Vizualizace sádhany

• Nastavení motivace
• Relace otázek a odpovědí
  • Čím víc dělám čištění čím více negativních věcí přichází. Je to normální?
  • Je část karma nějaká vnější síla, která na nás působí, abychom jednali pozitivně nebo negativně?
  • Co je to, co spojuje akci s výsledkem karma? Jak se z nehmotného karmického semene stane hmatatelný výsledek?
  • Snažíme se upustit od našich předsudků a příběhu, když to uděláme? rozjímání?
  • Proč se někdy mohu spojit s Medicínou Buddha vizualizaci a někdy mi to nejde? Někdy si možná také představuji kreslenou postavičku.
  • Existuje způsob, jak se zaměřit na kvality medicíny Buddha bez vizualizace?

Medicína Buddha jednoměsíční ústup: Otázky a odpovědi (download)

Připomeňme si naši motivaci. Při tom může být užitečné pamatovat si, že Buddha nebyl vždy a Buddha. Kdysi to byl obyčejný tvor jako my. I on vytvořil svrchovaný altruistický záměr, motivovaný velkou láskou a velký soucit pro všechny bytosti, chtějíce, aby byly osvobozeny od veškeré bídy. Přemýšlejte s obdivem k Buddha že chceme jít v jeho stopách, vytvářet tuto motivaci, praktikovat jako on a dosáhnout stejného cíle buddhovství ve prospěch všech živých bytostí.

Toto je váš večer, zeptejte se, na co se chcete zeptat.

Myšlenka na odpadky

Publikum: Čím více toho uděláte čištění a čím víc se do toho pustíte, tím víc se vám zdá, že vám na mysl přijdou odpadky a objeví se staré věci, o kterých jste nepřemýšleli, nebo věci, o kterých jste si mysleli, že jste je vyřešili. Najednou to tam je a je to normální, protože jsi toho měl včera celý den?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Je to typické. Je to velmi normální. To se dá očekávat. To je to, co čištění praxe ano. Je to jako když myjete nádobí po obědě. Máte mýdlovou vodu na čištění nádobí – mýdlová voda se zašpiní, že? Musíte vidět špínu ve vodě, abyste věděli, že odchází. Stejným způsobem, když děláme čištění, věci přicházejí.

Pár věcí se děje. Jedním z nich je, že naše mysl je pravděpodobně tak plná rozptýlení a odpadků. Obvykle jsme tak zaneprázdněni tím, že chodíme do práce, chodíme sem, chodíme tam, děláme to a tamto, že se nikdy nehlásíme sami se sebou, takže si nikdy nevšimneme, jak je naše mysl rozptýlená a jaké myšlenky se v ní odehrávají.

Za prvé, právě v situaci na ústupu si všimnete spousty věcí, kterých si [obvykle] nevšimnete. Za druhé, když děláte čištění, ano, všechny tyto věci přicházejí. To se stává. To je krása čištění protože když se tohle objeví teď, máte šanci s tím pracovat. Obvykle si ve svém každodenním životě nevšimnete, jestli se to blíží, nebo když si všimnete, že jdete k lednici a něco sníte. Nebo máte své rozptýlení: zapnete televizi, jdete nakupovat, pijete. Děláte něco, abyste se ze sebe dostali – abyste nečelili tomu, co se děje. Zatímco v situaci na ústupu, teď tam visíte. Budete se na to dívat. Uvidíš to. A máte možnost s tím pracovat. Takže se nelekejte, až to přijde. Ve skutečnosti mám filozofii, že je lepší říct: "No dobře." Protože teď to vidím, teď s tím můžu pracovat. Pokud to nevidíte, jak s tím budete někdy pracovat?

Takže někdy máme takovou představu o duchovní praxi, že z toho dostaneme velkou ránu. Chceme velké whamo, kazamo nějaký vzdálený zážitek, kde prostě cítíme „woooooo“. Víš? Máme představu, že o tom má být praxe dharmy. The Buddha to neřekl. Možná jste to pochopili ze všech reklam v publikacích Dharma, ale není to ono. Proto potřebujeme hodně radostného úsilí a hodně trpělivosti a vytrvalosti a důvěry v hodnotu našeho konečného cíle. Takže máme odvahu vydržet a pokračovat. Když si opravdu ceníme očištění naší mysli a přeměny naší mysli, když se něco objeví, říkáme: „No dobře, teď to vidím. Teď s tím můžu něco udělat."

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Takže se ptáte je jedna část karma nějaká vnější síla, která na nás působí a způsobuje, že se chováme pozitivně nebo negativně?

Publikum: [Přeformulování otázky]

VTC: Kde jsi přišel na to, že nějaký existuje? Oh, takže si nemyslíte, že existuje. Takže vidíš karma jako nějaký druh vzájemně závislé věci. Něco z toho závisí na vašich činech a něco z toho, že tam jsou jiné vnímající bytosti.

Karma, semena a latence

Otřeme desku dočista a začneme znovu, dobře? Karma znamená akci. Znamená to naše činy, to, co děláme se svými tělo, co děláme svou řečí, co děláme svou myslí. To je karma. Karma je v zásadě mentálním faktorem záměru, ale jsou to také slova, která mluvíme, a tělesné činy, které děláme. Takže to je co karma je.

