Lama Tsongkhapa

• Život a učení Je Rinpočheho
• Známky jeho realizace vidět na poutních místech v Tibetu
• Vysvětlení Lama Tsongkhapa Guru jóga praxe

vadžrasattva 2005-2006: Tsongkhapa (download)

Život Je Rinpočheho a jeho příspěvky k Dharmě

Chtěl jsem si o tom pár minut promluvit Lama Tsongkhapa, o Je Rinpočhem, protože toto jsou jeho narozeniny, které slavíme. Připadá vždy kolem Vánoc a obvykle se kryje s Chanukou, takže na období světel rozhodně něco je – v srdci zimy, kdy máme právě rovnodennost a nyní se dny prodlužují. Lama Tsongkhapa žil koncem 14. a začátkem 15. století v Tibetu. Narodil se v Amdu, což je ve východní části Tibetu, a já jsem tam byl v roce 1993 a je to docela pozoruhodné místo. Už si ten příběh přesně nepamatuji, ale když se narodil, pohřbili placentu a pak z ní vyrostl strom. Můžete jít tam, kde je strom a v kůře a listech stromu jsou písmena OM AH HUM. Označuje místo, kde se narodil.

Byl docela zvídavý. Je zajímavé, jak se jeho tradice vyvíjela. Nakonec se to stalo známým jako tradice Gelug, ale Je Rinpočhe sám byl zcela nesektářský. Studoval s mistry Ňingma, mistry Sakya, mistry Kagjü a mistry Kadampy. Učil se s každým, protože se opravdu chtěl učit. Odešel do centrálního Tibetu a studoval tam s řadou učitelů. Zúčastnil se mnoha debat, které mívali, protože měl docela rozum a opravdu chtěl pochopit hloubku učení. Použil debatu a rozum jako způsob, jak jít opravdu do hloubky, aby byl schopen vidět, jak věci skutečně existují – a jak neexistují. Samozřejmě nikdy neměl v úmyslu založit hlavní tradici v tibetském buddhismu. (Nemyslím si, že by nějaký velký duchovní vůdce měl někdy v úmyslu založit hnutí. Prostě učí to, co dělají.) Byl jak učenec, tak praktik, obě věci byly spojeny do jedné, což je vzácná kombinace. Někdy se setkáte s lidmi, kteří jsou velmi vzdělaní, ale ve skutečnosti neumí tak dobře cvičit; jindy se setkáte s lidmi, kteří hodně praktikují, ale nemají za sebou studium, a v důsledku toho nedokážou svým žákům skutečně slovy vysvětlit, co si tak snadno uvědomili. Ale Je Rinpočhe měl velmi unikátní kombinaci těchto dvou věcí.

Měl také přímou linku do Manjushri. Kdysi se zeptal jednoho ze svých lamy klást otázky Manjushri za něj, a pak konečně dostal přímou linku sám. [smích] Míval vize o Manjushri a kladl mu všechny otázky. Obvykle to byly otázky týkající se konečnou povahu reality. Nebylo to: "Dnes jsem smutný, co mám dělat?" [smích] Bylo to opravdu: "Jak věci existují?" V jednu chvíli ho Manjushri poslal dál, aby trénoval, protože potřeboval udělat víc čištění a více hromadění pozitivního potenciálu, aby oplodnil a očistil jeho mysl, aby mohl získat realizace. Šel na toto jediné místo zvané Olka, které jsem měl to štěstí navštívit v roce 1987, když jsem byl v Tibetu; jeli jsme tam na koních. Udělal 100,000 35 poklon ke každému z 100,000 Buddhů ve zpovědní praxi, kterou děláme. Nejen 35 100,000 poklonění 3,500,000 Buddhům, ale XNUMX XNUMX poklonění každému z nich, takže to je XNUMX XNUMX XNUMX! Řekli, že když to dělal, měl vizi Buddhů. Vlastně tak, jak bývala modlitba…. Víte, jak teď říkáme: "Tomu, kdo odešel." Zpočátku v sútře nebyla fráze „Tomu, co odešel“, měla pouze název tohoto konkrétního Buddha. Právě recitoval to skutečné jméno a v průběhu cvičení měl vizi 35 Buddhů, ale nemohl jim přijít na hlavu. Byli bez hlavy. Pak se rozhodl, že to musí zopakovat, a pak začal říkat: „Tomu, jak odešel (Tathagata)…“ Poté měl vizi všech 35 Buddhů, doplněných hlavami. [smích]

