale lenost, o které jsme mluvili, tam je a je jako démon. Po naší diskusní skupině chci udělat svůj nápis: "Kolik je tam líných bódhisattvů?" Vím, že mě sužuje lenost. Je to nemoc, kterou nedokážu okamžitě vyléčit a tak se bojím. Dívám se na tento život a myslím, víte, samozřejmě, že jsem musel udělat nějaké pozitivní věci, abych narazil na Dharmu a na věci, které se mi v tomto ohledu staly. Ale v minulých životech jsem udělal spoustu jiných věcí, které mi bránily v tom, abych mohl aplikovat některé věci, se kterými jsem přišel na straně Dharmy. A kam půjdu potom? Je to opravdu děsivé – když o tom přemýšlíte. Ale nepřemýšlel jsem o tom, dokud jsem se nemusel vypořádat a rozhodnout se být se svými rodiči. Je to proto, že i já trpím, když je vidím trpět, a trpím, když jsem naštvaný na svou mámu, protože je taková bolest v zadku, víš. Takže, jak jsem řekl, vidím to v trochu jiné perspektivě.

VTC: Ano. Takže opravdu, stáří, nemoc a smrt jsou přímo před vámi. A vidíte, co to obnáší. A na příkladech svých rodičů jste viděli stárnutí, nemoci a smrt – to nejděsivější. Vážíte si dharmy, kterou jste se naučili. Ale také jste si vědomi tohoto druhu lenosti, zatemnění, které vám brání skutečně využít potenciál, který máte. Zároveň, jaké máte štěstí, že jste se setkali s Dharmou, když jste to udělali. Říkám to, protože si často říkám: "Jaký by byl můj život, kdybych se nesetkal s Dharmou?" Pak opravdu vidím, jaké utrpení by to dopadlo, ano? Takže je tu velké ocenění za to, že jsem se setkal s Dharmou.

Pak také pocit naléhavosti, o kterém jste mluvil, jak... všichni cítíme, že nezemřeme. Nebo pokud zemřeme, je to ještě hodně dlouho – hodně daleko. Zatímco máte zkušenost: "Ne, není to tak dlouho!" To je trochu děsivé a otřese to s vámi. Pokud ten pocit otřesu obratně využijeme, může nám to pomoci překonat lenost. Je to proto, že když je před námi stárnutí, nemoc a smrt a my vidíme: „Dobře, bez Dharmy na to reaguji takhle. S Dharmou, takto s ní pracuji,“ a právě mluvíme o tomto životě. Pak určitě získáte nějakou energii na praktikování dharmy.

Pak, když se podíváte za tento život, pokud zemřu jako někdo, kdo je vyděšený, kde skončím? Jestli jsem teď schopen cvičit a možná jsem do smrti úplně neuklidnil svou mysl, ale možná je tam trochu víc klidu. I když ne, alespoň jsem zasadil nějaká ctnostná semínka. Takže pokud v době smrti možná vyvstane nějaká negativní myšlenka, přesto jsem ve svém životě strávil hodně času vytvářením ctnosti. Mohu se z toho radovat. Víte, že jakkoli dokážete vložit svou mysl do dharmy, mnohem více zmírní tento strach a paniku v době smrti a možnost nižšího znovuzrození – protože jste skutečně využili čas, který jste měli. Nyní.

Vždy se můžeme podívat na své životy a: „Kdybych to mohl, byl bych, měl, měl jsem to udělat“ – a na všechny naše nedostatky a jací jsme mizerní praktikující. Jsme velmi dobří v tom, že vidíme všechny své chyby. Myslím, že by také mohlo být dobré podívat se a říci: „Ale udělal jsem to, udělal jsem toto a udělal jsem toto,“ a radovat se z vlastních zásluh. Povzbuzujte se. Protože jedna věc, kterou jsem se naučil, je, že když řekneme: „Bylo by, mohlo, mělo,“ nebo i kdybychom litovali minulosti (a dokonce i přítomnosti), „Ach, kdybych skutečně pochopil nestálost , cvičil bych mnohem víc.“ Ano? Říkáme toto: "Ale jestli jsem to opravdu pochopil," víš, "Takže bych měl cvičit," víš, "měl bych více praktikovat Dharmu, protože umřu, a tak bych měl." A: "Měl bych se vzdát těchto připoutaností, protože nevedou nikam jiným než k utrpení a opravdu bych se jich měl vzdát."

