Vyjasnění praxe

• Používání protijedů se starými, navyklými mentálními vzory
• Při vizualizaci léku Buddha in rozjímání, máme vidět celý tělo nebo se zaměřit na obličej?
• Při vizualizaci léku Buddha, jaká je ideální velikost obrázku?
• Vizualizace léku Buddha na tvé hlavě
• Dokážeš udělat lék Buddha vizualizace pomocí zásluhového pole?
• Dělat si poznámky během učení Dharmy, je to cenné nebo rušivé?
• Pokud děláte Medicínu Buddha praxe pro konkrétního člověka, který je nemocný, jak nejlépe provést vizualizaci?
• Když se snažíte osvítit všechny bytosti včetně bohů, jak to funguje, když mají tolik potěšení?
• Je pro mě snazší myslet na různé říše zde na zemi, protože existují bytosti, které mohu vidět

Medicína Buddha ústup 2008: 08 Otázky a odpovědi (download)

Pěstování motivace

Připomeňme si naši motivaci a opravdu si važme každého okamžiku, který musíme procvičit, protože si nejsme jisti, kolik dalších okamžiků tohoto vzácného lidského života pro nás ještě bude. Skutečně se rozhodněme používat svůj život moudře a zejména k vytváření odřeknutí cyklické existence a odhodlání být svobodný a k tomu ještě milující soucitný bódhičitta, jehož cílem je plné osvícení ve prospěch všech živých bytostí.

Tak jak se máš? Dokážete zde udržet svou mysl, i když do ústraní zbývá už jen pár týdnů? Ne nejsi? [Smích] Vaše mysl a vaše tělo jsou odděleny? Tomu říkají smrt. [Smích] Takže, vaše mysl se vrátila někam jinam?

Zůstat v přítomnosti

Publikum: Nevracím se, ale jen obecně, mysl jde ven rozjímání halu a [neslyšně] to táhnu zpátky.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Pokračujte v přinášení. A pamatujte, že z pohledu dvouměsíčního ústupu se poslední dva týdny zdají jako nic moc. Ale z pohledu dvoutýdenního retreatu jsou dva týdny dlouhý retreat, že? Víte, když se zaregistrujete, že půjdete na jeden týden do Cloud Mountain, přemýšlíte, jestli to zvládnete. Takže dva týdny jsou z tohoto pohledu dlouhý ústup. Takže to jen tak neotřete, jako by to bylo skoro u konce, ale opravdu to použijte.

Dobře, co se ještě děje?

Aplikování protijedů na naše příběhy a na úzkost

Publikum: Řekl bych, že v posledním týdnu mě skutečně napadlo asi před třemi týdny, že jsem protijed na [neslyšné] použil jen zřídka. Takže jsem opravdu strávil nějaký čas procházením lamrim a antidota. Zjistil jsem, že ten, který mi funguje, a já ani nevím, kde je [neslyšné] ho utnout na průsmyku, jakmile se objeví, jakmile pocítím nějaké vzrušení, nějaký nepříjemný pocit v mém tělo, protože jsem se tak rychle vžil do příběhu, že musím říct, dobře, tady to končí. A zjistil jsem, že je to extrémně silný protijed, protože malé nepříjemnosti nebo pouhé připoutanost k myšlení samotnému generuje spoustu věcí z mé minulosti, které se objevily a které chci očistit. Ale je tu pokušení dostat se do vzpomínek a lidé se divit, co teď dělají, a divit se, jestli bych je teď měl rád a pamatovat si, že jsem je tenkrát vlastně neměl rád. Takže si opravdu musím říct, tohle je a čištění praxe, toto není zakopnutí do paměti. [neslyšitelné] Potřebuji to zastavit opravdu, opravdu rychle [neslyšitelné].

VTC: Dobře, takže to zjišťujete, protože se tak rychle zapojíte do příběhu, že jakmile si všimnete, že se něco děje, hned si řekněte, abyste přestali a nezapojovali se do příběhové linie. Nebo, jak říkáš, děláš čištění věcí z minulosti, které se blíží, pak vyčistěte to, co očistit potřebujete, ale nezačněte si pamatovat vše ze své minulosti a pronikat do toho, přemítat, co ti lidé teď dělají, a možná si je skutečně prohlédnout na Googlu znovu nahoru a zjistit, co dělají [smích].

Publikum: Další věcí, která byla také mocným protijedem, je, že mohu strávit chvilku a říct, že už jste tento příběh dělali a nezpůsobuje vám nic jiného než potíže. Znáte přitažlivost a svůdnost starého způsobu myšlení. Pokud si dám dost času na to, abych se na začátku vzpamatoval a prostě to přerušil, pak…

VTC: Takže si myslím, že to je také velká věc, když si všimnete, že staré navyklé duševní stavy vás nedělají šťastnými. A i když jsou povědomí a ve známé bolesti je nějaký divný, zvrácený druh útěchy, chceme, abychom byli šťastní, tak proč si dál dovolovat takhle myslet?