Dělal své poklony – svých 3,500,000 XNUMX XNUMX poklon – a neměl tato pěkná pohodlná prkna, ani polštář na kolena, polštář na hlavu a přikrývku [jako máme tady]. [smích] Víte, jak vám zabere pět nebo deset minut, než si vše předem rozložíte, abyste se mohli cítit naprosto pohodlně, když děláte těch pár poklon? Neudělal to tak. Byl tam jen kámen. Poklonil se na skále a v důsledku toho můžete vidět jeho otisk tělo na skále, kde vykonal svých 3,500,000 100,000 XNUMX poklon. Tohle jsem viděl. Také v Olce udělal XNUMX XNUMX mandal nabídky, a znovu, není to hezké hezké místo jako my, velmi hladké a všechno…. Jen použil kámen. Když cvičíte mandalu, musíte si třít předloktí třikrát po směru hodinových ručiček a třikrát proti směru hodinových ručiček a on to udělal natolik, že jeho kůže samozřejmě začala krvácet. Kámen, kde vytvořil svou mandalu nabídky, na něm – a znovu jsem to viděl také – jsou na něm samovznikající květiny a různé věci: [semeno] slabiky, květiny, dekorace a ozdoby. V Tibetu existuje několik těchto samovzniknutých věcí, ke kterým dochází, když velký praktikující přijde cvičit na určité místo. Tam udělal svou mandalu nabídky.

Poblíž Olky bylo místo, kde vyrobil nejméně 100,000 XNUMX Amitayus tsa-tsas. Amitayus je pro dlouhý život. Šli jsme tam také. Šli jsme také do Retingu, což byla cesta ven. Byl to zajímavý výlet do Retingu: stopování, jízda na zvířatech, různé věci. Každopádně jsme se tam dostali: místo, kde začal skládat Lam Rim Chenmo (Velké pojednání o stupních cesty k osvícení), což je jeden z jeho skvělých textů, na kterém tolik spoléháme. Mohl jsem jít na místo, kde to prý začal psát. Bylo to venku; byla tam jen skála a kolem nějaké stromy. Ale když jste na tom místě, když opravdu přemýšlíte o tom, jak moc vám něčí učení prospělo – nejen prospělo, ale zcela změnilo celý váš život…. A nejen transformoval tento život, ale mnoho, mnoho životů, protože když studujete a praktikujete něco takového v tomto životě, ovlivňuje to budoucí životy. Přišel ke mně neuvěřitelný pocit vděčnosti Je Rinpočhemu.

V den, kdy jsme tam byli, tam náhodou byli nějací vládní úředníci. Nevím, jestli je to dobře nebo špatně, protože lidé v klášteře se samozřejmě museli chovat k tamním vládním úředníkům co nejlépe. Ale ve stejnou dobu vzali vládní úředníky cestou nahoru do hor – byli jsme pozváni, abychom šli s nimi – bylo to nad Retingem, místem, kde začal psát Lam Rim ChenmoBylo to nad horou a pak kolem úbočí hory, vysoko na vrcholu bylo takové velké balvanové pole. Než jsme tam šli, řekli nám, že je to velké balvanité pole a že ve skalách najdete písmena OM AH HUM, ale také spoustu AH. Řekli, že tam Je Rinpočhe meditoval o prázdnotě a AH je slabika, která představuje prázdnotu. Řekli tedy, že AHs spadl z nebe, když meditoval o prázdnotě, a přistál na kamenech.