Karma zanechává semena a latence v naší mysli a semena a latence dozrávají do výsledků. Výsledky ovlivňují našich pět agregátů, naše tělo, pocity, diskriminace, kompoziční faktory a vědomí. Naše činy a semena ovlivňují naše agregáty. Ovlivňují to, co prožíváme. Ovlivňují to, zda jsme šťastní nebo nešťastní. Jiní lidé, kteří jsou náhodou kolem, kteří se zdají být těmi, kdo nám způsobují štěstí nebo neštěstí, ve skutečnosti nejsou. Zdá se, že nám způsobují utrpení nebo štěstí, protože dozrávají naše karma.

Karma a záměr

Když použijeme slovo karma, karma neodkazuje na výsledek. Karma odkazuje na příčinu a hlavně na onen mentální faktor záměru; hlavně, ale nejen k tomuto mentálnímu faktoru záměru.

Pamatuji si, že jsem jednou učil na střední škole. Myslím, že to bylo dítě, které se mě na tuto otázku zeptalo, který byl znovuzrozeným křesťanem, a řekl: "Věří buddhisté v ďábla?" Myslím, že jeho myšlenkou bylo, že na něj možná působila nějaká vnější entita, která ho přiměla dělat zlobivé věci, a pak jde o to, bát se ďábla nebo ďábla zničit, nebo se ďáblu vyhýbat, protože ďábel ho přiměl jednat. negativním způsobem. Řekl jsem mu, že v buddhismu neexistuje nic takového jako ďábel a neexistuje nic takového jako jakákoli negativní vnější síla, která by nás přiměla dělat věci. Záměry vycházejí z naší vlastní mysli.

Nyní nás mohou ovlivnit vnější události. Žádná vnější osoba nebo věc nás nemůže přimět k tomu, abychom vytvořili negativní záměr. Pokud by to šlo, Buddha by již způsobil, že bychom všichni vytvořili pouze ctnostné záměry, takže bychom vytvořili pouze příčiny štěstí. Takže ani ne Buddha, který je vševědoucí a který nemá žádné překážky ve prospěch druhých ze své strany, má schopnost vstoupit a pohrát si s naší myslí a způsobit, že máme jiné záměry, které jsme předtím neměli. Záměry vycházejí z našeho nitra. To, s čím se nyní setkáváme, nás samozřejmě může ovlivnit, ale nenutí nás to vytvářet záměry.

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Myslíš si, že když něco ukradnu, někdo něco ukradne mně a mně karmanutí je, aby mi to ukradli. To si myslíš?

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Co je tedy příčinou toho, že se vám to stalo? Primární příčinou věcí, které se dějí v našem životě, hlavní příčinou jsou naše předchozí činy, naše karma, kooperativní podmínky jsou jakékoli Podmínky které se dějí právě teď. Karma zrání je velmi složitá věc. Když se tvoří, zrání je velmi komplikovaná věc. Řekl jste: "Co nás nutí zažít to, co zažíváme?" Právě teď naše karmadozrává také. Každý jednotlivý okamžik dne náš karma dozrává z hlediska toho, co zažíváme. Existují všechny různé typy karma dozráváme ve všech různých dobách, protože někdy jsme šťastní, někdy jsme nešťastní. Karma dozrává neustále. Pak podle toho, jak reagujeme na věci, které prožíváme, vytváříme nové záměry, nové činy, nové karma. Možná by pomohlo, kdybys uvedl příklad.

Nestálost/prázdnota

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Co je to, co spojuje akci s výsledkem? Nyní zde získáte velkou dávku filozofie. Ale je to vlastně docela cool. Když jednáme, všechno, co je nestálé, se změní v něco jiného. Přestává, ale v procesu přestávání se mění v něco jiného.

Strom, to vidíme, když pracujeme na přistání. Strom padá dolů. To hnije. Rozkládá se. Vrací se zpět do země. Změnilo se to. Přestává to. Mění se v něco jiného a mění se v jiný druh keře, který vyrůstá ze stejné půdy. Takže věci neustále ustávají a stávají se něčím jiným.

Když akce skončí, zbývají dvě věci. Jedno se nazývá karmické semínko. Je to jako energetická stopa akce. Neexistuje žádný dobrý způsob, jak definovat karmické semínko, kromě toho, že je to potenciál akce přinést výsledek v budoucnosti. Je to potenciál. Je to jako když máte semínko v zemi, semínko má potenciál. Karmické semínko, to není fyzická věc. Je to jen potenciál přinést v budoucnu výsledek.

Zhigpa nebo dezintegrace nebo skončení

Co také máte, když akce skončí, je to, čemu se říká dezintegrace akce. To znamená zastavení činnosti. Tibetský termín je zhigpa. Tato ustání je zde poté, co samotná akce ustane. A to ustání pokračuje dál. Může také přispět k nové situaci, která v budoucnu nastane. Jak toto ustání, dezintegrace, tak karmické semeno, obojí, jsou spojeny s proudem mysli nebo s pouhou osobou. To je přenáší do dalšího života. Když jiný Podmínky v příštím životě se spojí, vyklíčí; přinášejí, ve spojení nebo ve spojení se všemi druhy dalších faktorů, které se dějí, přinášejí výsledky.