Ve skutečnosti to velmi souvisí s tímto dopisem, který jsem přinesl od jednoho z vězňů, a souvisí to s tím, co říkal. Řekl,

Mám hodně úzkosti a někdy je pro mě nesmírně těžké sedět a dělat ústup, protože moje mysl bude jen bloudit a zdá se, že se nedokážu uklidnit a uvolnit. Občas jsem hodně hyperaktivní. Máte nějakou radu, kterou bych pro tyto časy mohl použít?

Ale nevím, jestli má někdo z vás takový problém. [Smích]

Dobrá, takže celá ta věc úzkosti, myslím, že je velmi zajímavá, ne? Není to konkrétně uvedeno v mentálních faktorech, jak je běžně čteme, ale rozhodně je to silný stav mysli, protože přichází tak často, právě tento druh obav a přemítání. A je legrační, jak funguje úzkost, protože občas nám někdo něco řekne a pak o tom začneme přemýšlet, točíme se o tom, mysleli to, mysleli to, co to znamená o mně, mám nedostatek, dál a dál a dál. A to se stává úzkostí, ne, protože až toho člověka příště uvidíme, nebudeme se cítit uvolněně. Naše mysl jen bublá, co si o mně myslí, udělal jsem něco špatně, nevím, co jsem udělal špatně, jak jinak se mám chovat. Všechny tyhle věci pokračují a je to jen produkování úzkosti, že?

Nebo někdy raději než jít do minulosti, díváme se do budoucnosti a je to, jako bych neměl kde bydlet, neměl práci a neměl žádné přátele a mám všechny tuhle práci musím udělat do toho a toho data a nevím, co dělám, ale musím to udělat, jak to udělám, co si o mně lidé pomyslí, když to udělám co si o mně pomyslí, když to neudělám. Takže z toho máme obavy. A nic z toho se teď neděje, že? Je to jen totálně, že naše mysl pro nás vytváří docela mizernou realitu.

Takže si myslím, že když se dostaneme do takových stavů úzkosti, musíme udělat to, co jsi právě řekl, okamžitě se tomu postavit a odvrátit to, protože to nikam nevede. Uvědomte si, že si jen moje mysl vymýšlí nejrůznější věci, které nemají nic společného s tím, co se teď děje. A bylo by mnohem produktivnější, kdybych se věnoval vývoji odřeknutí. A ve skutečnosti je úzkosti dobré se zříci, ne? Víte, úzkost je velmi příznakem samsáry. Takže říkáte, že úzkost je přirozeností samsáry. Chci se dostat ze samsáry. Takže to použijete k rozvoji odřeknutí, používáte jej k rozvoji soucitu s ostatními bytostmi a bódhičitta. Takže se otočíte zády k těm mentálním stavům, které vás činí nešťastnými. To znamená, pokud si opravdu neužíváte být nešťastný a nemáte nic jiného společného se svým drahocenným lidským životem [smích].

Příběh psa

Když jsem minulý týden učil v Seattlu, vyprávěl jsem o něčem, co se stalo, když jsem byl na návštěvě u rodičů. Mají psa, Jody. Tak, beru psa na procházky a víte, co ji tak zajímá? Víte, co je psům tak zajímavé; pach čůrání jiných psů! Jako by to byla ta nejúžasnější a nejzajímavější věc na světě. Takže bych šel po ulici a Jody by zachytila ​​závan a ona přešla k této tyči a očichala a očichala, a já bych tahal za vodítko a ona se nehnula. Víte, pro ni je vůně tohoto psího čůrání tak podmanivá a vzrušující a cokoli jiného. A já bych tam stál, díval se na ni a pomyslel si, tady je vnímající bytost s jasnou světelnou povahou mysli. Tady je vnímající bytost s Buddha potenciál, který má jasné světlo konvenční povahu mysli, prázdnou konečnou povahu mysli a všeho tohoto neuvěřitelného potenciálu, a podívejte se, na co všechno je tento potenciál zaměřen, a to přímo: pach psího čůrání!

Takže z lidského hlediska, když se podíváme na to, z čeho je Jody tak nadšená, říkáme si, wow, jak hloupé a jak opravdu tragické, když si představíte, že má Buddha přírodu a pak už jen zaměření na čůrání. A přesto, když se podíváme na věci, na které se soustředíme a do kterých se všichni zabalíme, je to pro psa Jodyho stejně zajímavé jako pro nás psí čůrání. A aby pes Jody myslel na všechny ty věci, které nás trápí a kvůli kterým se trápíme, myslela by si, že je to tak hloupé, kdo by se tím trápil? Řekla by, že byste se měli starat o své psí žrádlo nebo o něco užitečného. Nedělejte si starosti s tím, co si o vás někdo myslí [smích]. Takže je to pravda, ne? Zjistil jsem, že je velmi užitečné takto přemýšlet. Víte, jako když se na to, na co soustředím, dívám z pohledu jiné vnímající bytosti. Pak se musím trochu smát tomu, co dělám, a také cítit tragédii, že veškerý svůj potenciál vkládám do něčeho srovnatelného s psím čůráním. Takže si myslím, že je to velmi dobrý protijed, jak se zbavit úzkosti.

