Rozptýlení, mysl a soucit

• Vypořádat se s rozptýlením
• Meditace nad prázdnotou pomocí čtyřbodové analýzy
• Pokud jsou utrpení překonána prázdnotou, proč se potřebujeme rozvíjet bódhičitta?
• Jaký je rozdíl mezi myslí jasného světla a alajou?
• Jak se mysl liší od duše?
• Je soucit instinktivní nebo je třeba ho rozvíjet?

Manjushri Retreat 06: Q&A (download)

Otázky, komentáře, jak se máš? Co se děje ve vašem rozjímání? Co se děje?

Meditační rozptýlení — vzpomínky

Publikum: Není to nutně znepokojující, ale něco, co jsem ještě nezažil: hodně jen jména a tváře. Když jsem vás poslouchal při vyučování: nezdá se mi to nijak zvlášť podobné připevnění. Myslím jen jména klientů. A jakoby rozptýlené v dobrém rozjímání nebo špatný rozjímání. Nějaké nápady?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ach ano! To je jen mysl, která vyvrací všechny otisky, které do ní byly vloženy. A ctihodná Chogkyi, když tu byla, velmi vysoká americká jeptiška, sdílela se s námi, protože absolvovala šestiletý ústraní. Řekla, že to všechno přichází v mysli. A pamatuješ si všechny znělky, které jsi slyšel. A říkala: "Kůň je samozřejmě kůň, samozřejmě." To si pamatovala. Někdo jiný si vzpomněl: "Mravenci pochodují po dvou." Ve skutečnosti jsme dostali toto velmi pěkné přání od Bhavana Society, vánoční přání. Ale chci, abyste to viděli po retreatu, protože to mělo melodii „Silent Night“, ale s buddhistickými slovy, a tím si projdete.

Publikum: Zničili mě rozjímání alespoň na dva dny. Protože je to taková známá melodie, ale text je docela pěkný. Je to velmi klidné a velmi inspirativní. Ale jakmile si vzpomenete na ctnostný text, melodie se vám vrátí do hlavy.

VTC: Takže tohle je všechno tohle, myslím, že si pamatuješ všechny druhy věcí, na které jsi nepomyslel a cokoli jiného. Takže to prostě necháte vykynout a necháte to jít. Nedrž se toho.

Mysl jako zářivá

Publikum: Našel jsem v knihách tuto myšlenku: že mysl má nějakou kvalitu vyzařování? Ale nevím, z jaké školy principů to pochází. Tak jsem si myslel, že mysl má nějaký druh záření, takže pak mysl začne dělat kreativní psaní.

VTC: Ne, když se mluví o tom, že mysl vyzařuje, často, ne vždy, ale mnohokrát (protože musíte vidět individuální situaci, jak ji používají), ale často se mluví o tom, když rozvíjíte stavy samádhi mysl se stává velmi jasnou, velmi zářivou, velmi klidnou. To je jedna situace, ve které se používá záření. Používá se i v jiných situacích.

Lucidní snění versus rozptýlení

Publikum: Co je to lucidní snění především? A pokud je to to, co zažívám, proč?

VTC: Lucidní snění je snění, když si uvědomujete, že sníte. Je to to, co prožíváš? Dobře. Proč to zažíváte – pravděpodobně proto, že vaše mysl je o něco tišší a všímavější, více si uvědomuje, co se děje, takže tyto různé stavy můžete vidět jasněji. Pokud sníte lucidně, několik způsobů, jak s nimi pracovat, je…. Protože když sníte lucidně, víte, když sníte, že sníte. Takže víte, že to, o čem sníte, není skutečné, ale že se to stále zdá mysli, i když to není skutečné. Takže to můžete použít jako příklad toho, jak věci existují na úrovni vzhledu, ale nemají skutečnou existenci. Protože v době našeho bdění se nám věci zdají, ale neexistují tak, jak se zdají. A analogií je sen, protože snové objekty se objevují, ale neexistují tak, jak se objevují. Takže to může být užitečné pro to, abychom si uvědomili, že "Ach, věci se objevují, ale nemusí nutně existovat tak, jak se objevují."