Ale jakkoli bychom na sebe „měli“, nefunguje to. Proč? Protože všechno by mělo být tady nahoře. Tady přichází zralost, když jsme toho udělali hodně rozjímání. Místo toho, abychom řekli měli, máme v srdci nějaké hluboké porozumění. Když je v našem srdci hluboké porozumění, pak přirozeně chceme jít určitým směrem. Pak nemusíme říkat: "Neměl bych být tak líný, měl bych udělat tohle." Když jsme opravdu strávili čas přemýšlením o nestálosti a smrti, přemýšlením o Buddha příroda, přemýšlení o tom, co je samsára, přemýšlení o tom, jaká je cesta, jak se dostat ven. Když jsme o těchto předmětech opravdu hluboce přemýšleli, pak to funguje jako příčinný základ pro to, aby se energie přirozeně ubírala těmito směry – zatímco „měla by“ nefunguje příliš dobře. Abychom se dostali za hranice „měli bychom“, musíme si dát čas na polštář a skutečně o věcech přemýšlet.

Publikum: Ano. Když jsem byl v naší skupině, také jsem si skutečně uvědomil, že mám mysl buď/nebo – a ve skutečnosti neexistuje žádný kompromis, nic mezi tím. Musí to být tak nebo tak. Tak to si fakt musím hlídat.

VTC: Že jo. A abychom se skutečně naučili radovat se ze své i vzájemné ctnosti; tohle je velmi důležité.

Publikum: Potřeboval bych poradit ohledně něčeho, co se mi stalo. Zatím jsem nenašel způsob, jak to zvládnout. A to znamená, že jsem hospodář a také cítím, že je naléhavé studovat a prohlubovat své porozumění Dharmě. Stane se například to, že se po určitou dobu soustředím na dharmu. Pak se dům rozpadne a špína se hromadí a prádlo přetéká, netrávím tolik času s rodinou ani s dcerou. A tak řeknu: "Ach jo, úplně to potřebuji opravit," - jako bych udělal opravu kurzu. Takže mám teď všechnu tu práci na domě, protože všechno je vzhůru nohama. A s rodinou jsem nemluvil už celé věky; a moje dcera, musím jít a trávit čas s ní a zaujmout její místa. Takže to všechno dělám. A teď jsem v opačném směru a nedělám… Trávím tím spoustu času. Jak mohu mít vyrovnanější…

VTC: Vidím spoustu hlav přikyvujících. Ano! Dobře. Takže předkládáte výzvu hospodáře. Co je vlastně výzvou? Je to vlastně výzva žít s a tělo– že se musíme starat o naše životní prostředí. Dokonce i v opatství slyšíte: "Ach, tolik pracujeme!" Víte: "Příliš pracujeme na tom, děláme tamto, nemáme dost času na Dharmu." Pak máme na tři měsíce ústup, "Ach, jsem tak na polštáři." Věci se nedělají. Ano, nejsem ve formě. Tady se nic nedělá." Je to jen naše mysl, že? Ano, kdykoli děláme jednu věc, myslíme si, že bychom měli dělat jinou věc. Nebo prostě jdeme příliš mnoho tímto způsobem a příliš mnoho tamto. Ano, příliš mnoho – jen Dharma. A pak příliš mnoho — pouze samsára.

