Panický strach, strach z moudrosti a nával adrenalinu

• Nával adrenalinu vzrušení a účinek smrti rozjímání
• Soudě rozjímání zasedání
• Učební štítky a náš vzdělávací systém
• Pouhé já a já je předmětem nevědomosti
• Ptát se, proč se chytáme do vzorců myšlení
• Očistná odolnost vůči praxi

vadžrasattva 2005-2006: Otázky a odpovědi 01 (download)

Jak se tedy všem daří? Co se děje ve vašem rozjímání? užíváte si?

Publikum: Někdy.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): nebaví tě to?

Publikum: Někdy.

VTC: Záleží na tom, jestli tě to baví, nebo ne?

Publikum: Někdy. [smích]

VTC: Napadá vás to? Zeptejme se, podle vašeho názoru, záleží na tom, jestli vás baví nebo nebaví?

Publikum: Ne….

VTC: Ano, na tom hodně záleží, ne? Všichni se chceme bavit rozjímání sezení! Mělo by záležet na tom, jestli nás baví, nebo ne?

Publikum: Ne.

VTC: [smích] Proč jsme tak připoutáni k tomu, abychom si užívali naše rozjímání sezení?

Publikum: Protože jsme pohlceni svými emocemi a chceme, aby vše bylo příjemné a hezké, tak k tomu sedíme.

VTC: Ano. Je to ta mysl, která chce, aby všechno bylo příjemné, hezké, pohodlné…. Takže když zjistíte, že se vaše mysl potápí v touze po tom, dokonce i mimo dharmu, pamatujte na pomíjivost a na to, jak jsou věci, které jsou příjemné, jsou tady a jsou pryč. Všichni jsme v minulosti zažili spoustu šťastných zážitků. Jsou tady teď? Ne – máme vzpomínky. V minulosti jsme měli spoustu nepříjemných zážitků, jsou tady teď? Ne. Lama Yeshe říkávala: "Pojď, pojď, jdi, jdi." Takže příjemné přichází a odchází a nepříjemné přichází a odchází a na konci dne stále cvičíme Dharmu. Takže bychom se mohli radovat z toho, že stále praktikujeme Dharmu, a nestarat se tolik o proměny typu: „Páni, to bylo dobré rozjímání zasedání!" Protože jakmile to uděláte, víte, co budete dál rozjímání sezení bude jako? (hodně smíchu) Proč? Protože jsi touha a lpět a pokusit se zopakovat předchozí zkušenost. To nejde. Snažíme se dál, ale nejde to. Potřebujeme tedy jen určitý druh vyrovnanosti, pokud jde o naše rozjímání zasedání.

Také nejsme nutně tak dobří v hodnocení toho, co je „dobré“ rozjímání relace je, jsme? Někdy v a rozjímání sezení, ve kterém jasně vidíme všechny naše odpadky – naše odpadky jsou tak křišťálově čisté – což je v mnoha ohledech velmi dobré rozjímání zasedání. Je to dobrý pocit, když se to děje? Ne nutně, i když se můžete cítit dobře: můžete říct: „Páni, jaká úleva. Aspoň to vidím. Teď to můžu změnit." Ale někdy, když to vidíme, je to docela šokující. Takže by to mohlo být velmi dobré rozjímání sezení, ale prožíváme to jako něco šokujícího. Ale mohlo by to být dobré. Takže nejsme vždy tak dobří v hodnocení toho, co je „dobré“ rozjímání a co není.

Adrenalin a silný pocit „já“

Publikum: Mohlo by to být špatné, když máte pocit, že je to velmi mechanické a že se toho moc neděje?

VTC: Stane se to, neboj.

Publikum: Děje se to.

VTC: Tam, kde to působí velmi mechanicky a moc věcí se neděje, a opravdu si přejete, aby už byla nějaká akce [smích], i když si to pamatuje něco strašného, ​​alespoň je to lepší než jen sedět a mumlat“Om vadžrasattva samaya…“ [smích]

Opět si myslím, že je velmi zajímavé dívat se na tu nudu. Když se cítíte znuděni rozjímání, zeptejte se sami sebe: "Co je to nuda?" Kdy ve svém životě zažívám nudu? Jaká je moje obvyklá reakce, když se nudím? Co chci, když se nudím? Mohlo by být docela dobré trochu postřehnout, co je to nuda a touha po vzrušení. Co vlastně chceme? Chci říct, je vadžrasattva a Bhagavati a jsou tam a nějak se nudíme. [smích] Co vlastně chceme? Takže je zajímavé to udělat.

Publikum: Kontrast mezi včerejškem se vším tím adrenalinem a dneškem – dneškem mi připadal tak nějak nudný.

