Pamatujte si vzít lék

• Proč děláme stále stejné hlouposti?
• Chceme výsledky připevnění?
• Vzít si lék nebo se jen podívat na lahvičku?
• Pohled na problémy v kontextu Dharmy
• Radovat se z omylu

vadžrasattva 2005-2006: Otázky a odpovědi č. 9 (download)

Tato diskusní sekce byla následovalo učení o 37 praktikách bódhisattvů, verše 25-28.

Minulý týden tedy přišla otázka: proč stále dokola děláme ty samé hlouposti? Proč se stále znovu a znovu točíme v samsáře? No, samsara – ani si neuvědomujeme, co to je. Ani si neuvědomujeme, co je to nevědomost. Dokonce i v našem každodenním životě – zapomeňte na chvíli na samsáru – ale právě to, co obyčejní lidé vidí, je dysfunkční chování: proč to stále děláme?

S lahví v ruce se opravdu žít nedá

Ta otázka padla minule a mluvili jsme o nevědomosti, mluvili jsme o tom přilnavý nástavec a tak dále jako různá vysvětlení. Samozřejmě, když obrázek rozšíříme o to, proč se stále znovu a znovu rodíme v samsáře, je to totéž – nevědomost a přilnavý nástavec.

Jeden z vězňů napsal něco, co se toho týká, co vám přečtu. Bylo to moc krásné. Ve vězení je už dlouho: je mu něco přes třicet a má to velmi zlaté, měkké něžné srdce, které ve vězení zcela maskuje tím, že je drsný, tvrdý chlap. Dostal se do mnoha bojů a byl v Aryan Nation, protože to byl způsob, jak se vyrovnat s tímto prostředím.

Ještě předtím ho tam dostalo to, co udělal – měl problémy s drogami a alkoholem a tak dále a tak dále; a myslím, že hodně z toho souviselo s tím, že byl docela citlivý chlap, který to neměl jak vyjádřit nebo se s tím spojit. Takže to bylo vyřazeno v tom všem vzteku a hněv a zneužívání návykových látek. Každopádně někdy je o něm taková neuvěřitelná upřímnost – prostě řekne pravdu. Je to velmi osvěžující. Napsal jsem mu, že odchází další vězeň, a že jsem jemu a druhému vězně, který odcházel, řekl, že nejdůležitější věcí, kterou musí udělat, je opravdu se držet dál od drog a alkoholu, protože jakmile se zapletou s to, pak jsou zapleteni s lidmi, kteří jsou s tím zapleteni, a chováním, které s tím souvisí, a celou scénou, která s tím souvisí.

Minulý týden jsme mluvili o tom, že všichni máme svůj malý problém se závislostí. Některé jsou společensky přijatelné a některé ne. Je snazší to skrýt, pokud máte společensky přijatelný problém se závislostí, protože pak si všichni myslí, že je to v pořádku. Ale pořád je to stejná mysl, jako když máte společensky nepřijatelný problém se závislostí. Všichni máme něco, co děláme, abychom skryli svou bolest.

Vyjadřoval se k tomu. Řekl [četl dopis od vězně]:

Je to jako bys řekl o tom druhém klukovi, kterému píšeš a který se brzy dostane ven. Můj největší problém bude držet se dál od drog a alkoholu. Není to tak dávno, co si myslím, že to pro mě byla velká překážka, ale už si to nemyslím. Vím, že jsem závislý – to se asi nikdy nezmění. Ale už opravdu nemám chuť být nafoukaný nebo opilý. Dlouho bych řekl, že se už nikdy neopiju — což nepoužiju, když vypadnu. Ale říkal jsem to jen proto, že to bylo logické – ne proto, že jsem to myslel vážně. Od roku 99 jsem nebyl na vysoké úrovni; nepil od roku 98.

Myslím, že existuje spousta důvodů, proč to už nechci dělat. Součástí toho bylo, že jsem pil, abych si vyléčil své problémy. Některé z těchto problémů už nemám. Část celé té scény byla také součástí mé identity. Už nechci být takto viděn. To už nejsem, kdo jsem. Další věc je, že vím bez jakýchkoliv Pochybuji, že když se odsud dostanu a napiju se, vrátím se, o tom není pochyb. Chodrone, s tímhle místem jsem skončil – už mě to nebaví.