Musíme začít nemít tuto černobílou mysl ohledně Dharmy a samsáry. Musíme se naučit, jak vidět věci v našem každodenním životě z perspektivy Dharmy – aby věci, které děláme v našem každodenním životě, obohatily naše porozumění Dharmě. Takže místo toho, abyste je viděli jako překážky a jako bolest v krku, používáte je ke zvýšení svého porozumění Dharmě. Když pak děláte formálnější dharmu na polštáři a cokoli jiného, ​​nezapomeňte to také rozšířit do praktického světa, ve kterém žijete, a do vašich každodenních činností.

Praktikování dharmy neznamená, že se špinavé nádobí musí hromadit. Hromadí se odpadky, hromadí se telefonní zprávy a hromadí se e-maily a váš každodenní život se rozpadá. Ne, ale raději si udělejte své rozjímání a pak, když myjete nádobí, pomyslete si: "Čistím mysl vnímajících bytostí s uvědoměním si prázdnoty," ano? Když jdu do práce: „Jsem nabídka službu vnímajícím bytostem." Když se dějí věci, konfliktní situace, „Učím se o sobě. Učím se, jak funguje mysl. Učím se, že ne všichni jsou jako já. Učím se, jak být zručný v jednání s ostatními lidmi.“ Všechny tyto druhy dovedností a věcí, které se naučíte, si vezmete do své praxe Dharmy. Pak se také prostřednictvím své praxe dharmy naučíte vytvářet láskyplnější a soucitnější srdce, které vám pomůže být zručnějšími. Takže najdete způsob, jak přestat vidět tyto věci jako tak odlišné, tak černé a bílé.

Publikum: Právě ve vztahu k tomu, co Elise říkala, jsem byl jednou z přikyvujících hlav. Co jsem si uvědomil, když jsi mluvil, je, že to, co mi přijde, je zášť. Uvědomuji si, že chci věci po svém. Protože jako když chci studovat text, chci to dělat, jak dlouho chci, jak dlouho chci. Takže se teď nebudu muset starat o to, že ráno vstanu, půjdu do práce a budu unavená a tak. Zdá se, že je to hodně, že chci dělat věci tak, jak je chci dělat. To je to, co také přichází, když se snažím všechno udělat.

VTC: Jak jste říkal, jedna z věcí, která ztěžuje integraci, je, že byste chtěli umět číst text Dharmy a zůstat vzhůru tak dlouho, jak chcete, číst a přemýšlet o něm a nemuset ráno chodit do práce. . Ale ráno musíte do práce. Takže to, co si myslíte a vidíte to, víte, že jeden způsob, jak se na to dívat, je: "No, tohle je můj přirozený způsob, způsob, jak dělám více věcí a způsob, jakým chci využít svou energii." A pokud takto uvažujete, budete mizerně, protože všechno bude vypadat jako překážka.

Ano? [Myslíš si:] „Můj přirozený způsob je jít s proudem a zůstat vzhůru, jak dlouho chci, a nutnost chodit do práce je obtíž a překážka. A víte, měl bych být schopen sestavit si svůj vlastní rozvrh, protože pak moje energie jde směrem, kterým chci, aby šla, a nepřeruší se.“ V opatství také slyšíte: "Nelíbí se mi rozvrh!" [Smích] Dostáváme dopisy. Někdo nám napsal: „Víte, rozvrh opravdu jen zasahoval do mé spontánnosti. Protože jsem chtěl opravdu něco dělat a dobře si popovídat nebo si přečíst text Dharmy a pak zazvoní zvonek a já musím jít dělat něco jiného.“ Takže, víš, je to stejné, ať jsi v klášteře nebo venku, že?

Publikum: Kdysi jsem přemýšlet ráno a právě jsem nastavil časovač na sporáku, protože jsem musel do práce. A pak jsem byl volný a nemusel jsem věčně přemýšlet o čase, dokud jsem neuslyšel zvonek.