VTC: Dobře, takže všechen adrenalin ze včerejška a dneška: "Ach, je to tak." vadžrasattva jako obvykle." Je zajímavé se na to dívat, na ten adrenalin a jaký k němu máme vztah. A jak moc v životě toužíme po adrenalinu a kde ho bereme? Myslím, že nás to vede také k tomu, abychom trochu prozkoumali náš vztah s médii. Protože často, když se díváme na filmy nebo televizi, není tam nějaký druh ještě nevědomého přání mít adrenalin při sledování těchto různých postav, jak dělají to a to? Tak dělají filmy: musí mít něco vzrušujícího, všechno pár minut, co vyvolává adrenalin nebo něco fyziologického – něco emocionálního. Testují všechny filmy takto, ve skutečnosti, protože pokud ne, neprodají se. Lidé se chtějí dívat na věci, aby získali ten „Ooohhh“ pocit.

Takže se trochu zamyslete v našem vlastním životě o tom, jaký k tomu máme vztah: hledáme to někdy? Kde bereme adrenalin? Je to z filmů, z románů, dokonce i ze zpráv o šesté hodině? Co děláme, když nás přepadne adrenalin? Proč se to zdá tak vzrušující a její absence tak nudná? Je to vždy příjemné? Ten adrenalin ze včerejška nebyl moc příjemný, že? A přesto je v té době velmi silný pocit „já“. Když je tu adrenalin, je tu pocit "Mám strach, bojím se, já, já, já." V té době je silné já.

Tak trochu prozkoumejte; trochu pozorujte, jak jsme někdy napojeni na ten pocit silného já, i když je to nepříjemné. Všichni například známe lidi, kteří rádi bojují – můžeme být jedním z nich. Jsou někteří lidé, kteří se opravdu rádi hádají, nemyslíte? Nepotkali jste je? Možná jsi jedním z nich, jak jsem řekl. Prostě si užívají hádku, užívají si tlačení proti někomu jinému, užívají si vzrušení z toho, vymýšlení poté, co jste se pohádali, užívají si drama, protože když dojde k hádce, je to velké drama. Takže v té době je velký pocit „já“, je tam hodně adrenalinu, je tam hodně dramatu. Můžeme se cítit opravdu naživu, i když je to trochu mizerné a utrpení, ale jsme na tom závislí. Jsme na to hákliví.

Publikum: Takže včera se zdá, že mysl byla opravdu čistá. Opravdu jsem mohl nasměrovat svou mysl a udělal jsem toho hodně mantra a zůstal u toho. Jak z toho dostat adrenalin, ale pěstovat tu jasnost?

VTC: Takže říkáte, že s tím adrenalinem, jaký jsme měli včera, což byl strach a obavy, to vám velmi ujasnilo mysl. Jak z toho tedy dostat adrenalin, ale mít jasno? To je velmi dobrá otázka a myslím, že jde o rozdíl mezi „panickým strachem“ a „strachem z moudrosti“. Protože když máme panický strach, je to hodně adrenalinu; se strachem z moudrosti je mysl velmi jasná a jasná. Ale není to „nrrrrrr“ adrenalinu.

Publikum: Takže dnes, když jsem se nudil, snažil jsem se myslet na to, že můžu každou chvíli zemřít?

VTC: Že jo.

Publikum: Je to tedy neadrenalin, který vás probudí?

VTC: Když sami přemýšlíme o smrti a pomíjivosti nebo když přemýšlíme o utrpení cyklické existence, udělejte si jasno rozjímání v těchto bodech; mysl může být velmi jasná, velmi tlumená a velmi jasná. Našel jsem některé z meditací o všímavosti tělo kde prozkoumáte všechny orgány tělo nebo ty přemýšlet na mrtvoly nebo na kostry užitečné. Tyto věci činí mysl velmi jasnou. Protože je zcela zřejmé, co je samsára. A ta [mysl] je mysl moudrosti; není to panická, vyděšená mysl. Takže v tomto smyslu je to velmi jasné. Podobně přemýšlím, když máme opravdu hluboký soucit; když je náš soucit skutečně schopen vidět utrpení druhé bytosti, pak se mysl také vyjasní. Když říkám „vidí situaci utrpení“, nemám na mysli jen „au“ druh utrpení. Je docela snadné vidět, jak lidé trpí „au“ druhem utrpení. Ale když se opravdu snažíme vidět další dva druhy utrpení, proměnlivé utrpení a zejména prostupující složené utrpení neboli dukkha. (Myslím, že je lepší to nazývat dukkha než utrpení, protože utrpení je matoucí slovo.) Ale když to dukkha vidíme, pak to zase vidíme v sobě, abychom to mohli vidět na někom jiném. Takže mysl se díky soucitu velmi, velmi vyjasní.

Dát život a dharmu dohromady

Publikum: Mně se včerejšek stal úplně opačným [zážitku předchozího řečníka], protože například poslední dvě meditace bylo velmi, velmi obtížné projít. Nemohl jsem jasně projít sádhanou a když jsem začal mantry, nemohl jsem pokračovat. Tak jsem udělal jen jedno mantra v těch dvou rozjímání sezení! Cítil jsem, že moje mysl je velmi zmatená. Jak jsi řekl ráno, když je vše pod kontrolou, cítíme, že jsme na místě, kde můžeme zůstat. Takže včera se věci vymkly kontrole. A cítil jsem, že jsem mimo útočiště. Takže začaly bolesti, jako když jsem doma, bolesti a zvonění v uších. A cítil jsem, že „takhle jsem, když jsem tam [doma]!“ A po týdnu jsem si myslel, že se od toho trochu vzdálím. Pak jsem si pomyslel: "Ach, jsem zpět!" Ale bylo pro mě velmi matoucí a bolestivé cítit znovu to „být zpátky [tam, v bolesti]“.