Tak uvidíme. Chvíli jsi pracoval pro Google a učil ses o počítačích. Mezi tím, kdy jste pracovali pro Google, a tím, kdy jste sem přišli a pracovali na počítači, se toho stalo hodně. Od doby, kdy jste tam pracovali, jste až do teď aktivně nepřemýšleli o počítačích 24/7. Byly doby, kdy jste nemysleli na počítače. Ale v dobách, kdy jste nemysleli na počítače, nebylo to tak, že byste ztratili všechny znalosti. Ve vaší mysli byly potenciály k zapamatování nebo otisky ve vaší mysli toho, co jste se naučili, abyste si tyto věci mohli později zapamatovat.

Narážím na to, že mezi příčinou (když jste se naučili, jak něco dělat) a následkem (když tyto znalosti nyní používáte) byl časový prostor a vaše znalosti nebyly ve vaší mysli všechny vědomé. doba od té doby do současnosti. Bylo to v klidovém stavu. Bylo to jako ve formě semene, kde byl potenciál. Narážím na to: to je jen analogie o tom, jak může existovat časový odstup mezi příčinou a následkem, ale existuje něco, co přenáší energii mezi příčinou a následkem. Ta věc, která nese energii, kterou je nestálé jevy. Není to nic, co byste mohli vidět očima, slyšet nebo se dotknout.

Závislé vznikání

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Jak se to vlastně děje? Jak se to děje v době zrání, říkáte? Jak to, že to karmické semínko, ta věc, která není hmatatelná, je pomíjivý faktor, jak se to stane výsledkem? Tak nějak závislým vznikem. Nevím přesný mechanismus, jak se to děje, ale nějak ten potenciál se děje ve spojení se spoustou dalších potenciálů, které existují ve stejnou dobu. Děje se to ve spojení s věcmi, které se tím dají ovlivnit. Je to jako ptát se, když zasadíte semínko do země, jaký je mechanismus, kterým vlastně klíčí.

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Mají určitou představu o tom, jak to funguje, ale mohou vědci popsat každý jednotlivý faktor? Je to docela složité, že? Jako, proč z toho semene vyroste strom, který má X počet listů a ne počet X plus dva listy? Existují pro to příčiny. Víme, že existují příčiny, protože je to nestálý výsledek. Je to složené. Je to způsobený výsledek. Všechny příčiny jsou mimo naši schopnost je načrtnout. Myslím, že musí být stejné snažit se pochopit všechny příčiny v práci, nejen karmické příčiny, ale aby se karmická příčina projevila, musíte mít i fyzické příčiny. Pokud mám karma aby se mnou někdo mluvil, je tu fyzická příčina toho člověka tělo, jejich hlas. Je to tedy velmi složité. Říkají pouze a Buddha tomu plně rozumí. Tak to je můj out (L). Takže se stanete a Buddha pak nám to můžeš vysvětlit.

Odpovídá to? Vím, že to neodpovídá uspokojivě.

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Ne. Mezi příčinou a vlivem je hodně. Je to závislé vznikání. Říkáme, že existuje tolik různých faktorů a děje se tolik různých věcí, že je příliš pro naši omezenou mysl, aby je všechny pochopila.

Víte, jak se mluví o tom, že motýl v Singapuru mávne křídly a pak to způsobí to, způsobí to, způsobí to, způsobí tamto, způsobí tamto, a v důsledku toho dojde k velké obchodní fúzi v Americe? Když se podíváte na fúzi velkých podniků, nebudete říkat, že je to kvůli motýlovi mávajícímu křídly. Existují důležitější významné příčiny, proč se to děje. Ale bez toho motýla, který mával křídly v Singapuru, by se všechny tyto další věci v řadě nemohly stát. Před dozráním té velké fúze by vám něco klíčového chybělo. Ale můžeme vysledovat všechny ty různé věci?

Takže závislé vznikání je velmi komplikované. Je to jen zajímavá věc k zamyšlení, když se podíváte na svůj život. Takže dnes večer jsme tu všichni spolu. Proč? Můžeme říci, že je to proto, že jsme se všichni rozhodli přijet na ústraní, takže možná motivace přijet na ústraní byla možná hlavním důvodem. Určitě to nebylo jediné, protože dnes večer musela být motivace dostat se do této místnosti. A tam musel být postaven dům, to znamená, že tam museli být předchozí majitelé, kteří tento dům postavili. A museli tam být jejich rodiče. Pak tu musel být chlapík, který těžil železo, které vyrobilo pilu, která pořezala dřevo, které předchozí majitelé prodali, aby získali peníze na koupi ventilátoru v tomto domě. Když se na to podíváte, je to jako, můj bože. Na fyzické úrovni se děje tolik věcí. Jak se vám líbí, že jsme všichni dnes večer tady v místnosti? Je to neuvěřitelně složité, že? Protože pak máte každého z nás s naší vlastní životní historií, pak naše předky a naše předchozí životy a pak nás, jak narážíme na všechny různé lidi, na které jsme během svého života narazili a kteří nějak přispěli k tomu, že jsme tu dnes večer. Je to docela propletené, ne?