Takže já, který má tak velkou víru, jsem si pomyslel: „Jo, dobře…. Půjdeme se podívat." [smích] Každopádně v těch kamenech opravdu byly OM AHs a HUM. A také to nebyly věci, které by byly vyřezány; bylo to opravdu ve skalách. Ne vytesané, ale žíly ve skalách vytvořily tvar písmen. Je to docela pozoruhodné, ale museli jste lézt cestou, cestou nahoru a napříč, abyste se tam dostali. To, co Je Rinpočhe dal, co nám odkázal, je něco tak pozoruhodného. Lama Atisha začal systematizovat učení, když psal Lampa cesty a mluvil o třech úrovních praktikujícího, ale Je Rinpočhe to opravdu rozbalil dále a skutečně dostal lamrim docela dobře organizovaná. Text byl nyní přeložen do angličtiny; jsou to tři svazky. Jak to napsal bez počítače, kde by ses mohl vrátit a upravit to, nevím! [smích] Dovedl jsem si jen představit, že bych byl jeho studentem, byl písařem, který to napsal, že se musím vrátit a přepsat věci. Je to ohromné ​​dílo, které skutečně vypovídá o tom, jak cvičit od samého začátku cesty až do samého konce. Začne vám vyprávět o tom, jak si postavit oltář, úplně na začátku – jak postavit oltář, jak si zamést pokoj a podobně – až po lhag.tong, zvláštní vhled, vipashyana sekce.

Pak napsal Ngag Rim Chen mo, což je velké pojednání o etapách tantra. Lam Rim Chenmo zabývá se cestou sútry: odřeknutí, bódhičitta, moudrost; a postupná tantrická cesta se zabývá čtyřmi třídami tantra a jak praktikujete všechny různé tantry. Jeho díla jsou v 18 svazcích. Znovu, jak to děláte? Když se nad tím zamyslíte, psát tolik a pak to, jak se to tisklo – museli jste všechna písmena vyřezávat pozpátku do kusu dřeva, protože by vše vytiskli na rýžový papír – je opravdu pozoruhodné, že někdo mohl psát tolik a tak si to nech vytisknout! Některé z jeho velkých příspěvků byly samozřejmě Lam Rim Chenmo, a hlavně, jak tolik objasnil prázdnotu. V době, kdy žil, byl v Tibetu velký zmatek. Mnoho lidí padlo na stranu nihilismu. Ve své modlitbě na Tři hlavní aspekty cesty, mluví o dvou extrémech: jedním byl absolutismus, to je extrém, ve kterém byli lidé v době Nágárdžuny, a v době Je Rinpočheho v Tibetu mnoho lidí přešlo na stranu nihilismu a říkalo, že prázdnota neexistovala, nebo ta prázdnota ve své podstatě existovala.

Bylo mnoho chybných představ. Opravdu vyvrátil ty nesprávné představy a velmi jasně stanovil střední cestu. Když studujete tyto texty, skutečně uvidíte, jaký génius se na tom podílel a jak snadné je jít do jednoho či druhého extrému, protože naše mysl neustále přechází z jednoho do druhého. [smích] Protože si pleteme existenci s inherentní existencí a prázdnotu s neexistencí. Pořád si to pleteme, takže pořád propadáme absolutismu nebo nihilismu. Opravdu objasnil tu velmi jemnou linii toho, jak chodit.

Vyjasnil mnoho bodů tantra také. V myslích lidí je vždy tolik zmatku ohledně toho, jak praktikovat sútry i sútry tantra. Pokud nemáte správný názor na to, jak tyto věci dělat, můžete hodně cvičit, ale nedosáhnete správných výsledků. Potom založil tři velké kláštery, tři sídla: Sera, Drepung a Ganden, které se staly největšími kláštery na světě – alespoň Drepung v jednu chvíli byl. Před rokem 1959 měl Drepung přes 10,000 XNUMX mnichů, což je docela pozoruhodné, když se nad tím zamyslíte. Je Rinpočhe oživil klášterní tradice; a klášterní tradice v Tibetu šla nahoru a dolů, nahoru a dolů mnohokrát, ale on si jí opravdu cenil jako základu pro praxi, a tak ji založil docela silně. Kláštery skutečně vzkvétaly až do roku 1959, kdy byly samozřejmě zničeny, ačkoliv v Indii znovu vznikly. První klášter Je Rinpočhe, který začal, byl Ganden, což je asi hodinu jízdy autobusem od Lhasy – je to na této hoře. Když zemřel, postavili a stupa kolem něj a v určitém okamžiku komunisté přiměli Tibeťany znesvětit stupa a vyndat jeho tělo. Ruce měl zkřížené na hrudi [složila si ruce takhle] a nehty mu stále rostly – byly omotané kolem jeho tělo– a vlasy mu stále rostly. Pozoruhodný. Nevím, co se stalo potom.