VTC: Takže říkáte, že během prvního týdne ústupu byla vaše mysl stále klidnější a jasnější, ale po včerejšku jste se dostali zpět do starého duševního stavu adrenalinu a starostí a toho a toho, paniky a strachu a nejistoty a toho. které se přenesly do dneška, a dokonce i do vědomí vašeho tělo—začal jsi mít všechny ty bolesti, o kterých sis myslel, že jsi je nechal v Mexiku. [smích] Je to zajímavé. Ukazuje něco o tom, jak duševní stav souvisí s tím, co prožíváte ve svém tělo. Vaše mysl se zase uklidní – dejte tomu šanci.

Publikum: Včera se mi stalo, že jsem spojil dvě reality. Myslel jsem si to vadžrasattva a Bhagavati posílali mnoho světla trpícím lidem, a to bylo to nejlepší rozjímání který jsem měl celý týden. Miki dal velmi dobrou motivaci před 35 Buddhů; bylo to tak hezké. Bylo to tak skvělé. Smíchal jsem své přání se sádhanou.

VTC: To je v pořádku. Co jste udělali, vzali jste to, co se dělo ve vašem životě, a dali svůj život a dharmu dohromady, a to vás skutečně velmi silně motivovalo. To je skvělé. Myslím tím, že jsme tak trochu hustí a chce to trochu utrpení, aby nás to nakoplo přes hlavu, abychom získali nějakou motivaci cvičit. Říká se, že náš drahocenný lidský život má správnou rovnováhu mezi utrpením a štěstím, abychom mohli praktikovat: Pokud máme příliš mnoho utrpení typu „au“, pak je mysl příliš uvězněná v neštěstí a my nemůžeme cvičit. Máme-li příliš mnoho potěšení, pak se mysl v potěšení ztrácí a my nemůžeme cvičit. Takže tam máme určitou rovnováhu. Kdykoli tedy nastane nějaká obtížná situace, je důležité si pamatovat, abychom ji přinesli do naší praxe, a podobně, kdykoli se v našem životě stane něco dobrého, je důležité to do naší praxe přenést.

Když jste chvíli poblíž, vidíte, že lidé, kteří to nedělají, se ztratí. Cvičí opravdu dobře, a jakmile přijdou o práci, přestanou cvičit. Nebo jsou nezaměstnaní, a jakmile dostanou práci, přestanou cvičit. Je to úžasné: při jakékoli změně v životech lidí narazí na hrbol ve své praxi a zastaví se. Stane se něco dobrého: "Ach, jsem příliš ztracený v tom, jak dobrý je to pocit, nemůžu cvičit." Stane se něco špatného: "Ach, jsem příliš ztracený v tom, jak je to špatné, nemůžu cvičit." Opravdu musíme být schopni vzít obě tyto situace do našich životů, abychom mohli pokračovat v praxi. Jinak projde celý život a žádná praxe se neprovede. Myslím, že je užitečné, když se stane něco příjemného, ​​když si vzpomenete: „Toto je výsledek mého předchozího karma. Samozřejmě jsem vytvořil nějaké pozitivní karma v minulém životě mít toto jmění nyní. Musím se ujistit, že budu nadále vytvářet pozitivní karma; Nemohu jen tak spočinout na své samsarické slávě a očekávat, že odsud bude vše v pořádku. Musím opravdu pokračovat ve cvičení, pokud chci mít dobré výsledky."

Nebo si můžete myslet: „Mám teď nějaké samsarické štěstí, to je hezké, ale zažil jsem ho také při mnoha znovuzrozeních od bezpočátku a nevyvedlo mě to z cyklické existence, takže tentokrát raději než abych pohlcen tím, měl bych skutečně usilovat o osvobození a osvícení.“ Takže když se stane něco dobrého, můžete myslet na oba tyto způsoby. Když pak máme problém, místo toho, abychom řekli: "Ohhhh, proč já?" Víme "proč já?" Vytvořili jsme pro to příčinu! Místo toho si můžeme myslet: „Dobře, vytvořil jsem příčinu svými vlastními činy. Co motivovalo mé činy? Sebestředná myšlenka. Takže teď musím být velmi opatrný a nenechat dál svou sebestřednou myšlenku řídit show, protože když to udělám, přinesu to další a další výsledky tohoto druhu, jako je ten, který teď zažívám. nelíbí.” Takže použijete jednu z těchto situací k zamyšlení karma a vytvořit svou motivaci cvičit, místo toho, aby vás jakákoli bublina, která se před vámi v tomto životě objeví, zcela vyvedla z kurzu. Cokoli se nyní objevuje, je jen zdání; je to jen bublina. Nemá smysl to chápat jako skutečné, protože když trochu počkáte, bude to jiné, že?