Dobře, další otázky, komentáře?

Meditace dutého těla

Publikum: Mám dotaz ohledně a rozjímání které jsem našel v Trénink mysli, Velká sbírkase trénink mysli of guru jógaa o konkrétních krocích v něm. Nikdy předtím jsem je opravdu nedělal a zajímalo by mě, jestli bys o tom mohl trochu mluvit. Je to dutina tělo rozjímání. Vždycky jsem o tom slyšel rozjímání v kontextu přípravy na meditaci o větrech a kanálech, což je nejvyšší jóga tantra, který nemám. Tak mě nejprve zajímá, zda je v pořádku, abych se o to pokusil rozjímánía za druhé, pokud ano, jak to udělám?

VTC: Dobře, takže se ptáte na to, abyste udělali dutinu tělo rozjímání v kontextu Guru jóga. To bych se musel podívat, co přesně jsi četl, protože jsem vždy podobně slyšel, že dutý tělo rozjímání je přípravou na meditaci o kanálech, větrech a kapkách. Takže bych to musel vidět, abych se vyjádřil.

Vizualizace předmětu meditace

Publikum: Přemýšlel jsem, jak získat můj předmět rozjímání v zaměření. Takže například když myslím na Medicínu Buddha, mohu přiblížit a získat podrobnosti o jeho tváři. Ale například, když se na tebe podívám právě teď, vidím tě jasně, ale nevidím tě celou tělo jasně. Časem, s praxí, jako meditující, získáte celý obraz naprosto jasně, i když to tak obvykle nevidíme?

Medicínský Buddha (Foto Damon Taylor)

VTC: Dobře, takže se ptáte na jasnost předmětu rozjímání a říkáte, že v každodenním životě byste se mohli zaměřit na určitý aspekt. Vidíte něčí obličej, ale nevidíte jeho zbytek tělo jasně. Takže dovnitř rozjímání, máme vidět celou Medicínu BuddhaJe tělo jasně, nebo jen obličej?

Víte, myslím, že to hodně záleží na tom, na co se soustředíte, protože když se soustředíte na celého člověka tělo, pak to můžete získat poněkud jasně a pozadí není tak jasné. Dobře? Pokud se zaměříte na obličej, pak na tělo není tak jasné. Pokud se soustředíte pouze na [tělo], pak obličej není tak jasný. Takže si myslím, že záleží na tom, jak se soustředíte, víte, na co přesně se zaměřujete.

Zdá se mi tedy, že při vývoji tohoto začínáte procházením všech různých rysů Medicíny Buddha, přidáním jasnosti každého z nich k celému obrazu, který získáváte, a pak se zkuste soustředit na celou věc tak dlouho, jak jen to půjde. A pokud to ztratíte, začněte to znovu procházet. Nebo pokud vás nějaká část opravdu přitahuje a je pro vás snazší se na ni soustředit, zůstaňte u toho. To neznamená, že zablokujete vše ostatní. Pokud se zaměříte na medicínu Buddha's [oči], to neznamená, že jsou jen dvě [oči] a všechno ostatní je ve vesmíru temné. Pořád si uvědomuješ všechno ostatní. Dobře? Takže si myslím, že záleží spíš na tom, jak se soustředíš.

Publikum: A jaká je ideální velikost? Četl jsem různé věci.

VTC: Dobře, takže ideální velikost a tady se bavíme o rozvíjení šamathy nebo klidného přebývání s předmětem před vámi. Víš, oni říkají různé věci. Někdy říkají čtyři palce nebo rozpětí vašich rukou. Někdy říkají, jak malý, jak jen můžete dostat. Když je to Buddha na temeni hlavy, někdy se říká loket, který je ve skutečnosti docela velký. Někdy říkají menší. Takže si myslím, že používáte velikost, která vám vyhovuje. Říká se, že někdy je užitečnější udělat to malé, protože to pomůže vaší mysli soustředit se na něco malého. Ale myslím si, že někdy to může také znehybnit vaši mysl, když ji uděláte příliš malou, protože pak se vaše mysl stane takovou. A někdy to může být užitečné, pokud je velké. Takže si myslím, že musíte vidět, jaká velikost vám nejlépe vyhovuje.

Publikum: Mám ještě jeden dotaz. Když Buddha je na hlavě, mám pocit, že bych se chtěl otočit tělo kolem se na něj podívat. Mohu si ho dát vepředu a mít ho také na temeni hlavy?