Odpoutanost od hněvu

Publikum: [Neslyšitelný]

VTC: Takže říkáte, že nacházíte tento druh komplexní analýzy, která vás nakonec přiměje jít „Wow, tolik příčin a Podmínky“, ve skutečnosti je pro vás velmi užitečné vidět, že vaše trápení, například hněv, skutečně neexistují a neodmyslitelně nejste vy. Protože to není jako hněv je nějaká pevná věc, která tam neustále sedí a nemění se, ale vy znáte okamžik hněv je něco, co vzniká v závislosti na tolika různých Podmínky. A vzhledem k tomu, že je to závislé, jediné, co uděláte, je odebrání jednoho z nich Podmínky a váš výsledek hněv nebude to stejné. Bude to něco jiného. A pak také vidět, jak se máš hněv se stává podmínkou pro tolik dalších věcí, které se dějí. Takže říkáte, že vám to pomáhá vidět, že tohle všechno je velmi vzájemně propojená věc, která se spojuje kvůli mnoha příčinám a Podmínky takže ve své podstatě neexistují.

Takže pak můžete uvolnit tuto mysl, která se tolik ztotožňuje s nečistotami: „Jsem můj hněv“ nebo „Vždy jsem v depresi,“ nebo „Nikdy se z toho nedostanu,“ tento druh věcí. Když vidíme, že tyto věci jsou způsobeny tolika různými faktory a také proto, že jsou způsobeny různými faktory, jsou dočasné. Protože všechny faktory, které je přivedly k existenci, jsou okamžité, takže samotný výsledek je okamžitý, je nestálý. Takže máš hněv přichází, příští okamžik tvůj hněv je jiný a okamžik poté je jiný a okamžik poté je jiný. Jak tedy můžete říct, že je tam nějaká pevná věc, která je vaším utrpením?

Publikum: S vědomím, že to vychází z pocitového agregátu, si myslím, že je to užitečné i prakticky. Protože když se pak zastavíte, a když máme šanci na ústup a půjdete se podívat na tu složku, pomůže vám to vzít celou věc a rozptýlit ji.

VTC: Dobře, tak to vidím karma dozrává ve všech našich agregátech, ale primárně se hromadí pocit, pak říkáte, že na ústupu si velmi uvědomujete, že máte pocity – a pocit zde znamená šťastný, nešťastný nebo neutrální; nebo příjemné, nepříjemné a neutrální pocity – a tak si mnohem více uvědomujete příjemné, nepříjemné a neutrální pocity během dne. A pokud je vidíte jako dozrávání, způsobené jevem, který je dočasný a zanikne, pak na ně nebudete tak reagovat. A pak negenerujete hněv při nepříjemných pocitech, připevnění k příjemným a nevědomost k neutrálním. A jak víte, trochu to zastaví celý proces vzniku tří jedovatých myslí a vytváření dalších karma.

Publikum: Myslím, že věc, kterou jsem se tento týden naučil a která mi opravdu pomohla, je pro mě, když chci něco změnit: musím v tom vidět škodu. A dokud neuvidím tu škodu, opravdu to nechápu. Takže jsem se vlastně mohl podívat na některé situace, které mě hodně trápí, dělají mě velmi nešťastným a vlastně jsem tak nějak viděl, jak jsem se k nim dostal díky žárlivosti. Nikdy bych to neudělal; Moc jsem nepochopil pýchu ani žárlivost, teprve od té doby, co jsem se sem přistěhoval, jsem ty věci viděl a zkusil s nimi pracovat. A vlastně vidím, jak se to hrálo po většinu mého života. Tento týden jsem vlastně viděl celou dějovou linku, která byla v zákulisí, ale dozrála v těchto chvílích, které byly velmi nepříjemné. Ale nevěděl jsem, že tam ten příběh je, dokud jsem nebyl schopen celou věc vytáhnout nahoru. Myslím, že moje otázka z toho zní: je to to, co upouštíme, když děláme tyto meditace, když se snažíme zahodit předsudky? Jsou to předsudky? Zdá se, že jsem našel tři věci, které podle mých zkušeností do této kategorie zapadají.

VTC: Dobře, když máme kontakt s předmětem, vytváří to příjemný, nepříjemný nebo neutrální pocit. Pak máme předsudky nebo tibetské slovo je namtok nebo vlastně [jiné tibetské slovo]. Těm věnujeme pozornost. Pokud budeme platit nepřiměřená pozornost—máme řekněme nepříjemný pocit, pak už jen nevíme, že je to nepříjemný pocit a necháme ho, vymyslíme si o nepříjemném pocitu příběh: „Tohle nesnesu, je to nespravedlivé, tohle by se nemělo stávat já, tento člověk to způsobil,“ bla bla bla bla. Vytváříme celý výklad, celý příběh – to je ono nepřiměřená pozornost. Na základě toho se pak naštveme nebo začneme žárlit nebo se rozhořčíme nebo začneme být agresivní nebo vzpurní nebo co to je.