Další věc, kterou můžete v lucidním snění udělat, je zkusit cítit, myslet, jednat a mluvit jinak než obvykle. Takže pokud jste si vědomi toho, že sníte a existuje monstrum, mluvte s monstrem místo naší obvyklé věci: "Ááá!" Víte, děláte z toho noční můru. Posaďte se a promluvte si s příšerou ve svém snu. Takže udělejte něco jiným způsobem, který by mohl být lepší. Vyzkoušejte si různé chování nebo různé způsoby nahlížení na situace ve snu, které by vás v bdělém životě nutně nenapadlo dělat.

Publikum: Oceňuji, že. Několik dní jsem se to snažil vysvětlit. Myslím, že to bylo něco jako znovu navštívit Jefferson Airplane, protože tam bylo tolik věcí, které se objevovaly a vyskakovaly. A bylo to tak matoucí. Něco jako: „Wow! Jaká část, co to bylo?

VTC: Ve snech? Ale věděli jste, že sníte?

Publikum: Ano.

VTC: Dobře, věci přicházejí a vy na to nemusíte reagovat. Protože často, když něco děláte čištění v mysli se vynořují nejrůznější věci. Ale my na to nereagujeme a bereme vše jako opravdu vážné.

Publikum: Protože pak bych se musel úplně soustředit, abych se vrátil ke svému rozjímání. Pak jsem si pomyslel: „No, radostné úsilí bylo tím nástrojem,“ ale pak jsem si pomyslel: „No, je to tak trochu zakrývání všech těch věcí. kde to bude? Bude to pořád jen tam dole?

VTC: No, když říkáte „lucidní snění“, mluvíte o tom, když spíte v posteli, že?

Publikum: Ne, mluvím o dovnitř rozjímání.

VTC: Oh, to není lucidní snění, to je rozptýlení.

Publikum: Prostě něco, o čem nevíte, kde se to vzalo nebo co to je?

VTC: Ano, to je jen rozptýlení. Lucidní snění je, když spíte a víte, že spíte a víte, že sníte. Ale když jsme v hale a jsme vzhůru – něco jako to, co říkal ten druhý ustupující, blíží se jména klientů a všechny ty odpadky z doby před lety, tohle je jen mysl, která chrlí všechny tyhle věci. které jsme vložili dříve. Někdy to vidím tak, že mysl zvrací všechny ty věci, které nepotřebuje. Takže to vyzvracíš a pak je to pryč, necháš to tak. Ale člověk se do toho nezavře. Takže pokud si pamatujete všechny ty věci z doby před lety, nenechte se zamknout a neříkejte: „Ach jo, vzpomínám! A oni udělali tohle a já tohle. A někdo to udělal. A proč jsem to neudělal? A měl jsem to udělat." Nenech se do toho zamknout. Ten obraz přichází a odchází.

Pokud se přistihnete, že jste do toho zamčeni, protože já to často dělám, víte, emoce se v dané situaci velmi silně vrátí. Pak řeknu: „Dobře, tady je ta situace. Kdybych místo toho, abych byl v této situaci já, byl to Manjushri, jak by Manjushri v takové situaci myslel, cítil a jednal? Takže pokud to nebylo klamné, že jsem reagoval, kdykoli uslyším nějaké drsné slovo nebo něco nepříjemného, ​​všechna moje tlačítka jsou stisknuta a jak jsem radioaktivní, reaguji na všechno. Jak by se na tuto situaci díval Manjushri? "Dobře, někdo mi ukradl věci." Jak by se na to díval Manjushri?" A trénuj mou mysl myslet jako Manjushri. Řekněte: "No, Manjushri by to nevadilo." Proč by to Manjushrimu nevadilo? Jak by Manjushri myslel? On tam jen nesedí a cpe se hněv dolů. Má zvláštní způsob, jak tomu rozumět. Možná se dívá na toho člověka, který mi strhl věci, a říká: „Páni, ten člověk si vytváří příčinu svého vlastního neštěstí. Jak se na něj můžu zlobit?" Nebo: "Ta osoba, jasně, že to musela potřebovat." Co by tedy Manjushri udělal? Manjushri by mu to prostě dal. Tak jim to pak dávám psychicky.

Publikum: Myslel jsem, že jsem se zbláznil jen chvíli! [žertovat]

Meditace prázdnoty a čtyřbodová analýza

VTC: Další komentář, otázka.