VTC: Dobře, takže máte pocit, že když Buddha je na vaší hlavě, že chcete otočit hlavu a podívat se nahoru a oh, je tu stropní ventilátor, co se stalo s Buddha? [Smích] Můžete si to představit Buddha tam venku, ale představit si ho tady nahoře? Ne. Myslím, že si necháš Buddha tady nahoře, nad hlavou. Zajímavé na tom považuji to, že nám to připomíná, jak se zdá, že tady někde máme toto „já“, že? Zdá se, že existuje tento referenční bod, odkud se na všechno díváme, a protože naše e jsou před námi, zdá se, jako by tam možná bylo „já“, přímo před námi. Jako když si vizualizujete mandalu a musíte si vizualizovat božstva vzadu, je to jako byste chtěli otočit hlavu; ale můžete si být vědomi věcí za vámi, i když je nevidíte. Můžete si uvědomovat věci nad vámi, i když se na ně nedíváte a začínáte vidět, že celá myšlenka prostoru je v některých ohledech nějak velmi konceptuální, že ano, protože tam je to „já“ střed, který se dívá různými směry.

Publikum: Dělám to také s prázdnotou.

VTC: Jo, není to opravdu prázdné, že? Uprostřed je velké „já“.

Publikum: Jde o velikost. Když začnu poprvé, je to prvních 15 minut. Pak se zmenšuje a zmenšuje a já si všimnu, že začínám [neslyšně]. A pak je to docela malé. Prázdnota je velmi malá. Je to normální?

VTC: Víte, používají analogii prázdnoty podobné prostoru, protože prostor je nejbližší věc, kterou si můžeme představit a která se podobá prázdnotě v tom smyslu, že neexistují žádné překážky. Ale prázdnota nemá tvar a nemá velikost, takže nevidíte malou prázdnotu nebo velkou prázdnotu, když mluvíte o prázdnotě inherentní existence.

Publikum: No, zdá se, že je to jemnější. [neslyšitelný]

VTC: Jo, možná se budeš víc soustředit, ale není to tak, že by se tvůj svět zmenšoval.

Publikum: [neslyšitelné] Vypadá to jako malé kukátko, [neslyšitelné].

VTC: Ale vidíte, to je ta věc, říkají, že prázdnotu vnímáme neduálně. Když se nad tím zamyslíte, co to proboha znamená vnímat cokoli neduálně? Vnímal jsi někdy v životě něco neduálně? Protože kdykoli něco vnímáme, vždy je tu „já“, které to vnímá. Není to tedy nedvojné. Tak si říkám, co to proboha znamená? Jaké by to bylo zažít něco neduálního?

Publikum: Vždycky jsem zmatený, když si to představuji Buddha na hlavu a pak to udělám modlitba sedmi končetin a představuji si, jak se klaním. Skláním se směrem k sobě od přední části k sobě Buddha na hlavu, nebo se klaním z místa, kde jsem, k Buddha přede mnou, nebo vstaň a otoč se a…. [Smích]

VTC: Dobře, takže když Buddha je na hlavě a musíš se klanět, jak to děláš? Za prvé, představte si, udržíte Buddha na vaší hlavě, ale představujete si všechny své předchozí životy v lidské podobě všude kolem a všechny se klanějí k zemi Buddha to máš na hlavě.

Publikum: A když udělám nabídky?

VTC: To jo. No, můžete vyzařovat nabídka bohyně z vašeho srdce a pak udělají nabídka k Buddha.

Publikum: Jedná se tedy o objekt rozjímání otázka taky. Sedím tam, jsem modrá medicína Buddha a posílám světlo vnímajícím bytostem. Když začnu vysílat světlo bytostem, samozřejmě tím více připevnění k těm, které mám, tím víc se nechám vtáhnout do příběhu. Takže pak půjdu, oh, ok, budu se tak nějak držet dál od všech, ke kterým se cítím blízko, od své rodiny a pak půjdu ok, budu myslet na lidi v Afghánistánu a nebudu tak úplně vtažený. docela brzy jsem v politice, pak to zkusím přerušit. Jen poskakuji mezi bytostmi mantra, vizualizace a pokaždé, když začnu vysílat světlo, jsem vtažen do příběhu.

VTC: Dobře, takže pokaždé, když jsi Medicína Buddha Když vysíláte světlo, necháte se vtáhnout do příběhu o tom, co se děje v Afghánistánu, pokud posíláte světlo do Afghánistánu nebo co se děje s vaší rodinou, pokud posíláte světlo své rodině.