Zanechal nám tak živou tradici, která prošla staletími a dosáhla našich uší. Jsme opravdu ti šťastní, že jsme mohli slyšet učení Je Rinpočheho. A vidět na jeho životním příkladu. Opravdu na mě zapůsobilo, jak byl naprosto nesektářský a studoval u velkých mistrů; jak se ve skutečnosti nespokojil s trochou informací, ale skutečně přemýšlel o učení zcela vážně a do hloubky; jak to nebyl jen někdo, kdo intelektuálně znal učení, ale skutečně praktikoval – počínaje základními praktikami poklon a mandaly nabídky-neřekl jen: "Dobře, vidím Manjushri, nemusím dělat zbytek tohohle." Udělal to všechno. Když to udělal, vzal s sebou osm svých učedníků. Šťastní žáci, asi toho moc nenaspali. [smích]

Jeho život byl pro nás obrovským příkladem. Jiný způsob, jak si myslím, že jeho život byl příkladem, existují různé způsoby vysvětlení – někteří lidé říkají, že dosáhl buddhovství, někteří lidé říkají, že byl na cestě vidění nebo na jedné z dalších cest, takže existují různé způsoby vysvětlení. V každém případě, ať už to bylo cokoliv, a existuje jeden způsob, jak to vysvětlit, že dosáhl alespoň Cesty vidění a tantra byl zdatným žákem k vykonávání partnerské praxe, a pokud by v tom životě dělal partnerskou praxi, dosáhl by právě v tomto životě buddhovství. Ale protože měl takový respekt a úctu k klášterní tradice a byl a mnich, nechtěl, aby budoucí generace dostaly špatnou představu. Proto si ponechal své klášterní slibuje čistě nedělal manželskou praxi a místo toho dosáhl osvícení v bardu. Takže se říká, že to je také jedna z jeho velkých laskavostí, protože odložil své vlastní osvícení, abychom my, hloupí lidé v budoucích generacích, kteří chtějí mít samsáru a nirvánu spolu [smích], dostali zprávu, že je neuvěřitelně důležité udržet si klášterní slibuje čistě. Takže k Je Rinpočhemu mám obrovský respekt.

Na začátku své praxe jsem jen slyšel lamrim a ani jsem nevěděl kdo Lama Tsongkhapa byl velmi dobrý a pomyslel jsem si: "Dobře, hádejte, že ten chlap, který to napsal, byl dobrý." Ale pak, když studujete lamrim víc a víc a hlavně se pouštět do jeho výkladů o prázdnotě – kterým není snadné porozumět. Není snadné jim porozumět, protože neustále upadáte do dvou extrémů. Myslím, že když to pochopíte, je to pravděpodobně docela snadné. Ale čím více studuji jeho texty, tím více vzrůstá můj respekt k jeho neuvěřitelné laskavosti a jeho realizacím. Myslím, že se to děje tak nějak automaticky… Pokud máte to štěstí studovat texty některých mistrů, začnete pak skutečně vidět jejich velikost, protože texty mají velmi silný dopad na vlastní mysl.

O Je Rinpočhem se mi líbí ještě jeden příběh. Když uděláte vizualizaci Je Rinpočheho, jsou tam dva žáci: Gjaltsab Je a Khedrup Je. Takže Gyaltsab Je byl starší mnich v době, kdy žil Je Rinpočhe, a slyšel o tomto mladém „povzneseném“ Tsongkhapovi, který dával tato učení. Gyaltsab Je řekl: "Jo, víme všechno o všech těch mladých povýšencích, o kterých všichni šílí." Ale byl v oblasti, takže šel na jedno z učení Je Rinpočheho. Učitel tedy samozřejmě vždy sedí výše a žáci na podlaze. No, Gjaltsab Je, nechtěl sedět na podlaze, víte s nějakým mladým povýšeným učením, tak se posadil na sedadlo, které bylo stejně vysoké jako Je Rinpočhe. Když pak Je Rinpočhe začal učit, Gjaltsab Je tak trochu tiše vstal a posadil se na podlahu. [smích] Začal si uvědomovat, že to nebyl žádný drzý, arogantní mladý povýšenec; toto byla vysoce realizovaná bytost. Gjaltsab Je a Khedrup Je se tedy stali dvěma hlavními žáky Je Rinpočheho. První Dalai Lama byl také jedním z jeho žáků.