Hodně lituji věcí, které jsem ve svém životě udělal, ale nejvíc lituji věcí, které se nikdy nestaly – promarněné příležitosti – osoby, kterou jsem mohl být, a životů lidí, kterých jsem se mohl pozitivně dotknout. způsob. Lituji, že jsem zklamal tolik lidí. Ne kvůli věcem, které jsem udělal, ale kvůli tomu, co jsem neudělal. Tyto myšlenky jsou pro mě vystřízlivění – žádná slovní hříčka! Chci teď žít život. S lahví vodky v ruce to nedokážu.

Mluví tedy z pohledu toho, jak své problémy léčil. Myslím, že to všichni můžeme vzít a zobecnit na to, jak léčíme svou bolest, a uvědomit si, jak řekl, chce žít život teď a nemůže to udělat s lahví vodky v ruce. Podobně, když chceme žít svůj život velmi vitálním způsobem, etickým způsobem, být skutečně naživu, pak to nemůžeme udělat s naší vlastní verzí láhve vodky, ať už je naše věc jakákoli – pokud je to televize, pokud je to nakupování, kdo ví, co to je. Cokoli, co děláme, abychom maskovali své utrpení, nám brání ve skutečném životě a vytváří příčinu pro další utrpení. Líbí se mi, jak říká věci tak jasně a upřímně. A ta část, kde řekl, čeho litoval, jen [Ctihodná plácne do srdce] – Páni! Jen mě napadlo, že se o to s vámi podělím….

Chtěl jsem se podělit o další věci. V posledních týdnech jste se toho o sobě hodně dozvěděli. Měl jsi dobrý výhled na opičí mysl. Snad jste měli dobrý výhled vadžrasattva mysl. Nevím. Minulý týden jsme mluvili o boji s našimi tělo. Bojujete s vadžrasattva také? Přemýšlejte o tom. vadžrasattvasedí tam: vševědoucí mysl všech buddhů. Váš učitel se v této podobě objevuje nad vaší hlavou a snaží se do vás poslat toto světlo a nektar, aby očistil vaše negativity. Vaše negativity jsou očištěny blaho: světlo a nektar je blaho. Není to utrpení a hřích a smíření a pokání. To je blaho která čistí!

Boj s Vajrasattvou

Ale bojuješ s vadžrasattva: např. „Znovu jsi do mě zkusil dát světlo a nektar. Pojď! Copak si neuvědomuješ, že jsem beznadějný! To do mě nikdy nedostaneš. Jsem prostě ze své podstaty špatný. Proč se o to pořád snažíš? Jdi si sednout na hlavu někoho jiného. Necítím blaho; nevím co blaho cítí jako. Bolest, ano. Jestli do mě chceš zasypat bolest – ano, vím, jaký to je pocit – mohl bych se do toho dostat opravdu dobře. Udělám extra mantry vsedě rozjímání na mou bolest, protože ji znám opravdu dobře. Ale blaho-to je děsivé! Bojím se cítit blaho, Nevím, jaký je to pocit, nikdy předtím jsem to necítil. Nejsem hoden – nemohu to udělat!“

Bojujete s vadžrasattva tím způsobem? Tam je Buddha, vševědoucí Buddha kdo vidí Buddha příroda v nás a my jdeme,“Buddha, vadžrasattva, podívej se mýlíš. Všichni ostatní mají Buddha příroda, ale ne já." Říkáme tomu Buddha on se mýlí, ne? ne? To je fakt blbý! [smích] Možná musíme dát vadžrasattva trochu zásluhy za to, že je vševědoucí, a možná o nás ví něco, co my nevíme. Možná bychom mu měli dát pauzu a nechat ho, aby do nás dostal trochu světla a nektaru, místo abychom to tak ztěžovali a bojovali s ním. Jsme jako dvouleté děti, že: kopeme a bojujeme a kousáme, křičíme a házíme záchvaty vzteku. Vše, o co se Vadžrasattra snaží, je přimět nás, abychom se cítili blaženě! Tak se nad tím každopádně zamyslete. A možná s tím tolik nebojujte vadžrasattva. Dejte mu tam trochu uznání.