Publikum: Mnohokrát si toho opravdu neuvědomuji, chci říct, že si ten příběh uvědomuji více, ale je to opravdu těžké. Tvým vjemům se nedá věřit, což nepomáhá. Ale často je těžké spojit tyto věci dohromady, abychom viděli, jak tento příběh skutečně funguje – můžeme to udělat bez meditace?

VTC: Myslím, že jednou z hodnot meditace je to, že nám pomáhá vidět, jak náš příběh funguje. A myslím, že je užitečné, když dokážeš být všímavý. Nejen: "Ach, narazím na tento předmět a pak mám děj", ale "byl tam předmět, kontakt s předmětem a pak jsem měl určitý pocit - příjemný nepříjemný a neutrální a reaguji na pocity."

Někdy se také dostanete k věci, protože tyto procesy probíhají velmi rychle; takže se můžete dostat do bodu, kdy jste naštvaní, víte, ale nepoznáváte to ve svém hněv a způsob, jakým to poznáte, je, že se najednou naladíte na svůj tělo a vidíte, co se děje ve vašem tělo. Někdy to může být velmi užitečné, protože si často neuvědomujeme, co se děje v naší mysli. A někdy tělo může, pokud se naladíme na pocit v tělo, dejte nám vědět, co se děje v mysli. Víte, když máte sevřený žaludek, není to proto, že se cítíte milovat! Takže když máš sevřený žaludek, můžeš tam klidně sedět, "No, co se děje, co cítím?" Co cítím z hlediska emocí, jaký emocionální stav s tímto sevřeným žaludkem? A pak můžete říct: „Ach, tento emocionální stav, dobře, co to je hněv? Kde se stalo hněv pocházet z? "Ach, tak a tak se stalo to a to." Ano, udělali to a to, ale proč mi to vadí? "No, protože nesouhlasím s tím, co dělají, a neměli by to teď dělat." A viděl jsem, jak to dělají, a měl jsem nešťastný pocit.“

Publikum: To je dobrá otázka: "Proč jsem naštvaný?" nebo když to cítím, považuji to za opravdu užitečné. Spusťte celý scénář, se kterým mám potíže, a poté se zeptejte: „Proč jsem naštvaný? Jako, že je to moje jediná možná odpověď? A pak: "Proč jsem nešťastný?" "Proč jsem v depresi?"

VTC: Jakékoli emoce, které cítíme, tak často bereme jako dané, protože to je jediný možný způsob, jak můžeme cítit, emocionálně cítit v reakci na situaci.

Publikum: A část důvodu, proč cítím to, co cítím, je ten, že mám tyto fyzické pocity a to jsou signály pro tento pocit; to je pro mě novinka. Jsem si jistý, že mentální část je na prvním místě, mysl je na prvním místě, ale ne vždy si to uvědomuji. A tak mě napadlo slovo prekoncepce – běžící v pozadí. Je to inspirující vidět to.

Jak se připojit k vizualizaci

Publikum: Taková obecná myšlenka, ale souvisí to s tím, jak se v dané relaci vypořádat s napojením na vizualizaci. Abych si vypůjčil výraz ctihodného Tarpy „je to jako v karikaturách“. Protože někdy existuje toto spojení, existuje pocit, ať je energie medicíny jakákoli Buddhanebo o tom přemýšlím Král modliteb někdy. Takže hledám vodítko, pokud jde o možná, proč existuje spojení jednou a proč není jindy. A co dělat, když máte prostě pocit, že je to jen Mickey Mouse. Víš, že to dělám, ale není to tak, že bych to dostával – někdy je to pro mě odpojení, protože – asi chci mít možnost to znovu nevytvořit, ale je to jako proč to je – možná odpověď je karma— co dozrává. Někdy mám pocit, že mohu navázat spojení a jindy je to prostě jako, ne tam.

VTC: Dobře, takže říkáte, že někdy můžete navázat spojení s rozjímání nebo řekněme s Medicínou Buddha že si představujete a někdy víte, že byste si mohli také vizualizovat Mickey Mouse pro množství spojení, které cítíte. Ve skutečnosti můžete cítit větší spojení s Mickey Mousem!

Dobře, je to zajímavá věc na pohled a mohl bych vám dát nějaké nápady, ale myslím, že je také zajímavé se na to podívat, když máte sezení, kde cítíte nějaké spojení, co se dělo před tímto sezením. Na co jste mysleli, co jste dělali, když jste se posadili k tomuto sezení, jaká byla vaše nálada, když jste přišli do rozjímání hale, věnoval jsi nějaký čas motivaci nebo ne? Takže jen trochu sledovat, co se dělo předtím. Protože je pravděpodobné, že pokud jste byli zaneprázdněni, záleží na tom, čím jste byli zaneprázdněni. Ale sám vím, že kdybych četl knihu o dharmě, pak když jsem si vešel sednout a přemýšlet Přemýšlím o tom, co jsem četl v knize Dharma, a obvykle cítím větší spojení se svou rozjímání. Nebo když jsem byl dříve toho dne opravdu naplněný spoustou věcí, pak se projdu, pak vejdu, moje mysl je jasnější, když si sednu. Může s tím být spíše pocit spojení.