VTC: Takže tyto věci můžete buď vnímat jako překážku přirozenému toku a způsobu, jakým to chci dělat. Nebo to můžete vidět tak, že mi to ukazuje, jak přeřadit, ukazuje mi to, jak být šťastný, i když nedělám věci tak, jak je chci dělat. Dává mi to příležitost kultivovat šťastnou mysl, i když to není moje volba, jak bych věci dělal. Protože když se na to podíváte, pokud budeme trénovat na bódhisattvu, bódhisattvové procházející životem říkají: „Chci mít svůj způsob“ a „Chci, aby rozvrh byl takový, jaký se mi líbí,“ a "Co je dobré pro mou energii?"

Když jsi bódhisattva, musíte se ve věcech orientovat a vědět, kdy využít příležitosti a kdy si lehnout. Musíte mít tuto citlivost na tolik věcí, což znamená, že se často vzdáváte toho, co chcete dělat, když to chcete dělat. Takže pokud to vidíte jako trénink v bytí a bódhisattva"Jak mohu pěstovat šťastnou mysl při této činnosti?" pak se to stane součástí vaší praxe. Jinak jen vytváříš zášť, že?

Publikum: Ano, myslím.

Publikum: Dokážu si představit Jeho Svatost Dalai Lama, nebo vy nebo matka Tereza jen říká: "Ne, dnes ne, jen potřebuji trochu času." [Smích]

VTC: Ano. Dokážete si představit, že by to Jeho Svatost řekl? Znáte to, někam přijet a říct: „Víš, dneska vážně nemám náladu učit. Chci říct, četl jsem tento text a prostě to chci udělat a to, že musím jít přednést tuto přednášku, jen narušuje přirozený tok mé energie.“ Dokážete si představit Jeho Svatost?

"Potřebuji chvíli odstávky." Rozvrh je příliš plný. Víš, že mě nutíš pracovat příliš tvrdě. Očekáváš ode mě příliš mnoho. Nejsi vděčný. Prostě chceš víc a víc a víc a nikdy neděkuješ za to, jak tvrdě pracuji.“ Dokážete si představit, že Jeho Svatost zahájí proslov Dharma tímto způsobem? A uzavřel to slovy: „Podívej, co jsem pro tebe obětoval. Jsem tu tak nešťastný. Je mi tu tak mizerně, ale dělám to jen pro tebe." Opravdu vidíte rozdíl mezi a bódhisattva a ne-bódhisattva.

To nám dává určitou představu o tom, jak potřebujeme trénovat naši mysl. Takže když se tyto věci stanou, řekněte: „To je moje bódhisattva výcvik." Víš? "Tohle je můj bódhisattva výcvik." Nebo když něco děláme s dobrou motivací a někdo říká: „Bla, bla, bla, bla,“ a shazuje nás a kritizuje, i když jsme se snažili pomoci. Umět říci: „To je moje bódhisattva výcvik. Jestli si myslím, že je to špatné? Když jsem skutečný bódhisattva, bude se to stávat mnohem častěji.“

Myslíte si, že lidé Jeho Svatost nekritizují Dalai Lama? Spousta lidí kritizuje. Začnete s pekingskou vládou, ale dokonce i mniši v tibetské komunitě každý říká: „Ano, ano,“ a pak si dělají, co chtějí. Čelí nejrůznějším výzvám a kritice. Někteří lidé si myslí, že příliš cestuje. Někteří lidé si myslí, že na Čínu není dost silný. Někteří lidé si myslí, že se vykašlal, protože učí nenásilí a místo nezávislosti chce autonomii. Některým lidem se nelíbí, že není hlavou vlády, že Samdhong Rinpočhe ano. Dostává hodně kritiky. Řekl lidem, aby opustili jednu praxi. Lidé ho vůbec nesledovali a kritizovali ho.

Pokud jsme kritizováni, měli bychom si opravdu myslet: „Když jsem a bódhisattva tohle se jen zesílí. Tak tohle je moje bódhisattva školení, jak se vypořádat s touto trochou kritiky, touto malou nepříjemností." Čím více se to naučíte řešit, tím méně problematické to bude. Ale pokud se s tím nenaučíme vypořádat, protože tyto situace se budou opakovat, budeme čím dál tím více mizerní.