Praxe lama Tsongkhapa Guru jógy

[Poznámka: odtud VTC odkazuje na Lama Tsongkhapa Guru jóga cvičit v červených číslech Kniha Perla moudrosti II.]

Takže tato praxe, je to praxe guru-jóga. Snažíme se sjednotit naši mysl s myslí Je Rinpočheho a nejen s Je Rinpočhem jako historickou postavou, ale skutečně myslíme na to, že realizace Je Rinpočheho a realizace našich vlastních duchovních učitelů a realizace Buddhů jsou všechny stejné. Tedy nerozlišovat různé formy, které guruVševědoucí mysl se nám zjevuje uvnitř. Dobře, rozlišujeme různé formy na konvenční úrovni, ale ve skutečnosti vidíme, že povaha neoddělitelných blaho a moudrost je ve všech stejná. Je to docela silné, když to uděláte jako guru-cvičí jógu tímto způsobem. Je to v podstatě cvičení se sedmi končetinami, když se na to podíváte. Verše jsou v trochu jiném pořadí. Začínáme samozřejmě útočištěm a bódhičitta, tak to nebudu vysvětlovat.

První verš je vyzývá, aby přišli:

Ze srdce lorda ochránce sta bohů Tushity,
Plovoucí na nadýchaných bílých oblacích, nahromaděných jako čerstvý tvaroh
Přichází vševědoucí pán Dharmy, Losang Drakpa.
Prosím, přijďte sem společně se svými duchovními dětmi.

"Ze srdce Pána ochránce Tushita's Sto bohů." Představujete si nebe Tushita a Maitreya tam sedí – Maitreya, který bude dalším kolem točit Buddha, je ve městě Tushita. Dolů z jeho srdce vychází paprsek světla. A pak „načechrané mraky nahromaděné jako bílý tvaroh“: Myslím, že to je vizualizace, která se Tibeťanům líbí. [smích] Na trůnu a lotosu, slunci a měsíci sedí Je Rinpočhe; jeho vysvěcené jméno bylo Losang Drakpa. "Prosím, pojďte sem se svými duchovními dětmi": to je s Gyaltsab Je a Khedrup Je. Zdá se, že všichni sedí na oblacích.

Na nebi přede mnou, na lvích trůnech s lotosovými a měsíčními sedadly,
Posaď se svatý guru s krásnými usměvavými tvářemi.
Nejvyšší pole zásluh pro mou mysl víry,
Prosím, zůstaňte sto eonů, abyste šířili učení.

Jsou to „pole zásluh“, což znamená, že obvykle pěstujete věci na polích a my se snažíme pěstovat zásluhy. Takže to uděláme tak, že uděláme toto modlitba sedmi končetin a výrobu nabídky a tak dále k Je Rinpočhemu. Říkáme: "Zůstaň prosím sto eonů, abys šířil učení." Ten druhý verš je ve skutečnosti verš požadující guru a Buddha zůstat, dokud samsára neskončí. Obvykle v jiných verzích modlitba sedmi končetin, někdy je to pátý řádek; někdy šestý řádek. Zde je to uvedeno hned na začátku, protože je vyvoláváte a pak je žádáte, aby zůstali. Následující verš se klaní.

Vaše mysl čistého génia, která zahrnuje celou škálu znalostí,
Tvá řeč výmluvnosti, drahokamová ozdoba pro šťastné ucho,
váš tělo krásy, zářící slávou slávy,
Klaním se ti tak prospěšné vidět, slyšet a pamatovat si.