Proto jsem docela konkrétní, když nastavuji strukturu toho, co je dobré dělat o přestávce a co není dobré dělat o přestávce. Takže jsem se snažil dát lidem nějaké koučování, když je pozoruji, jak dělají různé věci v přestávce mezi sezeními: Nastavil jsem strukturu ústraní s tím, co by měl každý dělat, když a jestli lidé jsou rozhodl jsem se to nesledovat, myslím, že na to všichni společně jako skupina přijdete. Takže si vlastně myslím, že by mohlo být dobré, kdybyste měli manažera ústupu, který by se na každého podíval a viděl, co dělá. Cítím, že struktura ústupu skutečně ovlivňuje to, jak se cítíte při svých sezeních.

Dobře, to je jedna věc, ale také neočekávejte, že se budete cítit spojeni s praxí pokaždé, když to uděláte, protože někdy jste prostě unavení, někdy jste rozptýlení nebo cokoli jiného. Myslím, že zaměření na motivaci na začátku sezení může být velmi užitečné. Myslím, protože jsem si všiml sám sebe: když si sednu a moje mysl přemýšlí o spoustě jiných věcí, protože jsem o přestávce dělal spoustu věcí, pak je těžší cítit spojení v tomto sezení. Dávejte si proto pozor na to, co děláte o přestávce.

A starejte se nejen o to, co děláte, ale i o to, jak to děláte. Takže to není věc: "Ach, znepokojivé mytí nádobí," víš, "Mytí nádobí mě ruší." rozjímání. Musím umýt nádobí při obědě, takže moje odpolední sezení není dobré, takže nebudu mýt nádobí.“ Ne, to není ono. To, jak myjete nádobí, vás ruší rozjímání zasedání, dobře? Takže pokud myjete nádobí s touto myslí, která říká: „Nechci mýt nádobí, jak to, že jsem se přihlásil k této hloupé práci, zabere to více času než práce kohokoli jiného? Kdy změníme úkoly? Opravdu se mi do toho nechce. Nemůžu vystát to samé staré špinavé nádobí. Proč si lidé nemohou umýt vlastní nádobí? Ach, mniši ano, to je dobře, alespoň nemusím prát jejich.“ Pokud vedete tento druh dialogu uvnitř, když myjete nádobí, nebude to dobré rozjímání pravděpodobně poté. Problémem není nádobí; je to váš postoj, když myjete nádobí.

Pak se musíte podívat na: „Hele, stejně jdu umýt nádobí, buď můžu být nešťastný, nebo můžu být šťastný. V mém životě je spousta lidí, kteří myli moje nádobí, pravděpodobně když se podívám zpět do minulosti, víc lidí mi mylo nádobí než já sám.“ Když se nad tím zamyslíte, celá ta léta, co jsme byli děti, nám myli nádobí rodiče nebo starší sourozenci nebo někdo jiný. "Takže je více lidí, kteří umyli moje nádobí, než jsem si umyl nádobí sám, takže teď mám možnost nabídnout lidem služby a umýt jim nádobí a rád jim umyji."

A při mytí nádobí vytváříte vědomou motivaci laskavosti. A pak to změní vaši náladu při mytí nádobí a rozhodně změní vaši další rozjímání zasedání. Dobře? To je zatím dost. Ale možná by bylo dobré, abyste si tento týden udělali trochu času a všimli si, jaké faktory přispívají k tomu, že máte spojení s rozjímání kdy to děláte a jaké faktory přispívají k vašemu pocitu „jen jdu bla bla“ a děláte to nazpaměť. A tak jen pozorujte své vlastní zkušenosti a uvidíte, na co můžete přijít.

Medicínský Buddha a váš guru

Publikum: Vlastně o tom přemýšlím. První věcí samozřejmě je, zda jsem motivaci předtím silně pěstoval nebo ne, ale pak jsou tu dvě věci, které mi do jisté míry pomáhají posílit pocit spojení, protože jedna, kterou jsem nikdy neměl rád, se s Medicínou setkal. Buddha dříve v reálném životě, takže je docela těžké si ho představit jako bytí jedna přirozenost S mým guru- to hodně pomáhá. A také když přemýšlím o kvalitách Buddhamysl a tělo a řeč a činnosti a tak dále, pak mám vlastně jakousi představu – jako co je ta věc přede mnou? Je to jen obrázek nebo je to jako reprezentace neuvěřitelného soucitu, který je v prostoru? Je to schopnost z jeho strany dokonale pomáhat všem cítícím bytostem? Když přemýšlím také o kvalitách, tak to totálně zvyšuje. I když jsem řekl, že to bylo – mám potíže se zobrazováním – je to proto, že jsem v Dharmě čerstvý. Takže tyto věci považuji za velmi užitečné.

VTC: Takže říkáš, že vidíš Medicínu Buddha a vaše guru jak mít jedna přirozenost pomáhá vám cítit se více propojeni? To mi taky funguje. A pak také přemýšlet o kvalitách Medicíny Buddha a zvláštnosti, jako např bódhičitta a schopnost oslovit tolik bytostí a být tak oddáni léčení bytostí, že vám to pomáhá cítit toto spojení. A jak je to s obrazem?