Publikum: Trochu se trápím s prázdnotou rozjímání. Tak jsem četl a prošel čtyřbodovou analýzou. To je velká otázka, která může vést k mnoha diskuzím, ale možná mi jen dáte nějaké vodítko ke čtyřbodové analýze. Mám trochu problém neidentifikovat „já“ s myslí. Zdá se, že nemohu získat vizuální nebo tak něco, dejte mi nějaký návod, jak se na to soustředit.

VTC: Dobře, jak tedy vidíme, že „já“ není mysl?

Publikum: Právo.

VTC: No, podívej se na to jako: kdyby „já“ byla mysl, co by se stalo? Pokud by „já“ byla mysl, pak bychom za prvé nepotřebovali slovo já, mohli bychom použít slovo mysl. Řekli bychom tedy: "Mysl jde po ulici" a "Mysl se koupe." Je to správně? Ne. Nemůžeme tedy jen říci, že „já“ je mysl, protože vše, co „já“ dělá, mysl nutně nedělá. Jsou to různé věci. Někdy je slovo použití, jako bychom mohli říci: „Přemýšlím“ nebo „Mysl přemýšlí“. Ale nemůžeme říci „Jdu po ulici“ jako „Mysl jde po ulici“. Můžeme říci: "Narazil jsem si palec u nohy." Ale nemůžeme říci: "Mysl si narazila palec u nohy." Takže jsou jiní.

Jiný způsob, jak to udělat, je: No, pokud by byli stejní, tak proč vůbec potřebuješ já? Proč vůbec potřebuješ „já“? Protože „já“ potřebuje dělat něco jiného než mysl. Takže když řekneme: "Ach, ale stále je tu "já". No, co to "já" dělám, že ani jedno tělo ani mysl nedělá? Protože pokud vše, co říkáte o „já“, odkazuje na tělo a mysl, co je tedy zvláštního na „já“? Protože někdy k tomu dojdeme: "Ach, já jsem ten, kdo myslí." No, ne, mysl je ta, která myslí. Je to mysl, která myslí. Na základě toho říkám: "Přemýšlím." Ale je to vlastně myšlení mysli. Co tedy „já“ dělám? Co to "já" nedělám tělo ani mysl nedělá?

Publikum: A pak ve vizualizacích, které s tím dělám? Myslím, že když to takto formuluji, pomůže to, můžu o tom chvíli uvažovat. Ale pak už si to jen vizualizuji, a tady mi pravděpodobně chvíli trvá, než se mi ten koncept zamotá. Protože pokud dokážu přijmout body, pak se pokusím o vizualizaci a řeknu konvenčně: "Kdo jsem?" snažím si to představit a je to, jako bych se stal touto zkreslenou věcí.

VTC: Co si představuješ?

Publikum: Nevím. Nepodařilo se mi spustit vizualizaci.

VTC: Myslíš, když vycházíš z…

Publikum: Vizualizace. Se snaží přemýšlet na prázdnotě a přechodu do vizualizace.

VTC: Oh, když meditujete o prázdnotě, nic si nepředstavujete.

Publikum: Dobře, správně. Zamyslete se nad tím, co…

VTC: Ano, uvažuješ o tom a když dospěješ k nějakému závěru, zůstaň v klidu. Zkuste zůstat v tiché mysli bez tohoto velkého „já“. Dobře? Nebo jaký pocit z toho máte rozjímání na prázdnotě. Zůstaňte v tom pocitu, v tom zážitku. Ale alespoň něco, co je tiché bez velkého „já“. A pak si pomyslíte: "Ve věcech, které nemají svou vlastní přirozenou povahu, pak celá vizualizace vzniká v rámci tohoto způsobu existence."

Publikum: Dobře, takže chci mít ten pocit, jít do vizualizace, aniž bych se do ní pokoušel o vizuální přechod.

VTC: Ano. Nemůžete si jen vizualizovat prázdnotu. Protože vizualizace je velmi ztotožňována s „já“, že?

Publikum: Dobře. No, to je místo, kde jsem se potýkal a ty jsi mi dal lepší frázi, abych mohl uvažovat o prázdnotě – že se také neměním správně.

VTC: Ano, takže zůstaň v pocitu, jako by tu neseděl žádný velký já.

Publikum: Dobře, to pomůže.