Nejen vidět věci – pochopit, proč jsou to mylné představy

Takže jsme viděli trochu opičí mysli. Nyní je velmi snadné, když vidíme opičí mysl, abychom se do toho skutečně dostali: „Ach, tady je zase moje opičí mysl. Tady je můj hněv, tady je můj připevnění, tam je moje žárlivost. Znovu a znovu dělám ty samé hlouposti." Opravdu se do toho dostáváme. Vidíme opičí mysl a už jsme slyšeli – předem jsem vás varoval, že tohle všechno uvidíte.

Takže si myslíte: „Dobře, vidím to. Dělám ústup." Ne. Vidět to je první krok. Existuje více kroků k provedení ústupu. Můžeme se opravdu dostat do toho, abychom viděli naše věci a seděli tam a váleli se v nich, ne? "Podívej se na mě. Jsem tak hloupý. Jsem tak nefunkční. Moje trápení je tak silné. Jsem opravdu beznadějný. Podívejte se na můj život! Dělám to samé znovu a znovu." Jedeme dál a dál a dál. Všechno je to sebeobviňování, ne? Je to jen standardní sebeobviňování, nízké sebevědomí. Nic neobvyklého, nic úžasného na tom. Nemusíme sem chodit a ustupovat, abychom si sedli a sedli si na sebe. Už jsme v tom docela profesionálové.

Takže vidět věci je jedna věc, ale pak musíme vidět, jak všechny ty věci, kterým věříme o sobě, jsou špatné a jak všechny ty emoce, které nás trápí, nejsme my – jak všechny ty emoce, které nás trápí jsou mylné představy. Je velmi, velmi důležité neříct jen: „Ach, mám toho tolik hněv.“ To je jednoduché.

Musíme tam sedět a dívat se na to hněv a pochopit, proč je to špatná koncepce; proč je to trápení; jak působí bídu; jak je to nepřesné vnímání nebo pojetí nebo interpretace toho, co se děje. Protože když tam jen tak sedíme a říkáme: „Jsem naštvaný a přál bych si, abych nebyl, a přál bych si, aby to zmizelo,“ nic se nestane, že? Musíme zcela pochopit, proč když jsme naštvaní, nemá to nic společného s realitou, realitou situace.

Musíme se vrátit a podívat se jak hněv interpretuje vše očima „já, já, můj a můj“. A jak hněv zapomíná na karma: jak hněv je zaměřena jen navenek na druhou osobu a na to, co dělá, a zanedbává naše já a naši odpovědnost. Takže opravdu vidět jak hněv je omezená a nepřesně pojímá situaci.

To samé, když tam je připevnění. Budete mít celek rozjímání zasedání na připevnění. Vyberte si objekt podle svého výběru. Můžete utratit celou rozjímání sezení – 2, 3, 4 nebo možná několik dní – meditace o našem předmětu připevnění. Pak si řeknete, „to je pěkná fantazie, hezké snění. Umm, bije hněv rozjímání.“ Ale musíme identifikovat: „Ach, to je připevnění.“ Nemůžeme tam jen tak sedět a nechat to připevnění řádit v naší mysli a dělat nepořádek. Ale ve skutečnosti identifikovat, „to je připevnění a jak to dělá připevnění nechat mě cítit? Připevnění cítím se nespokojený."

Podívejte se na naši vlastní zkušenost. Co je výsledkem připevnění? Nespokojenost a strach, že? Protože když jsme k něčemu připoutáni, bojíme se, že to nedostaneme, a pokud to máme, bojíme se, že to ztratíme. Odkud pochází úzkost? To je to samé. Jsem nervózní, protože jsem lpět a touha to. Bojím se, že to nedostanu, nebo mám svůj cíl připevnění a mám obavy, že mě to opustí nebo to všechno skončí. Tak se podívejte, jaký je výsledek připevnění.