Vyjasnění předmětu negace a závislého vznikání

Publikum: V prázdnotě rozjímání, když nacházíte „já“ nebo to děláte s předmětem, který se snažíte vyvrátit [negovat], vypadá to jako rozjímání je protijed, jinak je plochý. Musím buď pěstovat soucit, nebo být ve vzteku a vidět, že neexistuje žádné inherentní já. Snažím se projít kroky prázdnoty. Vím, že existuji funkčně a vztahově.

VTC: Dobře, takže to, co říkáš, je... když máš nějaké silné emoce a ty přemýšlet na prázdnotě to můžete cítit, ale když jen sedíte a děláte to rozjímání v průměru je to ploché. To je důvod, proč když učí rozjímání u čtyřbodové analýzy je prvním bodem velmi jasně vidět objekt, který má být negován. A doporučují vzpomenout si na situaci, ve které jsme měli silnou emoci. Když máte tuto silnou emoci a vidíte jasně – když je objekt, který má být negován, opravdu silný – pak když procházíte věcmi – když prožíváte tuto silnou emoci, například s já, když držíte na I velmi silně – je to tak skutečné a je to tak pevné a to uchopení podněcuje celou emoci. Takže když provedete analýzu a zjistíte: "Hej, nic tam není," pak je to jako: "Hej, co se stalo?" A uvědomíte si sílu rozjímání protože si uvědomíte, že něco, o čem jste byli přesvědčeni, že existuje, vůbec neexistuje! Proto vás na začátku mají vyvolat silnou emoci, abyste provedli analýzu, protože jinak jen sedíte a nevidíte jasně, co je objekt, který má být negován – jako by to nebyl žádný velký problém. "Jo, není tu žádné já, co bude dál." [smích]

Publikum: Snažím se používat různé předměty, abych získal představu o tom, co se neguje, například kdy se z kuchyně stane kuchyně….

VTC: Dobře, teď mluvíte trochu o používání závislého vznikání, pokud mluvíte o tom, kdy se z kuchyně stane kuchyně a jak se příčiny a Podmínky něco vytvořit. Říkáte, že o tom budete přemýšlet, o závislém počínání?

Publikum: Používám to jako příklad, abych zjistil, zda vůbec koncepčně rozumím procesu věcí, které neexistují z jejich vlastní strany. Dívám se na Mika a vidím, že se mu říká lidská bytost, ale Mikovi na něm nic není…. Zdá se, že se s ním musím seznámit, než ho budu moci používat.

VTC: Že jo. Děláš. Musíte se seznámit s celkem rozjímání. Kromě toho existují různé způsoby přemýšlet na prázdnotě. Existuje jeden způsob, kterým hodně meditujete a seznamujete svou mysl se závislým vstáváním. Pak můžete udělat tuto věc, kdy řeknete: „Tam je Flora. Proč říkám "tam je Flora?" Protože její rodiče dali jméno Flora. Než jí rodiče dali jméno „Flora“, nebyla Flora. Proč jinak říkám Flora? No, je tu tělo a mysli a v závislosti na těch říkáme „Flóra“. Je tam ještě něco kromě tělo a mysl? No, vlastně ne, ne: je tam jen Flora, která je tam označená.“

Takže děláte tento druh věcí, abyste se seznámili s myšlenkou věcí existujících pomocí nálepkování – to je jedna z forem závislého vznikání. Nebo to můžete udělat ve smyslu seznámení se s tím, jak Flora závisí na příčinách a Podmínky, a na díly: Je tu a tělo a je tu mysl; pokud některá z těchto částí chybí, nemůžete říci, že je tam lidská bytost. A pak řeknete tělo, jaké jsou příčiny toho tělo? Je tu sperma a vejce a všechna dětská výživa a všechny hamburgery z McDonald's, všechny ty další věci a všechno se to dalo dohromady a pak je tu tělo to z toho vyplývá. Takže uvažujete o tom, jak jsou věci produkovány příčinami.

Takže tento způsob, jak strávit nějaký čas seznamováním se se závislým povstáním, je docela užitečný. Je docela užitečné zvyknout si mysl, aby viděla věci jako závislé. Takže místo toho, abyste řekli: „Dobrá, je tu videokamera,“ automaticky začnete slovy: „Dobře, je tu spousta dílů dohromady a v závislosti na tom jsme tomu všichni dali štítek, a tak se z toho stala videokamera. “ To je způsob, jak ve skutečnosti trénovat mysl ve všímavosti závislého vznikání, kdy procházíte vším ve svém životě, vším, s čím se setkáte, a jen přemýšlíte o tom, jak to závisí na příčinách, nebo na štítku, nebo jak to závisí na částech. Takže pouhé seznámení se s myslí tímto způsobem automaticky změní váš pocit z věcí.

Použití závislého vznikání k řešení problémů

Publikum: Mám pocit, jako bych to dělal celý týden, a připadá mi to ploché. A ten druhý o mně ao mně – to je úplně jiná věc, o které mluvíme.