VTC: A nesedí tu nikdo velký. Ani kolem mě není žádný velký prostor.

Publikum: Dobře, to stačí. Děkuji.

Role bódhičitty na cestě

Publikum: Uvědomuji si, že moc nerozumím roli bódhičitta na cestě. Protože by se mohlo zdát, že můžete očistit a odstranit všechna trápení a tak dále, ale pomocí moudrosti a Buddha příroda zůstává, řekněme. Aby bódhičitta, co by to mohlo být? Může to být způsob, jak vám dodat energii, nebo to může udělat něco, co může udělat všechno radostnějším, protože pomáháte druhým. Ale pak, právě ve skutečnosti, že potřebujete toto všechno očistit, abyste k tomu dospěli, neexistuje bódhičitta do toho zapojen! odkud to přichází?

VTC: Dobře, takže říkáte, že když všechna trápení lze překonat moudrostí, proč ve světě potřebujeme bódhičitta? Takže pokud chcete dosáhnout osvobození arhata, pak to nepotřebujete bódhičitta. Používáte moudrost k osvobození své vlastní mysli. Sami se zbavíte trápení. Dosáhnete osvobození. Ale co bódhičitta dělá je, bódhičitta rozšiřuje naši mysl tak, že svou duchovní praxi neděláme jen pro svůj vlastní prospěch, ale děláme to pro prospěch všech bytostí. A neděláme to jen proto, že sami chceme dosáhnout osvobození a osvobodit se od všech strastí, ale protože chceme odstranit všechny skvrny z naší mysli. Takže pak budeme mít to nejlepší vybavení, abychom mohli prospět jiným bytostem. Takže je to moudrost, která odstraňuje trápení, ale je to ono bódhičitta to připravuje půdu pro to, co budeme dělat. The bódhičitta připravuje půdu pro to, proč zmírňujeme utrpení.

Publikum: No, proč by nestačilo mít soucit se sebou samým, abys to roztočil?

VTC: Proč by nestačilo mít jen soucit? Proč generovat bódhičitta když můžeš mít jen soucit?

Publikum: Proč nestačí jen chtít osvobození pro sebe?

VTC: Dobře, proč nestačí chtít osvobození pro sebe? Protože tady sedí všichni ostatní!

Publikum: Myslím, že možná ta formulace není správná, když říkají, že jsi odstranil všechna trápení…

VTC: Pak jste dosáhli osvobození, přebýváte v míru a svět je stejně chaotický jako předtím a vy nejste nabídka je to nějaká přímá pomoc. Přestali jste ubližovat druhým, protože teď sedíte ve své vlastní nirváně. Ale všichni ostatní tady, kteří vám umožnili dosáhnout vaší vlastní nirvány, jste odešli do své vlastní nirvány a nás ostatní tu nechali sedět.

Publikum: Myslím, že teď už rozumím. Myslím, že jsem si spletl buddhovství s nirvánou.

VTC: Ano. Protože s bódhičitta chcete plné buddhovství. S nirvánou nepotřebuješ bódhičitta dosáhnout nirvány.

Jasná světelná mysl, vědomí alaya, duše, obecné a specifické „já“

Publikum: Jaký je rozdíl mezi myslí jasného světla a alajou? Protože mi oba připadají... jako byste je mohli uchopit...

VTC: Dobře, rozdíl mezi myslí jasného světla a alajou. Alaya je poskvrněný stav mysli. No, říkají, že je to neutrální stav mysli, ale je to ten z pohledu Chittamatra, kde jsou nahromaděny všechny karmické otisky. Takže je to neutrální mysl, ale má na sobě všechny tyto další věci. A alaya není ta nejjemnější mysl, která pochází z rozpuštění všech větrů do centrálního kanálu. Alaya z pohledu Prasangika neexistuje. Je to něco, co si Čittamatrinové vymysleli. [smích]

Publikum: Ale je to totéž s něčím, co je základem, nepřetržitě, co je základem pro všechno ostatní. Vypadají stejně.

VTC: No, ne, jsou úplně jiné. Za prvé, alaya skutečně existuje, protože chittamatriny přijímají skutečnou existenci. Takže alaya skutečně existuje, mysl čistého světla skutečně neexistuje. To je mezi nimi jeden opravdu velký rozdíl.

Publikum: Co to vlastně neexistuje?