Připevněníje tady. Toto je výsledek připevnění. Chci výsledek? připevnění? Líbí se mi výsledek připevnění? Ne. Jsem věčně nespokojený – vždycky chci víc, vždycky chci lepší; bez ohledu na to, co dělám, mám pocit, že bych měl dělat něco jiného, ​​že nikdy nejsem dost dobrý, to, co mám, není dost dobré, to, co dělám, není dost dobré. Opravdu to vidět – vidět výsledek připevnění za to, co to je, a řekl: „Hele, měl bych s tím něco udělat připevnění protože mě to dělá nešťastným."

Pak také vidět jak připevnění špatně chápe situaci. Proč se ztrácíme ve svých snech? Protože si myslíme připevnění je zachycení osoby nebo předmětu nebo situace nebo myšlenky nebo čehokoli, co to je správně. Ale kdyby tomu tak bylo, proč jsme tak nešťastní? Takže se musíme podívat: „Dobře, tady je tato věc, ať už jsem připoutaný k čemukoli, a jak to chápu a skutečně to tak existuje? Ten člověk, po kterém právě toužím. Existují, jak si myslím, že existují? Tenhle sendvič s arašídovým máslem, který jsem touha, opravdu existuje tak, jak si myslím, že existuje? [smích] Tuto práci, kterou chci mít, nebo tuto loterii, kterou chci vyhrát, nebo co to je, jsme touha„Opravdu má schopnost poskytnout mi takový druh štěstí, o kterém si přisuzuji, že mi má schopnost poskytnout?“

A podívejte se v našem životě na všechny minulé situace, kdy jsme byli připoutáni k podobným lidem nebo předmětům nebo místům nebo věcem nebo nápadům nebo čemukoli jinému. Podívejte se na naši minulost: přineslo nám to někdy trvalé štěstí? Pak až to uvidíš připevnění je to pro vás nešťastné a také vidíte, že je to nesprávné pojetí, pak je velmi dobré a velmi snadné použít protijed a nechat ho odejít. Pak to není problém. Nebojuješ sám se sebou.

S tím je to stejné hněv nebo žárlivost nebo arogance nebo co to je, co se v té době projevuje. Pokud se jasně zamyslíme nad jeho výsledky, jeho nevýhodami – co se stane, když nám běží život – a za druhé, jasně analyzujeme, jak si situaci vykládáme, a uvidíme, zda je to pravda. Vidíte velmi jasně, že je to halucinace. Není čemu věřit, příběhům, které naše připevnění a arogance a žárlivost a pýcha a tak dále řekni nám. Jsou to jen halucinace. Pak, když to vidíme tak jasně, je velmi snadné je nechat jít – není to velký problém, protože kdo chce pít jed.

Ale pokud nevidíme nevýhody, protože tam sedíme a říkáme si: „Jsem tak špatný, že mám tuhle emoci,“ protože když tam sedíme a říkáme si, že jsme špatní, nemáme čas se dívat. v důsledku těchto emocí, že? Když tam sedíme a cítíme se provinile za to, že máme tu emoci, nemáme šanci tuto emoci zkontrolovat a zjistit, zda správně chápe realitu. Jen sedět a válet se v našich věcech není cvičení.

Celá ta věc o probuzení a "ach jo, já jsem pacient." To je velké uvědomění: já jsem pacient. To je krok správným směrem. Ale někteří pacienti tam jen sedí, dívají se na všechny léky na poličce a říkají: „Ach, to je moc hezké. Pamatuji si lékárnu, kde jsem ten lék sehnal. Ten lékárník byl moc milý. A pamatuji si tu láhev. Je to pěkně vypadající lékárenská lahvička. Pamatuji si, kde jsem to vzal." Ten pacient tam sedí a říká: "Jsem pacient." Je mi mizerně. Jsem pacient." Ale ještě nepochopili smysl toho léku – jen se dívají na lahvičky!