To vede k naší diskusi o tom, jak získáváme destilaci, když stárneme. Pokud se naučíme zacházet s věcmi, destilace se stává velmi sladkou. A když jsme neustále naštvaní? Destilovat znamená získat esenci, ano? Takže pak jsme docela zahořklí.

Publikum: Máte nějakou radu pro lidi v mé situaci? Moji rodiče stárnou. Je jim něco přes osmdesát. Můj otec je velmi zahořklý a celý život byl k mé matce psychicky krutý. Když je vidím, žijí v Anglii a vidím je dvakrát nebo třikrát do roka. Je to pro mě vždy velmi těžké čelit – protože se snažím pomáhat být užitečný, vařím, uklízím, někam je beru. Ale je těžké rodičům skutečně poradit.

VTC: Takže když vaši rodiče uvízli v nějakých nezdravých návycích, které je ve skutečnosti dělají nešťastnými a jak těžké je být kolem nich a vidět, že se to děje. A přesto je velmi těžké je změnit, že? Zná tu situaci ještě někdo?

Publikum: K tomu, o čem jsi právě mluvil, musím říct jednu věc. To nejlepší, co může kdokoli udělat, je vymyslet výmluvu, jak přimět vaše rodiče, aby šli někam, kde je Jeho Svatost Dalai Lama je a ctihodný Thubten Chodron je. Když budu mluvit z osobní zkušenosti, setkání s vámi bylo tou nejúžasnější věcí, která se mé matce stala – protože si celé ty roky myslela, že patřím k nějakému podivnému kultu. To jsi nikdy nikoho neslyšela říkat, že? [Smích]

VTC: Jen moji rodiče.

Publikum: Potkala vás a ve skutečnosti neviděla Jeho Svatost, ale viděla odražené štěstí lidí, kteří tam byli. A poslouchala příběhy o něm a právě, víš, jako před dvěma týdny mi řekla, že nejlepší dárek, který jsem jí kdy dal, byl denní kalendář, na kterém byly výroky Jeho Svatosti. Ona a její sestra ji četly každý den. Tak vám říkám, vezměte si je… Ale víte, měl jsem úplně stejnou zkušenost. Můj otec byl velmi rozzlobený člověk. A já si myslel, že byl k mé matce velmi chladný. Až po jeho smrti jsem viděl matčinu účast ve vztahu.

VTC: Myslím, víte, takové věci, protože vztah našich rodičů je pro nás zcela evidentní. Žili jsme s nimi dlouho. Můžete pomocí něj vidět, co v životě funguje a co nefunguje. Mnohdy jednou z největších lekcí, které se můžeme naučit, je to, co nefunguje. Takže pokud se na to budete dívat a uvidíte, jak to pro ně bolí. Myslete také na karma vytvářejí a kde to karmaVezme si je v budoucím životě. Pak můžete začít skutečně mít soucit s trpícími a s tím, jak těžké je pro ně změnit se a uvědomit si věci o sobě, když byli dlouhou dobu nastaveni v určitých vzorcích.

Takže si říkáme, že to platí i pro mě. Jaké vzorce, které v mém životě nefungují, mám nastavené, které chci zkusit změnit? Nechci zestárnout a stát se takovým. Myslím, že mnohokrát se na to můžeme opravdu podívat a říct: "Co ten člověk dělal?" Abych věděl, čemu se mám vyhnout, a pak také přemýšlel o tom: „Jak se tomu vyhnu? Říkám to proto, že velmi často můžeme mít stejný způsob myšlení, stejný druh emocionálního vzorce, který v nich vidíme – to nefunguje, ale děláme přesně to samé. Někdy to jasně vidíte na jiném člověku, pak si řeknete: „Ach, já to mám taky. Vím, jak by se ten druhý měl změnit, aplikujme to na sebe.“

Publikum: Pro mě to je důvod, proč byla Dharma tak nápomocná – protože sám jsem nemohl tyto vzorce změnit. Teprve poté, co jsme se dozvěděli o všech metodách, myšlenkovém tréninku a trénink mysli metody v buddhismu, které jsem vlastně začal dělat pokroky a mohl jsem je změnit.