VTC: Protože nic skutečně neexistuje. [smích] Protože existuje tak, že je pouze označen. Vidíte, to je důvod, proč jsou někteří lidé opravdu přitahováni myšlenkou alayi – je to, že naše mysl z ní dělá nějaký druh duše. A je velmi nebezpečné mít hledisko Čittamatra tímto způsobem, protože je tak snadné udělat z alayi něco, zhmotnit ji v něco jako duši. A je tu něco velmi pohodlného: „Tam je alaya. To je věc, která je na mně neměnná."

Publikum: Zjistil jsem, že to je místo, kde uvíznu, jako myšlenka jemné mysli, která nese karma od jednoho znovuzrození k dalšímu. A cítím se být podrážděný, protože to zní, jako by to mluvilo o duši. A to neexistuje, takže…?

VTC: Jak se tedy mysl liší od duše? Za prvé, duše je neměnná. Mysl se mění okamžik za okamžikem. Duše je osoba. Na duši je něco jedinečného, ​​co z ní dělá vás neodmyslitelně. Na mysli není nic, co by z vás dělalo. Na mysli není nic osobního, jsou to jen mentální procesy vznikající a zastavující, vznikající a zastavující. Není tam žádná osoba, není tam žádná osobnost.

Publikum: Ale někdy to zní, jako když jste kdysi řekli: „Zvykněte si, jakmile se probudíte, pomyslíte si: ‚Jaké mám štěstí. Chci být dnes prospěšný.“ Správně? A pak si vzpomínám, že jsi řekl: „Protože jednoho dne se probudíš v jiném tělo.“ A já jen jako: „Ne, nejsi! K není!"

VTC: Ano, ano. Řekl jsem: "Jednoho dne se probudíme v jiném." tělo.“ Slovo vy je konvenční slovo. Existují různé způsoby umístění osoby. Existuje obecné já, které je pouze označeno v závislosti na čemkoli tělo a mysl je tam kdykoli. A pak je tu specifické já, které je pouze označeno v závislosti na tělo a mysl konkrétního života. Takže zatímco K se neprobudí do budoucího života, protože K zanikne, když tyto agregáty ustanou. To, co označujeme „já“, je označeno v závislosti na tom, jaké agregáty se v kontinuu vyskytují, to „já“, což je pouze označení, se probouzím do dalšího života. Ale to „já“ není totéž jako K.

Publikum: Ano, je to jen moje vlastní podráždění s tou sémantikou.

VTC: Je to těžká věc, protože jiným způsobem by se dalo říct, že se někdo jiný probudí do jiného života. Ale jde o to, že je to někdo jiný. V příštím životě můžeš být Harry. Harry se tedy probudí v příštím životě. Ale říkáme tomu „já“, protože K a Harry existují ve stejném kontinuu. Stejným způsobem, jako řeka Mississippi v Iowě a řeka Mississippi v Missouri existují ve stejném kontinuu. Takže byste mohli říci, jeden způsob označování, můžete říci, že Mississippi v Missouri je úplně jiná než Mississippi v Iowě. Ale jiným způsobem, protože existují ve stejném kontinuu, můžete pro oba říct prostě Mississippi.

Publikum: Ve skutečnosti se soucit hojně objevoval v mých meditacích a možná jsem se ztratil v lesích, ale začínám přicházet s touto analogií, jako je funkční soucit. Stejně jako je například sex a touha po potomstvu hnací silou biologické formy, soucit je možná hnací silou evoluce. Ať už to nazýváte jakkoli, jako je ekosystém.

VTC: Je soucit hnací silou evoluce? Co tím myslíš?

Publikum: Jako například, když si myslíte: „Dobře, v tomto životě jsem K, ale v příštím životě nevím, kdo bude nositelem kontinua, ale přesto chci dělat ctnostné věci, abych měl své karma dobré pro…”

VTC: Správně, pro kohokoli, kdo to zažije.

Publikum: Ale pak, mohla by to přijít jakousi přírodní silou, která je instinktivní a my si to uvědomíme, když se dostatečně očistíme, když získáme drahocenný lidský život?

VTC: Takže říkáte, je soucit v mysli instinktivní, nebo je třeba ho vědomě pěstovat? To se ptáš?