VTC: Dobře, takže druhý způsob meditace o prázdnotě, se čtyřbodovou analýzou, kde máte tuto silnou emoci, pak říkáte: „Pokud existuje já, jak se zdá, musí být buď v jednotě s tělo a mysli nebo odděleně od tělo a mysl." A tak to zjistíte rozjímání je ti to jasnější?

Publikum: Že jo. Ten druhý se jen cítí jako: "Označuji všechny tyto věci a ony začínají existovat - tak co?" [smích]

VTC: Na začátku, když to jen cvičíte, je to tak. Ale zkuste to, když máte problém, když vás napadne něco, co říká: "Ach, mám problém." A pak se zeptejte: "Proč je to problém?" Je to jen proto, že jsem to označil za problém; Mohl bych to označit jinak – mohl bych to označit jako „příležitost“. Zkuste tedy použít ten závislý vznikající někdy, když se něco děje nebo když připevnění přijde ke konkrétní osobě, když je tato osoba přímo ve vašem rozjímání—živé — a jen si pomysli: „Dobře, co je to za osobu? A tělo a mysl. K čemu má být připojeno a tělo a mysl? Osoba je jen něco, co je označeno v závislosti na tomto tělo a mysl mít vztah na těch pár let. Jaká další osoba mi tedy připadá skutečná?" Tímto způsobem využijete závislé vznikání, které vám pomůže vypořádat se se silnou emocí.

Publikum: Pokud něco označíme a pomyslíme si: „Ach, on je velmi agilní: je dobrý; nebo je špatný." Mysl je druh nálepkování neustále. Co když neoznačíme? Mysl vše vnímá, ale my jsme zvyklí na nálepky a nálepky a nálepky. Pomyslel jsem si: "No, když už nebudu označovat, když jen uvidím, budu mít pocit, že nemám vztah ke svému skutečnému já."

Označování a mít názory

VTC: Je opravdu zajímavé, jak to je. Znám ten pocit, když máte pocit: "Wow, když neoznačím, když na to nemám nápad nebo názor, reakci nebo myšlenku, všechno bude tak ploché." A uvědomil jsem si, že díky našemu vzdělávacímu systému na západě nás od malička učí, že na všechno musíme mít názor. Velká část našeho vzdělávání je v podstatě učení se štítků. Přemýšlejte o tom: co je kurz anatomie? Je to učení se štítků. Co je to kurz fyziologie? Jde o štítky. Co je to kurz psychologie? Je to učení se štítků. Jaké označení dáváte jakým příznakům. Zúčastníte se hodiny historie: je to rozdávání štítků. V historii se stala nějaká událost a my ji konceptualizujeme a dáváme tomu nějakou nálepku. Tolik z celého našeho vzdělání, které jsme roky získávali, a kdo ví, kolik peněz získáváme, je v podstatě učení se, jaká jsou pro určité věci nálepky jiných lidí a jaká jsou pro určité věci pojmy jiných lidí.

Některé z nich jsou užitečné informace – pomáhají nám fungovat ve společnosti – ale někdy nám to naruší mysl. Nevnímáme to jako pouhé učení se štítků a pouhé učení konceptů; vidíme to jako „učím se realitě“. ne? Vidíme to jako „Takhle to skutečně je. Tyto příznaky? Ach ano, je to opravdu tato nemoc." Víte, nemoc je jen něco, co je označeno na spoustě příznaků. To je vše. Nebo vzít historii. (Říkám historii, protože jsem vystudoval historii.) Máte Napoleona, bla bla bla, Petra Velikého, bla bla bla, dáte nějakou definici toho, co se dělo, a pak si myslíte, že je to realita situace. V té době žily miliony lidí, z nichž každý měl svou osobní zkušenost a osobní život. A my jsme na ně úplně rozmazaní a místo toho jsme se naučili drby z mužského pohledu a pak z toho získali titul! [smích] Promiňte, profesoři historie, ale v podstatě to tak je. [smích] Když se podíváme na další věci, které se učíme, tolik se učíme pojmy a slova a čím vzdělanější se stáváme, stáváme se více závislými na pojmech a slovech. Také kvůli povaze našeho vzdělávacího systému nás vždy učí mít na něco názor.

V Asii, kde se od vás očekává, že si budete pamatovat, co vás učitel naučil; Neočekává se od vás, že na to budete mít názor – očekává se od vás, že si to jednoduše zapamatujete. Mám několik asijských přátel, kteří, když přijdou na západ, říkají: "Wow, tito Američané mají tolik názorů!"

Například při prvním vadžrasattva ústup, ten v roce 1997 v Kanadě, byl tam někdo ze Singapuru, pár lidí z Mexika a bylo tam několik Američanů. A oni by měli tato komunitní setkání – dělal jsem samostatné ústraní jako teď, takže jsem nechodil na jejich setkání – a oni by měli tato setkání o tom, kolik plnotučného mléka potřebují mít každý týden, a kolik 2% mléka, a pak by hlasovali o tom, kolik lidí chce plnotučné mléko a kolik lidí chce 2% mléka a kolik lidí chce tyto druhy fazolí a kolik lidí chce toto… a Mexičané a Singapurci byli přemýšlet: „Co tito lidé dělají? Mají tolik názorů a hlasují o tom, jaké mléko si dát!“ Singapurčan řekl: „V mé zemi, kdybyste měli takový ústup, o tom rozhodovala osoba, která to měla na starosti, a každý by s tím prostě souhlasil, ať už to byl druh mléka, který se vám líbil, nebo ne. Rozhodl o tom někdo jiný a ty jsi s tím souhlasil." Nebyli jste naučení, že musíte mít na všechno svůj názor.