No, tady můžete vidět, že ve své vlastní generaci jste se nerozpustili do prázdnoty. Protože to není Kathleen Medicine Buddha, víte, je to modrá medicína Buddha. A všechny vnímající bytosti jsou vaší rodinou v předchozích životech, když jste byli Medicína Buddha, ale ke všem z nich máte vyrovnanost. Dobře? Takže se musíte vrátit a přemýšlet některé více o prázdnotě, a když povstanete jako Lék Buddha, už nejsi Kathleen. A není tam žádná Kathleenina rodina. To jo? Existuje Medicína Buddha a tam jsou všechny laskavé matky vnímající bytosti, které jako medicína Buddha, vidíte stejně. Takže určitě musíte udělat ještě něco navíc rozjímání o vyrovnanosti.

Dobře, když si představíte pole zásluh, je vždy před vámi. V Lama chopa puja, když se záslužné pole rozpustí, vše se rozpustí v Lama Losang Dordže Chang, který se ve vás rozpustí a pak se znovu objevíte jako božstvo. Ale když se znovu objevíte jako božstvo, nemáte kolem sebe celé pole zásluh.

Publikum: Takže když uděláme vizualizaci [neslyšitelná], nenastane čas, kdy byste vizualizovali celé pole zásluh?

VTC: Ne pro Lama Chopa si zaslouží pole, ty bys ne.

Publikum: Ten, který jsme se naučili, když jsme dělali Šákjamuni Buddha praxe a začíná to s Buddha vpředu, [neslyšitelné].

VTC: Když děláme Šákjamuni Buddha praxe, máte vizualizaci útočiště s Buddha obklopený všemi těmito dalšími Buddhy a to se ve vás rozpustí. Pak se projevíte jako Buddha později. A pak jestli to děláš Lama Chopo, vizualizuješ pole zásluh Lama Tsongkhapa ve středu a Manjushri a Maitreya a všechno to a to je také před vámi. Pokud děláte medicínu Buddha, rozpustil byste se a děláte rozjímání na celou mandalu medicíny Buddha. Pak se objevíte jako Medicína Buddha, a představíte si ostatní božstva v mandale kolem vás. Dobře? Ale oblast zásluh, kterou si představujeme Lama Chopa a v Šákjamuni Buddha praxe, to je specifické pro tuto praxi. Dobře? Můžete mít různá pole zásluh pro různé praktiky podle rodové linie Lamas které jsou v této praxi a co dalšího si představujete.

Vizualizace mandal a záslužných polí

Publikum: Moje otázka zní, zda existuje nějaká korelace mezi Medicínskými Buddhy v mandale na obrázku v knize s Medicínskými Buddhy, které si vizualizujeme na našich korunách?

VTC: Ti v mandale jsou stejní Medicínští Buddhové plus Šákjamuni Buddha, ale jsou seskupení na místech v mandale a mají tam s sebou všechny yaksha a všechny tyto ostatní bytosti.

Publikum: Takže říkáte, že si pouze vizualizujeme pole zásluh, když děláme tuto konkrétní praxi?

VVTC: Ne. Existuje pole zásluh, které může být jedinečné pro každou praxi. A záslužné pole thangky v rozjímání hala slouží pouze k tomu Lama chopa puja.

Publikum: Takže někdy, když uděláme tři poklony, někdo řekne, představte si to Buddha a záslužné pole. Je to v pořádku?

VTC: Je v pořádku dělat poklony celému tomuto poli zásluh a je dobré, když si na každém atomu pole zásluh vizualizujete další pole zásluh. Takže existují nekonečná pole zásluh, kterým se klaníte, a nekonečná těla, se kterými se klaníte. A nebojte se. Nemusíte je vidět všechny jasně. Můžete jen získat pocit, že je máte všude kolem sebe.

Dělání poznámek během vyučování

VTC: Takže celá ta věc o zapisování poznámek během vyučování, je to cenné, nebo je to rušivé nebo jak to funguje? Myslím, že to záleží na člověku a na situaci. Někteří lidé se sluchově učí, jiní ne. Učí se čtením psaných věcí. Jiní lidé se učí kinesteticky. Takže musíte vidět, jak se nejlépe učíte.

Osobně jsem vyvinul tuto malou metodu psaní poznámek se všemi těmito zkratkami. A zjistil jsem, že pokusit se zapsat slovo po slovu, co se říká, je velmi dobrá praxe pro soustředěné naslouchání. Protože jsem zjistil, že existuje tolik různých způsobů, jak něco říct, a když to slyším a dokážu to napsat přesně tak, jak to bylo řečeno, pochopím to jinak, než když to slyším a pak to přeformuluji na to, co si myslím. znamená a pak to zapište.

Zjistil jsem tedy, že to je pro mě obzvláště užitečné. Když jsem také začínal, nebylo moc knih o Dharmě, a tak, pokud moji učitelé procházeli deseti body, kdybych si je nezapsal, pak bych si je nepamatoval a nemohl bych je snadno vyhledat. . Nyní existuje více knih o Dharmě. Můžeš je jít hledat. Také jsem zjistil, že jak jsem studoval, začal jsem vědět, co je těch deset bodů, pak jsem mohl poslouchat, aniž bych si dělal poznámky, a slyšel jsem to úplně jiným způsobem, protože to dávalo trochu více prostoru pro rozjímání, když jsem poslouchal učení.