Musíme si lék opravdu vzít, ne se jen dívat na lahvičky a myslet na laskavého lékárníka. "Ach, vzpomínám si, kde jsem se dozvěděl o protilátkách." hněv, Že lama byl tak milý a ten text byl tak hezký a my jsme se při tom učení tak dobře bavili a on byl tak soucitný.“ To je hezké, ale my nebereme léky! Myslíte si, že lékárník projde celou tou dřinou, abychom se mohli podívat na lahvičku? Myslíte si, že naši učitelé procházejí veškerou tou dřinou, abychom si mohli vzpomenout na to, kdy jsme dostali určité učení? Ne, je na nás, abychom si vzali lék. Buďte velmi pozorní ve svém rozjímánía nezapomeňte si vzít lék.

Také, cokoli přichází, dejte to do kontextu Dharmy. Takže řekněme, že máte a rozjímání sezení a vyrazíte na pláž s okouzlujícím princem. Nebo jste v kuchyni s arašídovým máslem a čokoládou, nebo jste ve své práci s diplomy a tituly a zvýšením platů a tučným bankovním účtem – ať už děláte cokoli.

Znovu, místo toho, abyste se jen cítil špatně z toho, že vás rozptyluje, necháte se odradit a bijete se, a místo toho, abyste to jen psychoanalyzovali, „Ach ano, cítím se hněv znovu by mě zajímalo, co je kořenem mého hněv je? Když jsem byl malý kluk, stalo se to, a pak se stalo tohle, a možná jsem na hranici, možná jsem maniodepresivní.“ Procházíme tím, protože jsme všichni amatérští smršťáci, že? Pokud psychoanalyzujeme někoho jiného, ​​psychoanalyzujeme sami sebe. Jen toho nechte! To jsme sem nepřišli dělat.

Místo toho dejte jakékoli rozptýlení nebo cokoli jiného do kontextu Dharmy. „Ach, jsem na pláži s okouzlujícím princem; to je osm světských starostí. Ach, o tom je osm světských starostí.“ Nebo: „Sedím tu a tak se bojím, že budu mít příšernou pověst, všichni tito lidé zjistí, jak příšerná jsem, a já jsem tak plný strachu a úzkosti o svou pověst a všechno ostatní. tento." Podívejte se na to a identifikujte: „Toto je jeden ze základních klamů. Toto vychází z připevnění"Ach, šest kořenových klamů."

Nebo se opravdu zlobíte, protože někdo zničil vaši pověst, takže nejen vy lpět na to, ale jsi opravdu naštvaný na osobu, která to zničila. [Identifikujte:] „Osm světských starostí. Zlost, jeden ze šesti kořenových bludů. To je to, co Buddha mluvil o." Nebo sedíte a mlátíte se a pak se mlátíte, protože se mlátíte, a pak se cítíte provinile, protože se mlátíte za to, že se bijete. Takže když jste v tom, podívejte se na to: „Ach, to je lenost odrazování. Je to součást zatemnění, když učíme o Joyous Effort; lenost sklíčenosti je jednou z překážek pro radostné úsilí a konání ctnosti. Oh, to je to, co to je, to je to, co Buddha tam se o tom mluvilo."

Bez ohledu na to, co dostaneme, nikdy nás to nenaplní

Nebo tam sedíte a cítíte se tak nespokojení, tak nespokojení: „Ach, tohle je jedno ze šesti utrpení samsáry. Utrpení z nespokojenosti. Ach, o to jde." Nebo jste všichni naštvaní, protože něco, co bylo opravdu úžasné, zmizelo: "Ach, to je další ze šesti utrpení samsáry, utrpení pomíjivosti, nestability." Narážím na toto: vše, co se děje ve vaší mysli, spojujte s věcí Dharmy – ne s nějakými psychologickými věcmi. Tak to opravdu pochopíte Lamrim z vlastní zkušenosti. Chápeš, co říkám? Pak to není jen seznam šesti z toho, tří z toho a osmi z tohohle.