A přesto v Americe musíme mít názory na všechno. Dělají průzkumy, protože máme mít názory. V první třídě, ve školce, máte mít oblíbenou barvu. Nebo v práci, teď, jako dospělý, když jsi neviděl televizní program, o kterém všichni mluví, a nemáš názor na to, co ta postava udělala, o čem budeš s lidmi mluvit? Takže jsme na svých konceptech, nálepkách a názorech docela závislí a trochu se bojíme, že je nebudeme mít.

Publikum: Mám praktický dotaz ohledně vizualizace vadžrasattva a jeho choť. V některých praktikách existuje jen vadžrasattva [single] a já se ptám, proč ti dva [spojeni]?

VTC: Jsou jen dvě různé formy, single a pak pár, a obvykle je pár nejvyšší jóga tantra forma a singl je obvykle kriya tantra.

Práce s klábosící myslí, pochopení našich zvyků rozptylovat se

Publikum: In rozjímání Přemýšlím o něčem a zkoumám něco, co přichází, zatímco se stále snažím to udělat mantra a tak trochu chtít prozkoumat tu myšlenku, nebo možná jen způsob, jak věci zarámovat – například velmi černobílý způsob, jak popsat situaci něčeho takového – ale pak se s tím vypořádat a také se snažit zůstat soustředěný na praxi, snaží se mít na paměti vizualizaci. Někdy mám pocit, že se někam dostávám, ale jindy plánuji, co budu dělat později nebo podobné věci. Snažte se tedy udržet rovnováhu.

VTC: Takže vaše otázka je, jestli to děláte mantra děláte vizualizaci a pak jsou tu všechny ty myšlenky a o některých z nich se zdá dobré přemýšlet a o některých z nich se v plánování ztrácíte. A jak to všechno skloubit?

Myslím, že první věcí je rozlišit, co je něco, co je problém, o kterém musíte přemýšlet a aplikovat lamrim k, a co je jen ta žvatlající, roztržitá mysl. Takže to můžete začít vnímat, když plánujete vánoční nákupy a plánujete, co zde budete dělat, a až začnete plánovat svůj další ústup – protože jeden celý pobyt můžete strávit plánováním všech další retreaty, které budete dělat v budoucnu, a všechny věci Dharmy, které budete dělat v budoucnu! [smích] Když se opravdu pustíte do plánování, víte, že jste daleko a musíte se vrátit k praxi, kterou děláte. Když jste ztraceni jen v komentování životů jiných lidí a podobných věcí, musíte se vrátit zpět. Co můžete v těchto chvílích udělat, abyste to přeměnili na praxi dharmy, je, že pokud si všimnete, že řekněme plánování je něco, čemu se vaše mysl hodně věnuje, udělejte si malý průzkum nebo zopakujte: kolik toho má mysl plánování v mém životě? Proč se moje mysl tolik zabývá plánováním? Co ve mně potřebuje tu mysl plánování? A pak přicházejí na řadu další věci: chtít bezpečnost, chtít kontrolu – ať už pro vás plánování znamená cokoliv.

Někdy, když vás hodně rozptyluje, prostě řekněte: „Dobře, co to ve mně krmí? Proč tam jdu?" Nebo, když se hodně provinili – opět naprosto zbytečná emoce! – ale co je to ego, které se dostává z toho, že jste neustále vinni? No, je to znát; nebo co to je – nikdo jiný vám nemůže odpovědět na tyto typy otázek. Je to jako posvítit si zrcadlem: "Co z toho mám?" Takže to je způsob, jak to transformovat. Pak se mohou objevit další věci: určité hněv or připevněnía pak víte, že ty věci, které potřebujete přinést lamrim a Lojong (trénink mysli) a přineste protijedy.

Také jen sledujte, na co se vaše mysl často chystá, jako na vaše oblíbené objekty rozptýlení. Mohou to být oblíbené předměty. Chodíš často k určitým lidem a vytváříš příběhy? Podívejte se také: do jakých emocí jdeš? Možná někteří lidé jsou připevnění-Lidé a jejich mysl zabloudí k jiným lidem a budou se jim věnovat okázalé sny: pláž a dokonalý člověk a dál a dál. A ostatní lidé, jejich mysl zabloudí k jiným lidem a k tomu, jak moc mě zradili a jak se ke mně chovali příšerně a jak nemůžu nikomu věřit. A někdo jiný, jejich mysl zabloudí k jiným lidem, a oni jsou vždy o tolik lepší než já, a jak to, že jsem vždy vynechán a nejsem tak dobrý jako oni, a měli by si mě více vážit. Můžete se tedy také podívat a zjistit, jaké jsou obvyklé emoce, které zažíváte, nebo obvyklé způsoby interpretace situací.