Takže si myslím, že musíte vidět, co vám vyhovuje. A také si myslím, že právě zde může být velmi cenné, že nyní máme to štěstí, že můžeme věci nahrávat. Možná zjistíte, že si to budete chtít poslechnout poprvé, aniž byste si něco zapisovali, a pak si to poslechněte jindy na kazetě a udělejte si k tomu poznámky.

Existují různé způsoby naslouchání. Někdy posloucháte jen proto, abyste něco procítili a prožili, ale když se vás zeptám, jakých je osm svobod ve vzácném lidském životě, a po pěti letech studia Dharmy je nemůžete vyslovit. Pak to pro vás bude těžké rozjímání. Takže na určité úrovni jsou některé body, které si musíte zapamatovat a naučit se je.

Pomoc konkrétním lidem vs. pomoc mnoha

VTC: Jak konkrétně byste se tedy měli zaměřit, pokud děláte medicínu Buddha pro jednu konkrétní osobu, která má rakovinu? Je dobré soustředit se jen na toho jednoho přítele a představit si Medicínu Buddha na jejich hlavě a modré světlo skutečně proniklo do nich tělo a čistí je?

Myslím, že je dobré, jak jen můžeme, udělat vizualizace rozsáhlejší, i když v tolika věcech nemáme jasno. Takže i když to děláte pro jednu osobu a soustředíte se na tuto osobu, stále existují všechny ostatní vnímající bytosti, pokud existuje prostor, sedí kolem této osoby a jsou také očišťovány Medicínou. Buddha na jejich hlavách.

Máme karmické spojení s určitými lidmi a je užitečné tyto praktiky a modlitby vizualizovat. Ale také si nesmíme nechat tak úzkou mysl, protože se do toho začneme zapojovat připevnění a příběhy a starosti a zapomeneme na všechny ostatní lidi, kteří mají rakovinu.

Takže si myslím, že je vždy dobré to zvětšit. Myslím, že to udržuje naši mysl vyrovnanější, abychom zahrnuli více vnímajících bytostí.

Pomoc bytostem v říši bohů: Ne vždy jsme byli v naší současné podobě

VTC: Takže se ptáte, když se snažíte osvítit všechny bytosti v božských říších, jak to funguje, protože mají tolik potěšení? Ale to ukazuje, kde jsme tak zapleteni do myšlení, že ať je někdo teď, tím vždy bude. Bytosti, které se nyní rodí v božských říších, nebudou vždy bohy. Když to karma je nahoře, víte, pravděpodobně nějaký negativní karma dozrávají a rodí se v nižší říši. Nemyslete si tedy, že tyto bytosti jsou vždy bohy. Mysli si, že jsou stále v samsáře. Stále podléhají utrpení a rodí se pod jejich vlivem karma. V jejich proudech mysli je stále co čistit. Opravdu si pamatujte, že bytosti jdou nahoru a dolů a nahoru a dolů v samsáře. Samsara je velmi nestabilní. Bytosti stále umírají, znovu se rodí, umírají, znovu se rodí, jdou zdola nahoru a nahoru dolů.

Přemýšlení o tom je tak důležité, abychom si přestali myslet, že každý je opravdu takový, jak právě teď vypadá. Protože to je základ všech našich připevnění, myslíme si, že existují lidé ze své podstaty. Myslíme si, že se nám právě teď jeví tím, kým vždy byli a vždy budou. Ale neexistují žádní přirozeně existující lidé.

Bylo by velmi zajímavé, kdyby zde někdo měl jasnozřivou moc znát smrt a znovuzrození vnímajících bytostí a mohl by nám sdělit těla a situace, ve kterých jsme se každý nacházel před sto lety. 26. února 1908, kde jsme všichni byli? Kdo jsme všichni byli? Byl někdo z nás spolu ve stejné říši? Znali jsme se v roce 1908? Nebo jsme možná přišli ze všech různých druhů říší a tolika různorodých míst v obrovském vesmíru. Nepřipojujte se k tomu, že někdo vždy je tím, kým je nyní, protože to je skutečně koncept inherentní existence, nemluvě o konceptu stálosti, který je ještě hrubší než uchopení inherentní existence.

Víte, že nejsme takoví, jak teď vypadáme, a to, jak teď vypadáme, je tak povrchní. Myslím, že je to tak fascinující, víte, před několika lety jsme všichni přinesli naše obrázky miminek do centra Dharma, abychom se pokusili vybrat, který obrázek miminka patří kterému dospělému. A pak si můžete prohlédnout své maturitní obrázky a pokusit se zjistit, který maturitní obrázek odpovídá kterému obrázku pro dospělé. Je to velmi složité. Byli jste někdy v domech lidí a viděli jste jejich rodinné fotografie kolem domu? Je těžké rozpoznat, kdo je kdo. Takže si nemyslete, že lidé, dokonce i v tomto životě, jsou takoví, jak vypadají jejich těla.