Zvláště, když mluví o utrpení lidských bytostí, o tom, že nedostáváte, co chcete, ztrácíte, co se vám líbí, dostáváte, co nechcete: Páni, to je náš život, že? A to jsou jen tři z osmi. Pokaždé, když jednoho z nich vidíte ve své mysli: "Ach, to je jedno z těch osmi utrpení, jedno z osmi dukkhů lidské bytosti nebo samsáry, nedostávám to, co chci - tady je to znovu."

Můžeme to vidět na velkých věcech v našem životě, chtěli jsme dělat takové a takové a takové, když jsme byli v tomto věku a nestalo se to, nedostali jsme to, co jsme chtěli, a můžeme to vidět každý den poté oběd, protože jsme nedostali to, co jsme chtěli. A součástí toho je, že ani nevíme, co chceme! [smích] Takže to nemá nic společného s kuchaři, protože se obvykle dostaneme lépe, než jsme si vysnili, ale v naší mysli: "Dnes jsem k obědu chtěl dvojitý burger McDonald's a místo toho jsem dostal tohle zdravé!" [smích]

Publikum: Uvědomil jsem si, že mám takovou mysl, která chce „toto ne“. Cokoli je přede mnou. Nevím, co chci, prostě vím, že tohle nechci. Nechci se zabývat tím, co je přede mnou.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano, když Buddha mluvil o nevýhodách samsáry, jedna je nespokojenost. To je ono, to je tak dobrá ilustrace. Ať už máme cokoli, je to jen jako: "Tohle nechci, chci něco jiného." Nevíme, co je něco jiného.

Publikum: Něco opravdu šokujícího je, že nevíme, co je něco jiného, ​​ale víme, že cokoli jiného můžeme získat, bude to fungovat. Nikdy není dost. Bez ohledu na to, jestli opravdu dostaneme to, co si myslíme, že potřebujeme, není to ono.

VTC: Ano, to je přesně ono a to je jedna ze šesti nevýhod samsáry: ať dostaneme cokoli, nikdy nás to nenaplní. A to není jen tento život, protože se říká, že jsme se narodili v každé říši v samsáře. Takže jsme se narodili v říši touhy, bohové…. Pokud si myslíte, že burger z McDonald's je dobrý (chce se mi z toho zvracet!), ale stejně, pokud si myslíte, že je dobrý, co mají v deva říše je mnohem lepší a my jsme se tam narodili deva říše nesčetněkrát. Všechno je tam tak hezké až do smrti, a přesto nás to nikdy nenaplňuje, nikdy nás to úplně neuspokojí. To všechno jsme už měli.

Opravdu identifikujte, když se tato mysl objeví: "Ach, to je jedna z těch šesti nevýhod." Nebo, když tam sedíte a truchlíte, protože jste ztratili něco, co bylo opravdu dobré, měli jste skvělou práci a pak jste ji ztratili, měli jste skvělý vztah a pak to nedopadlo dobře, měli jste své zdraví a pak zdraví zmizelo, měli jste dobrý stav a pak jste o něj přišli. To je další ze šesti, fluktuace, stoupání, klesání, stoupání, klesání – žádná stabilita.

Víra založená na zkušenosti

Pokud to skutečně identifikujeme v těchto termínech Dharmy, přináší to mnoho pochopení Lamrim do našich srdcí. Pak Lamrim nejsou seznamy a koncepční věci, ale vidíme, že Buddha opravdu s námi mluvil o nás. Když to vidíme, naše víra a útočiště jsou tak silné, protože je tak jasné, že Buddha opravdu nám rozuměli tak, jak jsme sami sobě nikdy nerozuměli. Pak máme velmi silnou víru a to není víra bez rozdílu, je to víra založená na zkušenosti, je to víra založená na porozumění.