Nejprve se klaněl jeho mysli: „Vaše mysl čistého génia, která zahrnuje celou škálu znalostí.“ To je tedy vševědoucnost. Pak se klaněl jeho řeči, „tvá řeč výmluvnosti, drahokamová ozdoba pro šťastné ucho“. To znamená, že naše ucho má štěstí, že slyší. A pak jeho tělo, „Váš tělo krásy, zářící slávou slávy. Klaním se ti tak prospěšné vidět, slyšet a pamatovat si." Myslím, že je to neuvěřitelné, víte, když o nás přemýšlíme, řekl by o nás někdo, že je prospěšné nás vidět, slyšet a pamatovat si nás? Jak si nás lidé obvykle myslí? Lidé na nás obvykle myslí s připevněnís hněv, se žárlivostí, protože jsme jim buď něco panovali, nebo jsme si z nich dělali legraci, nebo s nimi soupeřili, protože jsme toho tolik nedělali, co by bylo tak prospěšné. Takže pak, samozřejmě, když nás vidí, slyší a pamatují si nás, je to jako, oh, znáte toho člověka. Ale když žijete svůj život jako Je Rinpočhe, je tak prospěšné ho vidět, slyšet a pamatovat si ho. Páni! Jak inspirující myšlenka…. Kéž se stanu jako Je Rinpočhe, aby když mě lidé viděli, slyšeli a pamatovali si mě, bylo jim to skutečně prospěšné. Dává nám to vzor, ​​abychom toužili být jako. Tvoří se další verš nabídky.

Různé rozkošné nabídky květin, parfémů,
Kadidlo, světla a čisté sladké vody, ty skutečně prezentované,
A tento oceán nabídka mraky vytvořené mou fantazií,
Nabízím ti, ó nejvyšší pole zásluh.

Takže „ti skutečně prezentovaní“, ti na oltáři a „tento oceán nabídka mraky vytvořené mou fantazií“; tak jako my v rozsáhlém nabídka praxe, celá obloha plná různých věcí. Takže se zde můžete zastavit a udělat to rozsáhlé nabídka cvičit v tomto bodě.

Dalším veršem je zpověď.

Všechny ty negativity, kterých jsem se dopustil tělo, řeč a mysl
Nashromážděné z bezpočátkového času,
A hlavně všechny prohřešky tří sad slibuje,
Každého z hloubi srdce vyznávám se silnou lítostí.

"Všechny ty negativity, kterých jsem se dopustil." tělo, řeč a mysl z bezpočátku…“ Takže nic nezdržujeme. A pak, „zejména přestoupení tří sad slibuje“, takže Pratimoksa slibuje: to se týká vašeho ležení příkazy nebo některý z klášterní příkazy, nebo osmička příkazy které jste si vzali. Takže to je jedna sada slibuje, pratimoksa. Pak je druhá sada bódhisattva slibujea třetí sada je tantrická slibuje. Takže nám to opět dává vědět, že je důležité zachovat naše slibuje jak nejlépe umíme. Vyznáváme je se silnou lítostí z hloubi srdce.

V této degenerované době jste pracovali pro široké učení a úspěchy,
Opuštění osmi světských starostí, abychom si uvědomili velkou hodnotu
Svobody a bohatství; upřímně, ó ochránci
Raduji se z vašich velkých činů.

"V této degenerované době jste pracovali pro široké vzdělání a úspěchy, opustili jste osm světských zájmů, abyste si uvědomili velkou hodnotu svobody a bohatství." Velkou hodnotou svobody a bohatství je tedy hodnota vzácného lidského života a opuštění osmi světských starostí. Je to snadné nebo snadné? Není to snadné, že? Není to vůbec snadné! Osm světských starostí tam skutečně je. Říká se, že jedním ze způsobů, jak Je Rinpočhe opustil osm světských starostí, bylo to, že byl pozván čínským císařem, aby odjel do Pekingu a učil, což byla samozřejmě velká čest. A pokud tam půjdete, prožijete to a získáte spoustu nabídky a staneš se docela slavným. Ale Je Rinpočhe to odmítl. Myslel si, že je lepší zůstat a učit v Tibetu, než jít do Pekingu. Vzdal se výhod osmi světských starostí, které mohl mít, kdyby měl luxus čínského dvora. Místo toho pracoval pro široké vzdělání a opravdu hluboké duchovní úspěchy. Tak z toho se radujeme. To je také opravdu dobrý příklad pro nás, ne? Vzdát se osmi světských starostí ve prospěch Dharmy.

Další je požadování učení. Pro mě je to jedna z nejhloupějších částí celé věci. Je to legrační – nikdy jsem o tom tak nerezonoval modlitba sedmi končetin o verši požadujícím učení, dokud jsem neodjel do Itálie. Do té doby jsem byl v Nepálu a Indii a tam bylo spousta učení, spousta učitelů. Pak mě poslali do Itálie. Když jsem tam šel poprvé, v Centru nežil žádný učitel. Tak jsem viděl: „Ach, musím udělat tento verš! Toto je důležitá součást modlitba sedmi končetin. Přijímání učení prostě nemůžu považovat za samozřejmost, protože jsem tady a není tu nikdo, kdo by mě učil! Takže opravdu musím strávit nějaký čas žádat a žádat a žádat a žádat upřímně.“ Zde tedy žádáme.