Jaký druh obvyklého příběhu vytváří vaše mysl? Je to velmi zajímavé, protože vidíte, že to přichází až sem – a je to jen zvyk – je to to, co děláme po zbytek našeho života, ale obvykle si toho nejste vědomi. Ale je to tady, protože není nic jiného, ​​co by nás [zde] rozptylovalo. Pak skutečně tak jasně vidíme, jak často máme pocit, že nás lidé neoceňují, nebo jak často jen sníme o všech těch úžasných velkolepých věcech, které uděláme, a jak moc lidé budou přemýšlet o našich hrdinských skutcích. . Každý máme své jiné věci.

Stačí se podívat, kam naše mysl jde – na obvyklé interpretace, navyklé emoce – a pak jen říct: „Hmmm, proč tam vždycky chodím? A je ta situace opravdu taková? Je opravdu pravda, že mě nikdo neocení? Opravdu se uskuteční tyto plány, které si dělám? [smích] Je nějaká reálná pravděpodobnost, že k nim dojde?" Je důležité zkoumat realitu těchto emocí, ale také zkoumat: co z toho má moje ego? Jak mě to udržuje v určitém sebeobrazu? Nebo jak mě to drží v určitém emocionálním vzorci, který mi nedovolí růst, protože tolik věcí, které mě v životě potkávají, prostě hraju pořád dokola to samé staré? Proto si myslím, že je tak zajímavé podívat se na naše automatické reakce, když něco nejde podle plánu, protože to je právě to, co často hrajeme – z čeho vycházíme.
zvyk.

Pouhé já a špatný pohled I

Publikum: Už asi týden o něčem přemýšlím. Souvisí to se správným pohledem a špatný pohled: tato věc o duši. Přemýšlel jsem: „Kdo má preference? Proč mám rád to nebo ono jídlo? Odkud to pochází?" Možná zvyk? Otázka skutečně zní: „Co jde z jednoho života do druhého? Jsou to kvality?" Mluvil jsi o pouhém Já, o této nálepce, kterou nemůžeš najít, ale je tak silná.

VTC: Ne, jen já nejsem ten silný. To je ono špatný pohled I.

Publikum: odkud to pochází? Co je to pouhé já a odkud pocházím, že to neexistuje?

VTC: Ta, která neexistuje, je ta, na které je založen celý náš život. Ten, na kterém je založen celý náš život – já, a já chci, a potřebuji, a věřím, a co já, a já to dokážu – ten skutečný, pevný, konkrétní, to je ten, který je halucinace, která neexistuje, kterou si vymyslela mysl a v kterou věří. Na tom je založen celý náš život! Je to totální halucinace, ale věříme, že je to pravda. Jsme o tom jen důkladně přesvědčeni. Pouhé já je pouze označení „já“, které se dává v závislosti na a tělo a mysl. Nic víc než to.

Touha po halucinaci způsobuje znovuzrození

Publikum: Co se tedy děje v příštím životě? proč to děláš znovu? Protože to vzniklo z neznalosti?

VTC: Proč to děláme znovu? Kvůli nevědomosti; protože nevědomost uchopuje tuto skutečnou věc, kterou jsem opravdu já. A má strach z toho, že neexistuje. V době smrti je uchopení existence tak silné. To, co se děje, je naše tělo a mysl ztrácejí své schopnosti fungovat a oni byli rekvizitou, která celý ten pocit „já“ udržovala po celou dobu. A najednou mizí v pozadí a tohle touha po existenci-touha abychom si tyto agregáty ponechali, a pokud si je nemůžeme ponechat, musíme získat nějaké nové, protože dokud budeme mít tělo, no, existujeme – takže taková nevědomost, to je prostě touha.

To je jako narkoman touha jed, jedovatá droga. Jsme na tom tak závislí, i když je to totální halucinace. Je to úplně jako blázen, který vidí nepřítele a v místnosti není žádný nepřítel, ale ten člověk je úplně vyděšený a křičí – ale nic tam není. To je přesně to, co se děje, když se chytáme já, zvláště v čase smrti. Celá věc ani neexistuje, ale jsme tak přesvědčeni, že ano, že jsme vyděšení z toho, že ji ztratíme. Tak co budeme dělat? Chytáme se čehokoli dalšího, co přijde. Mysl chytne. Proto je celá věc jen živena neznalostí.