V říších bohů jsou různé úrovně bohů, takže když se bohové říše touhy přiblíží smrti, jejich těla se začnou rozpadat, jejich květiny vadnou a všichni ostatní se jim prostě úplně vyhýbají. Ale pro bohy v říši formy a říši bez formy se to nestane.

Publikum: Někdy si myslím, že to je důvod, proč je naše utrpení v této zemi tak velké, protože říkají, že utrpení těchto bohů, když zemřou, je jedním z nejhorších utrpení, které existuje. To se mnou vždy rezonuje, když přemýšlím o tom, co všechno v této zemi máme, ale jak nešťastní můžeme být.

Publikum: Je pro mě těžké si představit, že to jsou skutečné říše, ale je pro mě mnohem zábavnější představit si říši bohů, říši pekel a říši zvířat, které se odehrávají zde na zemi v konvenční realitě.

VTC: Takže říkáte, že je pro vás snazší uvažovat o různých říších jako zde na zemi, protože zde jsou bytosti, které můžete vidět; existuje říše bohů v Beverly Hills a v říši pekla Bagdád jsou bytosti, a to je užitečné. Ale znovu si myslím, že je opravdu užitečné rozšířit náš pohled a dostat nás z toho, že tato malá skvrnka ve vesmíru je vše, co existuje. Jinak se staneme tak pozemskými. A země je jen toto zrnko prachu. Z našeho pohledu je to, co se zde děje, tak neuvěřitelně smysluplné a důležité, ale kolik různých planet je v nekonečném prostoru ve vesmíru a na nich jsou lidské bytosti? Přemýšlíme o utrpení těch ostatních lidských bytostí na těch dalších malých kouscích špíny ve vesmíru?

Takže toto nás skutečně přivádí do kontaktu s tím, jak si myslíme, že všechno ve vztahu ke mně je vždy důležitější než zbytek vesmíru. Myslím, že především rozvíjet bódhičitta, musíme rozšířit mysl. Musíme. Musíme jít do různých říší a jiných vesmírů a všech těchto nesčetných bytostí. Opravdu udělejte mysl velkou a pro nás osobně je to opravdu užitečné, protože to naše malé smítko prachu staví do perspektivy.

Prostor, prázdnota a počítače

Publikum: Mohu se zeptat na prázdnotu a prostor? Je vesmír jen analogií?

VTC: Prostor je analogie, jistě. Prostor není prázdnota. Prostor je nedostatek hmatatelnosti a překážky. Je to konvenční jev. Kdyby bylo tak snadné si uvědomit prázdnotu, chlapče.

Publikum: Pak jsme se mohli jít podívat ven.

VTC: Přesně tak. Víš. Nebo jen volný prostor. Prostor je jen analogie.

Publikum: Myslíte si, že časté používání počítačů má vliv na vaši mysl?

VTC: Všechno má vliv na naši mysl. Pokud hodně používáme počítače, ovlivňuje to naši mysl. Pokud hodně píšeme rukou, ovlivňuje to naši mysl. Pokud hodně jezdíme na motorkách, ovlivňuje to naši mysl. Musíme se tedy podívat na to, jak věci ovlivňují naši mysl? A jak necháme něco ovlivnit naši mysl?

To, co já osobně na počítačích vidím, je to, že je pro nás velmi snadné držet vnímající bytosti na dálku a nezapojovat se na lidské úrovni, protože s nimi nemusíme mluvit, můžeme jim jen napsat poznámku. Rozhovor s nimi znamená větší zapojení. Sedět s nimi v místnosti ve skutečnosti znamená větší zapojení. To je to, co mě na mladé generaci v Americe znepokojuje – všichni chodí do svých pokojů a mají vlastní počítače, takže kdo se učí sociální dovednosti? Kdo se učí, jak se naladit na jiné živé bytosti?

Na druhou stranu vás počítač může skutečně zkontaktovat s bytostmi, o kterých byste ani nevěděli, že existují. Pokud to vidíte tímto způsobem, rozšiřuje to vaši mysl na tolik jiných bytostí.

Publikum: Mám rychlou otázku. Mám opravdu dobrou kamarádku, která má 17letého syna. Právě mi vyprávěla, jak ho museli vystrčit z domu a zamknout, když mu bylo 13 až 16, aby ho dostali od počítače a přestali si povídat s přáteli. Řekla, že všichni rodiče jsou teď takoví a musí přimět děti, aby doslova chodily ven.

VTC: Víte, že v Jižní Koreji je škola pro děti závislé na počítači.