Když máme silnou víru v Buddha nebo když máme blízký vztah s naším duchovním rádcem, naše mysl je mnohem odvážnější. A je mnohem snazší proniknout hlouběji do našeho rozjímání a odhalit další vrstvy odpadu, protože si uvědomujeme, že nejsme sami v tomto hrozném vesmíru, uvízli v samsáře bez jiné alternativy – ale je tu Buddha, Dharma a Sangha přímo tam u nás. Tady je vadžrasattva pracujeme tak tvrdě, že se snažíme, abychom nějaké zažili blaho, a tak nás to podporuje a umožňuje nám jít hlouběji rozjímání.

Když pak věci vidíme hlouběji jasněji, zvyšuje to naši víru, protože Dharmě rozumíme více z naší vlastní zkušenosti. Když je víra silnější, tím roste i porozumění, takže ty dvě věci jdou takhle tam a zpět, dobře? Takže víra zde není víra, kterou si můžeme sami vytvořit. Nemůžeme říci: „Měl bych věřit Buddha, Dharma a Sangha.“ Pokud děláme meditace správně a skutečně věci identifikujeme, pak automaticky vidíme, že co Buddha řečený byl správný z naší vlastní zkušenosti a víra přichází, aniž bychom se snažili.

Všechny ty další druhy víry, např. „Ach můj učitel je a Buddha; Naskočila mi husí kůže; Viděl jsem duhu." Za pět let tady tito lidé nebudou. Někdy tito lidé dokážou transformovat tu víru a udělat z ní něco opravdu, opravdu hlubokého. Ale obvykle tento druh víry není založen na porozumění – je to Hollywood. Chce to získat buzz z učení.

Je hezké se mýlit

Pak několik dalších věcí [řeknu vám]: Jedna věc je radovat se z toho, že se mýlíte. "Co to říkáš: Měl bych být rád, že se mýlím?" Dobře, ano. Vezměte naše uchopení inherentní existence. Pokud by věci skutečně existovaly, byla by to opravdu špatná zpráva. To bychom se opravdu zasekli. Není tedy hezké, že se mýlíme? To, že si myslíme, že inherentní existence existuje, ale není, není úžasné, že se mýlíme?

Myslím, že dostat všechny ty samsárické věci – „přinese mi to trvalé štěstí, vždycky to tam bude. Jen musím určitým způsobem nastavit svůj samsarický život. Víš, seřaď všechny moje kachny a samsara bude dokonalá: budu spokojený. Všechno půjde tak, jak chci, a nikdy se to nezmění.“ Myslíme to tak, ne?

Není hezké, že se mýlíme? Není úžasné, že je to naprosto špatný způsob myšlení? Protože kolikrát jsme tak tvrdě dřeli, abychom naše kachny za sebou vystlali a všichni odplavali někam jinam! [smích] Není tedy hezké, že naše mysl, která chápe nestálé věci jako trvalé – není hezké, že se mýlíme?

Pokaždé, když jsme se rozzlobili, pokud jsme měli opravdu pravdu – představte si, že pokaždé, když jste se naštvali, měli jste pravdu. To by bylo peklo, ne? Pokud pokaždé, když jsme byli naštvaní, měli jsme pravdu, znamená to, že to, jak situaci interpretujeme, je přesné a hněv je jediná odpověď, kterou máte. Pak bychom uvízli ve svém hněv na nekonečnou dobu, protože je to správná reakce na správně interpretovanou situaci. Není to úžasné, že se mýlíme?

Pokaždé, když jsme naštvaní, není to úžasné, že se mýlíme?

Protože se mýlíme, znamená to, že toho můžeme nechat být hněv. Nemusíme tím být zotročeni. Podobné s připevnění, Kdy připevnění něco vyfoukne: když držíme a lpět a fantazírování a snění a přání a touhy a [VTC vydává ufňukané zvuky]…. Není to úžasné, že je to totální halucinace? Pokud by tento předmět nebo osoba nebo co to je, pokud by takoví skutečně byli, uvízli bychom v bolesti připevnění a touha a touha a strach na věčnost, protože by to byla jediná správná reakce na správně vnímanou situaci. Tak to je skvělé, že se mýlíme!