Ctihodný svatý guru, v prostoru vaší pravdy tělo
Z vlajících mraků tvé moudrosti a lásky,
Nechte padat déšť hluboké a rozsáhlé dharmy
V jakékoli formě je vhodná k podrobení vnímajících bytostí.

Z prostoru Buddhavševědoucí mysl, dharmakája nebo „pravda tělo.“ Takže v tomto prostoru "Z vlajících mraků vaší moudrosti a lásky padá déšť hluboké a rozsáhlé dharmy." Hluboká Dharma je učení o prázdnotě, učení moudrosti; rozsáhlé je učení o Bódhicitta, metodická strana cesty. Nechte padnout dharmu „v jakékoli formě, která je vhodná k podrobení vnímajících bytostí“. Myslím, že to má velký význam, protože cítící bytosti mají tolik různých dispozic, tolik různých tušení. Jeden způsob výuky vyhovuje jedné osobě, ale nevyhovuje jiné osobě. Jeden způsob cvičení dává smysl jedné osobě; jiný člověk ne. Takže mít tu schopnost a opravdu vidíte Buddha's dovednost jako učitel, a to je důvod, proč jsou tolik buddhistické tradice. Je to proto, že Buddha dal tolik učení, protože lidé mají různé zájmy, různé dispozice. Myslím si, že dovedností opravdu velkého učitele je umět učit podle schopností a zájmů konkrétních žáků.

Takže skutečně učení v jakékoli formě je vhodné pro podmanění vnímajících bytostí. Když to říkáme, nejsme jen: "Dobře, učiteli, nauč mě a toto jsou učení, která chci!" Ale je to ku prospěchu všech těchto vnímajících bytostí, z nichž některé se musí naučit všechny tyto další různé praktiky a cesty předem. „Prosím, učiteli, cokoliv kdokoli potřebuje v tomto konkrétním okamžiku, což mu umožní žít život ctnosti a vytvářet dobré karma aby se jejich pohled mohl pomalu a postupně zpřesňovat, dokud nedosáhnou toho správného.“ Myslím, že to má velký význam a je to opravdu pocta Buddha umět tak učit. Také nám to říká, proč bychom nikdy neměli kritizovat žádnou jinou buddhistickou tradici, protože to všechno pochází z Buddha. Je dobré diskutovat; je fajn diskutovat. Ale nikdy bychom neměli kritizovat, protože Buddha učil různé věci pro různé lidi. Takže jen proto, že nám něco nesedí, může to být velmi užitečné pro někoho jiného. A to je dobře.

Dalším veršem je věnování.

Ať už jsem zde shromáždil jakoukoli ctnost,
Ať to přinese užitek migrující bytosti a na Buddhaučení.
Ať to tvoří podstatu Buddhadoktrína,
A zvláště učení ctihodného Lobsanga Drakpy září navždy.

"Podstata BuddhaDoktrína a učení ctihodného Losanga Dragpy září navždy. Máš modlitba sedmi končetin tam a pak mandala nabídka. Jeden způsob, jak to udělat Guru jóga praxe je recitovat 100,000 XNUMX mig tse ma's-mig tse ma je název verše s žádostí Je Rinpočhemu. Ve skutečnosti tento verš původně napsal pro jednoho ze svých učitelů, Rendawu. Byli jeden druhému studentem a učitelem a pak Lama Rendawa řekl: "Ne, vlastně ti to musím nabídnout zpátky," a nahradil tam jeho jméno "Lobsang Drakpa" a nabídl to zpět Je Rinpočhemu. Myslím, že je velmi zajímavé, když jsou dva lidé navzájem studenti a učitelé; je to jako Jeho Svatost Dalai Lama a Tsenzhab Serkong Rinpočhe – ten předchozí – byli jeden druhému studentem a učitelem. Někdy zjistíte, že se to děje.