Publikum: Možná se to blíží definici Buddha mysl, která je objevena.

VTC: Oh, jsou různé způsoby, jak se na to dívat. Soucit je faktorem naší mysli, je tam od věčných časů. Někteří lidé se na to dívají jako na Buddha už tam je a my to musíme jen objevit Buddha uvnitř nás. Ze školy, kterou zde sledujeme, se říká, že máme Buddha přírodu v nás, ale nejsme ještě buddhové, protože pak bychom byli nevědomými buddhy. Teď máme soucit. Jak čistíme svou mysl, soucit má více prostoru k šíření. Ale my také přemýšlet abychom zvýšili soucit a musíme ho také vědomě rozvíjet.

Publikum: Ano, ale co nese to přání to udělat. Jako bych měl kamarádku a mluvil jsem o buddhismu a ona řekla: "No, odpověz na otázku: 'V příštím životě nebudu existovat jako já, tak proč dělám tolik práce?"

VTC: Osoba, kterou jste, když vám bylo 80 let, je to stejná osoba jako nyní?

Publikum: Jo a taky jsem jí to řekl. Ale stále si to pamatujeme.

VTC: Ano, ale paměť ne… Říkáte stejné osobě v 80? Ne. Ale ty pracuješ, abys té osobě prospěl, že? Takže pracujeme na tom, abychom z tohoto kontinua měli užitek i v budoucím životě, i když to není stejná osoba; protože nejsme od jednoho okamžiku k druhému stejným člověkem, ať už si to pamatujeme nebo ne. Dobře? Nepamatuji si, co jsem dělal před pěti lety minulé úterý, znamená to, že nežiji v kontinuu té osoby, která existovala před pěti lety minulé úterý? Protože si to nepamatuju? Ne, stále žiji v tomto kontinuu.

Tělesný neklid versus duševní rozptýlení

Publikum: Mám otázku od ústupu z dálky ohledně sádhana přední generace. Neexistuje žádný bod, kdy byste si vizualizovali DHIH ve svém srdci. Jen se na to odkazuje po obrázku DHIH na vašem jazyku.

VTC: Ach ano. Pak to tam v určitém okamžiku vložte. Přepsal jsem to, aby to byla přední generace, aby lidé měli sádhanu, je to opravdu sádhana vlastní generace.¹

Publikum: Pak další otázka, pravděpodobně spíše jako komentář. "Když dělám lamrim, Zjistil jsem, byl jsem do toho bodu, z větší části dokážu sedět klidně, můj tělo se začíná trochu více uklidňovat. Ale jakmile jsem trefil šťavnatý kousek lamrim kde opravdu pracuji a něco vidím, můj tělo zblázní se.

VTC: Protože bych si myslel, že když pracujete a něco vidíte, vaše mysl je koncentrovanější, v takovém případě byste nemysleli na své tělo.

Publikum: Nevím, co to je. The tělo říká: „Přepnout. Přestěhovat se. Udělejte něco jiného."

VTC: No, možná je to proto, že narážíte na něco důležitého a tělo chce nějaké rozptýlení. Mysl vytváří nějaké rozptýlení prostřednictvím tělo. Blížím se k tomu být k sobě upřímný. "Ach! Musím jít čůrat!" "Bolí mě koleno, musím s tím pohnout!" [smích]

Co vidí a dělá Manjushri?

Publikum: Na konci mám problém. Nikdy nemohu udělat poslední část, což je vizualizace sebe sama jako Manjushri, nebo alespoň představování si Manjushri někde ve svém srdci. Protože přijdeš a budeš požádán, abys odhrabal sníh.

VTC: Manjushri položí meč a zvedne lopatu na sníh. [smích]

Publikum: Také kdybych byl Manjushri, nevnímal bych, neviděl, co vidím, že?

VTC: Viděli byste, že všechny sněhové vločky by byly malé Manjushris. A řekli byste: „Ach, mohu prospět vnímajícím bytostem tím, že uvolním cestu. Kéž bych všem vnímajícím bytostem uvolnil cestu k osvícení."

Publikum: Ano, ale viděl bych realitu takovou, jaká je.

VTC: Viděli byste to všechno jako závislé povstání a prázdnotu.

Publikum: Ano, ale viděl bych ten dům?

VTC: Ano. Stát se a Buddha neznamená, že dům přestane existovat.