Musíme se opravdu naučit radovat se z omylu. Pokaždé, když jsme z něčeho naštvaní, jen se radujte: „Mýlím se! Páni! Jen musím přijít na to, jak se mýlím, a celý ten pocit z toho, že jsem zdrcený, zmizí. Ale jsem tak šťastný, protože vím, že když jsem naštvaný, mýlím se! Yippee, mýlím se!" Tak to zkuste, protože je to pravda, ne? Je dobré se mýlit. Mít pravdu může být peklo – je velmi dobré se mýlit. Sedím tu a starám se o to, jsem tím posedlý a chci své tělo být takový, nechtít můj tělo být tak. Mýlím se! Hurá! [smích] Yippee! – to je úplná halucinace!

Hurá! [smích] Věci neexistují tak, jak se zdají být! Tak rád – vzhled je mizerný! [smích]

Když vidíme věci, které se nám na sobě nelíbí, místo toho, abychom to označili: „Ach, tohle je ta mizerná část mě, kterou nemám rád. Tato moje část bych si přála, aby odešla. Tohle je část, o které doufám, že se to nikdo nikdy nedozví, protože kdyby ano, nikdy by mě neměli rádi. Tak vadžrasattva"Doufám, že nejsi vševědoucí, protože nechci, abys věděl o této mé hrozné části." To si myslíme, ne?

Ale místo toho, abyste to identifikovali jako „tuhle strašnou část mě, za kterou se tak stydím“, identifikujte to, označte to jako „můj dukkha“. "Toto je můj dukkha." To je vše. Je to prostě dukkha. Dukha, to, co překládáme jako utrpení nebo neuspokojivé Podmínky. "Tohle je jen dukkha." Proto praktikuji Dharmu: abych toto rozptýlil, vymýtil toto." Pokud něco identifikujeme jako: "Ach, to jsou všechny tyto mé části, které nemohu vystát." pak máme pocit, že jsme v jednotě, v jednotě s tím. Neexistuje způsob, jak se toho zbavit. Cítíme, že všechny ty hrozné věci jsem já, a my jsme uvízli uprostřed toho.

Mýlíme se! Yippee, mýlíme se! Pokud jen vidíme, že to je můj dukkha, je to moje utrpení. To je vše. Buddha mluvil o samsárském utrpení. To je ono! Bolest, kterou mám, tyto své části, které nemám rád a stydím se za ně – bla, bla, bla. Tohle je můj dukkha. Proto cvičím. Každý má svého dukkha a nejsem jediný, kdo to má!

Ať už to je cokoliv, co cítíme, je tato strašná nevzhledná část našeho já – „Nejsem jediný, kdo to má, a vezmu na sebe VŠECHNO utrpení všech ostatních živých bytostí, které mají stejné hrozné věci. , démoni, se kterými uvnitř bojují. Vezmu to všechno na sebe. Dokud tím budu procházet, vezmu všechny jejich věci na sebe.“ Pak je mysl tak klidná.

To bylo jen pár věcí. Ale musíte si je pamatovat a cvičit je hned teď. Takže si myslím, že byste si měli dát na stůl velkou ceduli s nápisem: "Jo, mýlím se!" A další, který říká: „Toto je můj dukkha. Ponesu to ve prospěch – vezmu si na sebe všechny vnímající bytosti“ dukkha, když to zažiju.“

Publikum: Jiný by měl říci: „Toto je jejich dukkha“ všem lidem, kteří vám ubližují. Můžete se skutečně vztahovat, protože se v nich můžete vidět; můžete opravdu pochopit, co dělají. Stejná věc.

VTC: Přesně tak. Vidíme, že nejsme jiní než oni: náš dukkha, jejich dukkha. Když nám ubližují, je to z jejich vlastní bídy. Je velmi silné skutečně vidět dukkha lidí, které nemůžeme vystát, lidí, o kterých máme pocit, že nám ublížili. Aby skutečně viděli, co je jejich dukkha a jak se jim daří nejlépe, jak mohou vzhledem k situaci, ve které se ocitli. Pomáhá nám to zbavit se tolika zášti.

Tato diskusní sekce byla následovalo učení o 37 praktikách bódhisattvů, verše 25-28.