Mig me tse way ter chen Chen re zig
Dri may kyen zaplatit wong po Jam pel yang
Du pung ma lu jom dze Sang way dag
Gang chen kay pay tsug kyen Tzong Kha pa
Lo zpíval Drag pay zhab la sol wa deb

Avalokiteshvara, velký poklad bezpředmětného soucitu,
Manjushri, mistr dokonalé moudrosti,
Vajrapani, ničitel všech démonických sil,
Tsongkhapa, korunovační klenot mudrců zasněžených zemí
Losang Drakpa, žádám u tvých svatých nohou.

V žádosti pak obvykle, když lidé udělají 100,000 XNUMX, udělají čtyřřádkovou (všichni chceme udělat co nejkratší možnou věc, ne?). [smích] Takže tady je první, druhý, čtvrtý a pátý řádek. Myslím, že tato žádost je docela hluboká: říká, že Je Rinpočhe je emanací Čenreziga, Mandžušrího a Vadžrapaniho, kteří jsou hlavními bódhisattvy, kteří představují hlavní kvality Buddha. Chenrezig představuje Buddhasoucit a bódhičitta; Manjushri představuje moudrost; a vadžrapání představuje sílu nebo dovedné prostředky z Buddha.

Vlastně, když začnete "mig me tse způsobem“—jen ty čtyři slabiky, když se nad tím zamyslíš, mohl bys význam těch čtyř slabik studovat roky. „Mig me“ znamená bez předmětu; co to znamená, je bez inherentně existujícího objektu. Tam máte všechna učení moudrosti. „Tse wai“ je soucit. Takže toto je soucit, který je bez inherentně existujícího předmětu: někdo, kdo je schopen mít soucit, aniž by se chopil skutečně existujících cítících bytostí. Někoho, kdo je schopen mít soucit, protože vidí, že utrpení vnímajících bytostí není dané, že je volitelné – protože věci ve své podstatě neexistují a že nevědomost lze odstranit. Prostě „mig me tse wai“, ten druh soucitu, který vidí bez uchopení inherentně existujících předmětů – velmi hluboký – to je metoda, moudrost a cesta. A pak "dri may kyen pai”: „dri may“ je bezchybný nebo nerezový. „Kyen pai“ je moudrost. „Wang po“ je mocné a „Jam pel yang“ je Mandžušrí. Je to bezchybná moudrost, která nespadá do žádného z extrémů, není to intelektuální moudrost, ale skutečná zkušenostní moudrost rozjímání. A pak Vajrapani, ničitel všech démonických sil, jako sebestředné myšlení a sebeuchopující nevědomost. A pak "Tsongkhapa, korunovační klenot mudrců zasněžených zemí." „Zasněžená země“ odkazovala na Tibet, ale i tady máme trochu sněhu. [smích] Náhodou to dneska roztálo, ale … ​​tohle je také zasněžená země. Můžeme tedy pozvat Lama Tady Tsongkhapa. A pak „Losang Drakpa,“ opět, to je jeho svěcení: „Prosím tvé svaté nohy.“

Zatímco to recitujete, pak jsou zde všechny vizualizace, které jsou popsány v Perla moudrosti sv. II na str. 34-5, takže si je můžete přečíst. Můžete provést jednu vizualizaci v jedné relaci, jednu v druhé – jakkoli chcete.

Poté předneseme speciální požadavky mig tse ma tolikrát, kolikrát chceme, a pak je tu absorpce. V prvním verši přichází Je Rinpočhe ke koruně naší hlavy. Ve druhém absorpčním verši přichází do našeho srdce, když říkáme „uděl mi všeobecná a vznešená uskutečnění“. „Obecné realizace“ jsou různé psychické síly, které jsou obecné pro bytosti, které mají samádhi; „vznešená realizace“ jsou skutečnými jedinečnými realizacemi někoho na buddhistické cestě s vhledem do prázdnoty a tak dále. S třetím veršem – představovali jsme si lotos ve svém srdci – „prosím, zůstaňte pevně, dokud nedosáhnu osvícení,“ pak se tento lotos uzavře poté, co Je Rinpočhe vstoupí do našeho srdce, a vytvoří jakousi kapku s Je Rinpočhem uvnitř. A pak věnujeme.

To je jen malý přehled o tom, ale možná je to něco, co vám pomůže, když budete cvičit.