Publikum: Ano, a tělo stále bolí.

VTC: Můžeš se stát Buddha. Fyzické tělo stále má hlad, ale mysl se nebude vztahovat k fyzickému tělo mít hlad stejným způsobem, jakým se k tomu vztahuje naše běžná mysl.

Publikum: Vždycky nakonec řeknu: "Něco na pokračování."

VTC: Dobrý. Přemýšlejte prosím o těchto věcech i nadále. To jsou dobré věci k zamyšlení.

Vizualizační otázky sádhany z vlastní generace

Publikum: Takže mám trochu potíže s některými přechody vizuálně v samogenerování.² Takže první je rozpouštění všeho do prázdnoty a nalezení nějakého pocitu prázdnoty. A pak se zdá, že další věc je, že říká: "V mém srdci je moje mysl ve tvaru vejce." Takže jsem tam já. Je to obyčejné já z prázdnoty nebo co?

VTC: Ne, ne. Nejsi to obyčejný ty. Není to tak, že by se K vrátil. Ale pokud děláte samogenerování, vede vás to k přemýšlení, jestli když si vizualizujete vajíčko, je to, že je tady. Abyste si nemysleli: "Ach, vepředu je vejce." Proto je napsáno „v mém srdci“.

Publikum: Ach. Ale není tělo že vejce je uvnitř.

VTC: Právo.

Publikum: Takže by se dalo říci, že se zde objevuje mysl. Je to celý jazyk?

VTC: Vím, je to těžké, protože jsi všechno rozpustil v prázdnotě. Jak tedy můžete říci: "na úrovni mého srdce?" Ale i když jsme to rozpustili do prázdna, stále máme pocit, že tam je srdce. Tak to je nápad, tam dáme vajíčko.

Publikum: Ano, jako by všechna slova vypadala tak pevně.

VTC: A kolem slov se musíte opravdu uvolnit.

Publikum: Dobře. Takže to je jedno místo. Takže to je užitečné. A pak ten druhý je v řezné nevědomosti. Já je na Manjushri lehce označeno, že? Pak se v srdci Mandžušrího v ghiku objeví obyčejné já se všemi těmito lidmi?

VTC: Se všemi vnímajícími bytostmi ano.

Publikum: Takže já je v tu chvíli na dvou místech?

VTC: Ne. Vy jste Manjushri. Jsi Manjushri, ale díváš se na tu ubohou cítící bytost, K.

Publikum: Dobře. Kdo už nejsem já.

VTC: Ano. Je to jako když myslíte na osobu, kterou jste bývali, a můžete s ní mít soucit.

Publikum: Aha, ok. V pořádku. Tam. A je to. Jen jsem neměl způsob, jak o nich přemýšlet. Jen jsem byl na těch dvou místech zmatený. Dobře, ale pomáhá to. Děkuji.

Publikum: Také vidět na vlastní generaci kolo mečů a to, že se všechny točí různými směry a vy je děláte ve svém srdci, když já dělám přední generaci, jak to udělám?

VTC: Nedělej to. To je jen samogenerace. A lidé, kteří dělají sebegeneraci, nedělají tuto vizualizaci příliš dlouho.

Publikum: A co sedm moudrostí?

VTC: Sedm moudrosti? Můžete to udělat jako [součást] přední generace, protože si jen představujete, že se to všechno ve vás stále rozpouští. Ale když světelné paprsky zhasínají a vyvolávají různé věci, vycházejí z Manjushri přední generace a jsou vyvolány a pak se ve vás rozplynou jako kdo jste. Jen nemyslete K a vizualizujte si své tělo takhle sedět. Znovu se pokuste uvolnit ten pocit sebe sama

Tak co, budeme se zase věnovat?

1. Sádhana použitá v tomto ústraní je kriya tantra praxe. Chcete-li provést vlastní generování, musíte získat jenang tohoto božstva. (Často se nazývá jenang zahájení. Je to krátký obřad udělený tantrikem lama). Musíte také obdržet a Wong (Toto je dvoudenní zmocnění, zahájení buď do nejvyšší jógy tantra praxe nebo praxe 1000 ozbrojených Čenrezigů). V opačném případě prosím udělejte sádhana přední generace. ↩

2. Viz poznámka 1 výše. ↩