Vizualizace Buddhy medicíny

Publikum: Tentokrát se to pokusím vysvětlit, minulou noc jsem to vysvětlil nahodile a přišlo mi to trochu vtipné. Prostě prostor přede mnou je naprostá prázdnota života a medicíny BuddhaJe tělo alespoň v thangce přede mnou je docela tma. Takže mám velké potíže rozlišovat mezi někdy prostorem přede mnou a… Protože jsou…

VTC: Takže prostor před vámi je tmavý a BuddhaJe tělo je tma a tak to máte těžké. Dobře, jakou to má barvu, když se podíváš dozadu, vzadu na hlavu?

Publikum: Promiňte?

VTC:: Jakou barvu má, když se podíváš dozadu?

Publikum: Tmavě fialová.

VTC: Jsi si jistá? Vidíte barvu, když se podíváte dozadu? Nemůžeš se dívat dozadu, že ne? Nemůžete se dívat dozadu na stranu svého vidění, když máte svůj zrak, vidíte zde všechny tyto barvy, ale tam, kde vám zrak blokuje oční důlek, vidíte nějakou barvu? Není tam žádná barva, že? Není to tedy ani tak, že by prostor před vámi měl barvu, je to jen prázdný prostor.

Publikum: To dává velký smysl!

VTC: A tak potom Medicína Buddha se tam objeví a můžete vybarvit ten prostor a Lék Buddhaje vyrobeno z modrého vyzařujícího světla.

Publikum [jiný ustupující]: K tomu jsem měl také otázku. Existuje způsob, jak se zaměřit spíše na kvality než na představivost a dostat se tam, kam jdete?

VTC: Existuje tedy způsob, jak se zaměřit na kvality Buddha ale ne snímky? Co je za tou otázkou?

Publikum: Zdá se, že pro mě je to obraznost, kterou je těžké obsáhnout. Otázkou tedy je základní buddhismus, základní principy, lze je z vizualizace extrahovat?

VTC: Můžete dělat sádhanu bez vizualizace, aniž byste viděli, jak jsou tyto kvality ztělesněny ve formě? Pokud to uděláte, nebudete si představovat světlo přicházející z Buddha do tebe. Protože odkud přichází světlo?

Publikum: Nemyslel jsem na světlo, myslel jsem na to, být dobrým člověkem, být soucitný.

VTC: Ale vidíte, pokud budete dělat sádhanu s kroky v sádhaně, pak pokud si budete vizualizovat světlo, které přichází a očišťuje vás, pak můžete myslet na světlo z těchto kvalit, jako na vlastnosti vyzařující světlo. Ale přesně tak, jak se naše mysl soustředí, myslím, že byste si mohli myslet, že tyto vlastnosti nemají žádnou formu a pak je světlo a budete mít světlo přicházející z prostoru kolem vás do vás. V naší mysli tedy stále existuje prostorová dimenze. Nemyslím si, že byste se měli kvůli vizualizaci trápit a utahovat si z ní a myslet si: „Ach, teď nemůžu ve své vizualizaci a medicíně najít správnou modrou barvu. Buddha nesedí, místo pravé ruky na pravém koleni mává větví aury ve vzduchu a levou rukou – už ho nebaví držet tu misku a odložil ji. Teď drží lotos. A přeji jen Medicínu Buddha rád bych seděl." O nic z toho si nedělej starosti, ano? Ale jde spíš o to, že někdy máme z vizualizace pocit, že se to snažíme vidět a ty se to nesnažíš vidět, ok? Nesnažíš se vidět Medicínu Buddha svýma očima. Teď, když řeknu Michaela – Michaela je vaše dcera. Dobře? Říkám Michaelo, co tě napadá?

Publikum: Hodně energie a Michaela.

VTC: Máte obrázek její tváře, myslíte na její kvality?

Publikum: Ano.

VTC: Takže její vlastnosti se vám vybaví, její tvář se vám vybaví, jak vypadá, i když tu sedíte a díváte se na mě. Když řeknu Michaela, něco se vám vybaví. Dobře, to je vizualizace. Je to jen mentální obraz, který se objevuje ve vaší mysli. Michaela není v místnosti, nevidíš ji svýma očima.

Publikum: Takže to vyvolává Buddha?

VTC: Ano, vyvolává to Buddha a mít pro vás nějaký způsob, jak si představit, že jste v přítomnosti Buddha. Dobře?

Publikum: To velmi pomáhá, děkuji.

V přítomnosti Buddhy

VTC: Takže je to opravdu o pocitu, jako byste byli v přítomnosti Buddha. A to je něco, co mi pomáhá se s tím spojit, pokud si myslím, že jsem v přítomnosti Buddha a Buddha je můj nejlepší přítel, můj nejdůvěryhodnější přítel. Tady mám čas strávit se svým nejdůvěryhodnějším přítelem. A proč by nemohl Buddha být naším nejlepším přítelem? Proč ne? Myslím Buddha je určitě lepší přítel než spousta přátel, které jsme měli. Takže pak strávíme nějaký čas s Buddha.