Další otázka k vizualizaci

Publikum: Mám další otázku ohledně vizualizace. Při vizualizaci podstaty své mysli, víte, jasnosti a uvědomění, to vidím jinak než prázdnotu. Má svítivost, která je v mé mysli téměř jako jedna rovina krystalu. Má mírnou svítivost.

VTC: Víte, co je na všech těch věcech opravdu ošidné, je, že k jejich pochopení používáme analogie, takže jasnost a uvědomění je někdy svítivost a uvědomění, takže si myslíme, že když je to světelné, je to jako světlo. Ale světlo není mysl. Mysl je bez formy. Neexistuje žádná barva, světlo, tma nebo tvar.

Zde vidíte, jak moc jsme orientováni na formu, na hmotu, protože si nechceme vizualizovat jasnou a vědoucí povahu mysli. Protože to není forma, není co vizualizovat. Je to jen jasnost a vědění. A vidíte, jak je pro nás těžké dostat se do kontaktu s naší základní zkušeností s myslí, protože jsme tak navenek zaměřeni. Musíme si sednout a zeptat se, co to je, co poznává, aniž bychom si představovali svítivost nebo prostor nebo tak něco. Co je poznávání? Jak poznám tu věc, která pozná? Jak dochází k poznání jasnosti a uvědomění? Není to vizualizace nějaké jiskřivé svítivosti.

Takže zde skutečně vidíte, jak naše mysl funguje a jak je velmi obtížné skutečně obrátit mysl dovnitř. Pamatujte, že analogie jsou pouze analogie; nejsou realitou věci. Jsou dány jen proto, aby nám pomohly něco pochopit.

Prázdnota a závislé vznikání přicházejí do stejného bodu

Publikum: Mám dotaz ohledně tři hlavní aspekty cesty kde Lama Tsongkhapa říká [čtení z Perla moudrosti I], „….zdání odstraňuje extrém (inherentní) existence; prázdnota odstraňuje extrém neexistence." Myslel jsem, že protijedy jsou naopak. Myslel jsem, že prázdnota odstraňuje extrém inherentní existence a zdání odstraňuje extrém neexistence.

VTC: Dobře, tak obvykle, když jsme zpočátku přemýšlet na tomto, uvědomění si prázdnoty zastaví uchopení inherentní existence. A uvědomění si závislého vznikání a zdání zastavuje myšlenku neexistence. Ale tady se říká „zdání odstraňuje extrém inherentní existence“, co to znamená, že věci ze své podstaty neodcházejí, ale existují. Jak existují? Existují jako zdání, v závislosti vznikající zdání. Věci jsou prázdné, ale nejsou zcela prázdné existence. Jsou prázdné od vlastní existence. Takže nás to vrací z extrémů neexistence a inherentní existence.

Publikum: Jak je tedy možné, že se zde protijedy zaměňují místo toho, jak je běžně používáme?

VTC: Jde o to, že prázdnota a závislé vznikání přicházejí do stejného bodu. Dobře?

Publikum: Takže jako protilátky jsou zaměnitelné?

VTC: Že jo. Když se ve své praxi dostanete do bodu, kdy jak prázdnota, tak závislé vznikání mohou být proti oběma extrémům, pak je vidíte (prázdnotu a závislé vznikání) jako doplňkové a nikoli protichůdné. Pak jste si opravdu jisti, že jste věci správně pochopili.

Publikum: Ach, proto se říká: „Dokud jsou tato dvě chápání vnímána jako oddělená, člověk si ještě neuvědomil záměr Buddha.“ Myslím, že od té doby, co jsem se dostal sem do opatství, čtu ten řádek a myslím si, že je obrácený. [Smích].

VTC: No, když ty přemýšlet vyrovnáváte inherentní existenci prázdnotou, že? A proti neexistenci působíš závislým vznikem, že? Ale pak, když o tom přemýšlíte jiným způsobem, pokud jsou toto dva extrémy (inherentní existence a neexistence), jak se dostanete do středu? No, místo inherentní existence máte závislé vznikající zdání a místo naprosté neexistence máte prázdnotu inherentní existence.

Publikum: Jsou tedy relativní k tomu, co se snažíte použít jako protijed, protože oba jsou to samé?

VTC: Dojdou ke stejnému bodu. To, co nám tento verš pomáhá, je skutečně vidět, jak došli ke stejnému bodu. A zvláště poté, co přímo vnímáte prázdnotu, abyste byli schopni i poté ustanovit konvenčnosti, ale abyste je ustanovili, aniž byste je chápali jako inherentně existující, pak když přemýšlet na prázdnotě, působit proti jejich uchopování jako inherentně existujících, neupadnout do extrému totální neexistence a nihilismu, ale vidět je pouze jako prázdné inherentní existence nebo jako závislé povstání. Dobrá otázka!