Publikum: Nechci říkat, že není naším úkolem měnit rodiče – ale ve skutečnosti je úkolem jednotlivce změnit sebe. Pokud se vaši rodiče chtěli změnit, jste tu, abyste jim pomohli. Možná byste jim v určitém okamžiku mohli pomoci s jejich smrtí, ať už jsou buddhisté, katolíci nebo cokoli jiného. Ale nemůžete se opravdu snažit a udělat z nich různé lidi nebo buddhisty nebo cokoli jiného. Jen je podpořte, když umírají.

VTC: Že jo. Ano. Zcela. Skutečně je přijímat takové, jací jsou, podporovat jejich dobré vlastnosti, podporovat je, když jsou tomu otevření, a přijímat to, co nemůžeme změnit.

Publikum: V této souvislosti si myslím, že potřebuji nějaký druh třídy nebo knihy, která by dokázala přeložit buddhistické a psychologické termíny jako normální, abych to mohl tajně získat, abych s nimi mohl mluvit, ale oni si nemyslí, že to házím já. věci na ně. Víš co myslím? Protože slyší: "No, v psychologii existuje taková terapie nebo co," a "Ach, v buddhismu..." A oni říkají: "Ne, ne, ne." Nebo se ptají: "Co to znamená?" Říkám si: "No, to je buddhistický termín." Nechtějí to slyšet. Ale myslím, že je tam spousta dobrých věcí; jako bys říkal, že mluvíš se svou neteří. Jak to říct někomu, kdo není buddhista, v nebuddhistických termínech, a zredukovat to na podstatu všeho, co je dobré a co ho může udělat šťastnějším?

VTC: Ano, jak tedy vezmete tuto podstatu a řeknete ji termíny a příklady, které jsou přijatelné pro lidi, se kterými mluvíte, podle jejich mentality, jejich kultury a tak dále? Pokud přemýšlíte o tom, co jsou bódhisattvové, jednou z vlastností, které rozvíjejí, je tento druh citlivosti vědět, jak to udělat. Víte, s kým mluvíte technickými termíny? komu to říkáš? komu to říkáš? s kým si děláš srandu? S kým mluvíš vážně? Rozvíjíte tu citlivost.

Myslím, že hodně z toho pochází z naší vlastní praxe. Sám vím, že čím více jsem musel převzít učení a aplikovat je na svou mysl a použít je k pochopení sebe sama a vyřešení svých vlastních obtíží, že čím více jsem toho dělal, tím více se slovní zásoba stává schopni to sdílet ne-dharmským způsobem. Ale to opravdu pochází z toho, že to sami aplikujeme.

Publikum: Jen jsem chtěl říct, nevzdávej to. Trvalo mi to, nevím jak dlouho. Měl jsem znovuzrozeného syna (nyní buddhistického syna), který chápe utrpení změn. A kdyby si myslel, že je to buddhistická věc, nikdy by mě neposlouchal. Zabralo to hodně čekání na správnou příležitost a znát ho a jaká slova to dát. Ale mě to polechtá, kdykoli to slyším, protože když jsem poprvé navštívil ctihodného Thubtena Chodrona, bylo to útočiště. v Montaně a řekl: "Ach mami, měla bys být raději opatrná." A já řekl: "Proč?" A on řekl: "Ti buddhisté mají opravdu divné nápady." Každopádně to nevzdávej.

VTC: Myslím si, že mnoho věcí vychází z toho, že sami uvedeme do praxe to, co jsme se naučili. Jak to děláme, rozvíjíme hlubší porozumění. Také si myslím, že diskusí s ostatními lidmi, jako je to nyní, se můžeme také hodně naučit – co funguje a co nefunguje. Velmi často máme pocit: "Ach, jsem jediný, kdo čelil tomuto určitému druhu obtíží." Ale když spolu mluvíme, vidíme, že všichni v podstatě bojujeme s velmi podobnými věcmi.