Takže to souvisí s naším pohledem na praxi. Pokud se na praxi podíváme takto: „Dobře, tady je tato vizualizace a musím to udělat přesně tak, jak je zde napsáno. A toto je dovednost, kterou musím rozvíjet, takže je tu Buddha a tam jsou jeho dvě oči. Hum, má teď třetí oko jako všichni tito ostatní Buddhové?" A: „Ach ano, dlouhé ušní lalůčky a nošení mnišského hábitu, nebo mu to jde přes pravé rameno nebo ne? Nemůžu si vzpomenout. Možná bych měl raději otevřít oči a podívat se." Všichni se na to zafixujeme. Považujeme to za externí dovednost, kterou je třeba rozvíjet, takže se nebudeme cítit skutečně propojeni.

Zatímco když si myslíme: „The Buddha je opravdu můj nejlepší přítel a má všechny tyto dobré vlastnosti a já se setkávám s někým, kdo má tyto úžasné vlastnosti, kdo mi opravdu rozumí, kdo mě naprosto přijímá, kdo mě nebude soudit. Všechno, co jsem vždy chtěl, ale nikdy jsem to u člověka nenašel. Někoho, kdo je soucitný, kdo mě bezpodmínečně miluje, kdo si nehraje na favorita pro mě nebo proti mně, ale jsem si rovný se všemi ostatními. Bez ohledu na to, zda se chovám dobře nebo špatně, Buddha stále tam bude." A tak myslíte na tyto vlastnosti a myslíte si, že je to opravdu dobrý přítel, na kterém se mohu spolehnout. A pak se vztahujete k Buddha jako přítele. Máme vztah se spoustou našich přátel, které znáte, mluvíme o filmech Kung Fu, mluvíme o nakupování, mluvíme o politice a pomlouváme o učitelích Dharmy a pomlouváme o našich přátelích z Dharmy, prostě pomlouváme!

Ale s Buddha vyhradíme si nějaký čas na to, abychom se s přítelem stýkali opravdu jinak, než jak se vztahujeme ke svým ostatním přátelům. A můžeme říct Buddha přesně to, co máme na mysli; tak to je součást zpovědi, ne? Cítím se z toho opravdu mizerně a udělal jsem to, cítím se mizerně a tady to je a opravdu to nechci opakovat. A Buddha říká: „To je dobře. Pokuste se pochopit, jak jste se do toho zapojili, abyste se nedostali do těchto příčin Podmínky znovu, znovu v této situaci." Tak Buddha dává nám něco k přemýšlení a pak o tom přemýšlíme a pak to řekneme Buddha co vymyslíme a Buddha posílá všechno to světlo a říká: "Dobře, smyjeme to a začneme znovu." Takže ve vašem rozjímání vytváříte vztah s osvícenou bytostí. Tak je to se všemi našimi vztahy v životě: hrajeme aktivní roli při vytváření vztahu.

Otázka na vzájemnou závislost

Publikum: Omlouvám se, že mám takový technický dotaz, který ani nevím, jestli umím správně vyjádřit. Je to o čtyřbodové analýze. Myslím, že čtvrtým bodem je zjištění, že je nemožné, aby „já“ bylo ze své podstaty jiné než agregáty. A jeden z důvodů, proč jsem to jednou četl, jsem se na to chtěl zeptat. Pokud by „já“ bylo inherentně jiné než agregáty, pak by neexistoval žádný základ pro označení, a proto by šlo o neprodukt, a proto by bylo trvalé. Očividně se „já“ mění, takže je to nemožné. Jen by mě zajímalo, proč z toho vyplývá, že protože v označení není žádný základ, že vydědíte (?) ten druhý, který je neprodukt.

VTC: To jsem nikdy neslyšel.

Publikum: Dobře, je to v knize Rozjímání na Prázdnotě od Jeffreyho Hopkinse.

VTC: Dobře, možná bys mi to mohl ukázat a pak bych viděl, jak to zpětně sleduje. Ale obvykle říkají, že kdyby já, „já“ a agregáty byly ze své podstaty oddělené, dobře, pak by byly úplně jiné. Takže to, co se stalo s tělo a mysli byste nikdy neřekli: "To se mi stalo." Takže když tělo zemře, neřekli byste: "Umírám." Nebo když se mysl cítí šťastná, neřekli byste: „Cítím se šťastný“, protože jsou to zcela oddělené, odlišné a nesouvisející věci.

Publikum: Neměli byste charakter agregátu: nikdy byste neřekli chodím, sedím.

VTC: Právo.

Publikum: Dobře, ano. Abych byl upřímný, tento bod, protože uvádí řadu důvodů, ale tento bod přeskočí a nedává to smysl. Ale ten, o kterém jsi právě mluvil, dává smysl.

VTC: Pokud neříká, že pokud jsou odlišní, mají odlišné postavy a tak od té doby tělo je nestálé, pak by já muselo být trvalé, protože mají různé charaktery. Ale to nemusí nutně následovat.

Hoří něco, o čem chce někdo diskutovat? Jak jsou na tom lidé obecně? Někteří lidé jsou na tom lépe než jiní? Tak je to vždycky a zítra to bude jiné. Má někdo velké problémy: které trvají déle než jeden den? Vidíte, jak se mysl neustále mění? Ano, pořád, ne?