Publikum: Zvláště v této diskuzi se zdálo, že v tom, jak bylo vše vyjádřeno, panovala poměrně velká jednotnost. Hodně jsem se naučil, hlavně kolem lenosti. Spousta našich zkušeností je opravdu velmi podobných.

Publikum: Chtěl jsem říct, myslím, že za vámi často přichází mnoho z nás a žádá o radu, ať už konkrétně, nebo v kontextu skupiny, a to je neuvěřitelně cenné. A myslím, že jsme také zdroje – přátelé Dharmy jeden pro druhého. To je opravdu důležité vědět, být k dispozici s naší moudrostí Dharmy, abychom se mohli zeptat svých přátel Dharmy, když nemáme přístup k učiteli. To je opravdu cenné mluvit ve skupině. Dostáváme hodně podpory, síly a povzbuzení a v tomto smyslu je to opravdu dobrá podpora.

VTC: Ano. Myslím, že je to velmi důležité, protože naši přátelé z Dharmy, kteří chápou část nás, které ne každý v našem životě rozumí. Také žijí podle stejných principů nebo se podle nich snaží žít. Můžeme si tedy skutečně velmi pomáhat a podporovat se.

Nemusíte myslet na pomoc jako: „Přijdu sem s touto věcí, kterou si prostě vezmeš a použiješ a pomůže ti a vyřeší tvé problémy.“ Mnohokrát jen při diskuzi s přítelem Dharmy podporujeme toho člověka v jeho praxi, pomáháme mu. Nebo diskutovat s přítelem, který nepraktikuje dharmu, ale vrhnout do něj buddhistické perspektivy, zatímco s nimi mluvíte, ano, podpůrným způsobem. Ale nesedíte a pontifikujete, protože pontifikování ne vždy funguje dobře.

Publikum: Pro mě je tak důležité, že jsme s těmi lidmi sdíleli zkušenosti, ať už jsou buddhisté nebo ne. Takže se k nim můžeme vztahovat. Vztahujeme se k sobě.

VTC: Víme, co cítí.

Čtvrtá pečeť: nirvána je skutečný mír

Publikum: Nedostali jsme se k poslednímu ze čtyř pečetí.

VTC: No, udělali jsme poslední ze čtyř v tom smyslu, že když si uvědomíte prázdnotu a nesobeckost, pak vám to umožní odstranit nevědomost. Toto odstranění nevědomosti je nirvána a nirvána je skutečný mír. Je to proto, že když jste odstranili nevědomost, pak připevnění, hněva další trápení nemají žádný základ. Potom karma není stvořeno, aby udržovalo znovuzrození. A tak nirvána je mír v tom smyslu, že jsme osvobozeni od toho nutkavého znovuzrození za znovuzrozením za znovuzrozením.

To je vlastně další docela zajímavé téma k diskusi, co je svoboda? Říkám to proto, že v našich životech máme jednu představu svobody – ale tu Buddha měl úplně jinou představu o tom, co je svoboda.

Publikum: Mám ještě jednu otázku, která souvisí s tím, co říkáte. Na některých místech se při čtení textu zdá, že je to skoro tak, že prázdnota a nesobeckost se používají zaměnitelně. Znamenají totéž, nebo mají trochu jiné konotace?

VTC: Jak jsem řekl, v tomto společném výkladu pro všechny různé systémy principů „prázdnota“ odkazuje na nedostatek trvalé, částečně nezávislé osoby; a „nesobecký“ odkazuje na nepřítomnost soběstačné, v podstatě existující osoby. Ale když mluvíte o těchto pojmech z hlediska Prasangiky, pak prázdnota i nesobeckost odkazují na nedostatek inherentně existující osoby a nedostatek inherentně existující osoby. jevů.

Dobře, pár minut si v klidu sedneme a pak se budeme věnovat. Zítra ráno si povíme o Srdce Sutra. Jen se zamyslete nad důležitými body, které si chcete z této diskuse odnést.