Publikum: Pro mě je velmi jasné, jak mlčení po dobu jednoho týdne a mnoho hodin cvičení vám umožní jasně vidět mnoho věcí. Například je velmi, velmi jasné, jak se ve vaší zkušenosti objevují věci jako pocity a jak je naprosto jasné, že některé věci jsou hezké a některé nejsou hezké. Není to tak, že si myslíte: "Ach, myslím, že se mi to nemůže líbit." Je to velmi jasné, tento pocit „líbí se mi to“ nebo „nelíbí se mi to“. Tento proces označování jde opravdu hluboko; není to jen otázka myslet si, že se mi to líbí, nebo myslet si, že se mi to nelíbí. Takže si myslím, že bude chvíli trvat, než se toho zbavím. Co musíme udělat, je vytvořit velmi jasný prostor mezi námi a tím, co se ukazuje jako jasné a pevné. Takže si myslím, že je dobře, že máme čas na očistu. [hodně smíchu]

Publikum: Dnes ráno jsem se trochu ztratil. Když jsem například viděl své vlastní činy, své emoce, myslel jsem si, že emoce neexistují samy o sobě – je to jen se jménem. A všechny tyto emoce vyvstávají v mé mysli kvůli činům, které jsem udělal já a činům, které mi udělali ostatní, a myslím, že žádné emoce neexistují – jsou to jen nálepky. A neexistují žádné činy nebo skutečná osoba, která by komukoli něco udělala, takže nikdo nikomu nic nedělá. Tak jsem si myslel, žádné činy, žádné emoce….

VTC: Skvělý. Zůstaň tam. [smích]

Publikum: Moje mysl se vyprázdnila.

VTC: Dobrý!

Publikum: A pak jsem si říkal, co teď budu dělat?

VTC: Raději vytvořte drama! [smích] Ne, jen si to užij.

Publikum: A pak mě napadlo, co s tím karma, opravdu existuje? Protože když přecházíme ze života do života, přinášíme si s sebou své karma. Pokud akce ve skutečnosti neexistuje, co s tím? karma?

VTC: To je celá věc: nemůžeme rozlišovat inherentní existenci od pouhé existence a nemůžeme rozlišovat neinherentní existenci nebo prázdnotu od totální neexistence. Máme tyto věci zmatené. To je přesně tvůj problém. Říkáte: „Myslel jsem, že došlo k solidní akci. Oh, žádná akce. Takže tam není vůbec žádná akce." To, co se snažíte vidět, je, že neexistuje žádná inherentně existující akce; není to tak, že by tam nebyla vůbec žádná akce.

Oddávat se egu, překonávat odpor

Publikum: Myslím, že trávím spoustu času tím, že se oddávám svému egu. Mluvil jste o tom jako o narkomanovi. Jak přesvědčíte závislého, že to ve skutečnosti není příjemné nebo že by to nemělo pokračovat? Říkám si: „Dobře, jsem unavený. Myslím, že sezení strávím spánkem." Zjišťuji, že se realifikuji….

VTC: Nejsem si jistý, jestli tomu rozumím – máte spoustu emocí?

Publikum: Ne emoce. Mám pocit, že se ve všech směrech oddávám svému egu a mám pocit, že k tomu využívám praxi. Například, když jsem unavený, půjdu spát. A nenacházím dobrý důvod, proč to neudělat!

VTC: Nejít spát?

Publikum: Nedělat to, co je v tu chvíli příjemné mému egu. Nenacházím žádné dobré důvody.

VTC: Možná se musíte ztratit v lese!

Publikum: Dokonce i něco takového, říkám si, „tak co je vlastně na smrti tak velká věc? Pokud je smrt jen zážitkem, který máte, stejně jako všechny tyto další zážitky…“

VTC: To je jen intelektuální bla bla [smích]

Publikum: Ale to můžu dělat celé sezení!

VTC: Pak se jen vraťte vadžrasattva a všechno světlo a nektar očišťující všechen odpor. Stačí se vrátit k vizualizaci. Pokud se zamotáváte do všech svých myšlenek a točíte se s tím vším v kruzích: „Tohle je ego a nemůžu se toho zbavit, a tohle přichází sem a je to tam a dál a dál …“ pak se jen vraťte a zaměřte se na vizualizaci, zaměřte se na vibrace mantra.

Neexistuje žádný želví knír

Publikum: Mohu se vrátit k předchozí otázce? Toto je o skutečném Já nebo o konkrétním Já. Když říkáte, že neexistuje...myslím tím, že existuje jako mentální obraz? Nebo uchopení existuje?

VTC: Uchopení existuje, ale předmět, který je uchopován, neexistuje. Pokud mám v mysli tento obraz želvího kníru, ta myšlenka existuje – myšlenka na želví knír existuje – ale existuje ten želví knír? Ne.

Publikum: Takže když o želvě kníru říkáte „neexistuje“, říkáte, že to s ničím nekoresponduje.

VTC: Neexistuje žádný želví knír.

Publikum: Stejně tak tento beton mezi nimi nenajdu tělo a mysl, nebo mezi agregáty?

VTC: Že jo. Neexistuje žádné konkrétní já, ale je tu pochopení, že konkrétní já existuje.

Publikum: A předmětem tohoto uchopení je….

VTC: Je beton I.

Publikum: Jakým způsobem tedy ten konkrétní já existuji? Neexistuje – nebo je to myšlenka konkrétního já?

VTC: Představa konkrétního I je mentálním faktorem. Je to mentální faktor nevědomosti. Mentální faktor existuje. Objekt, který tento mentální faktor drží, neexistuje, protože neexistuje žádné konkrétní já, v Iráku nejsou žádné zbraně hromadného ničení, neexistuje žádný želví knír, neexistuje žádný králičí roh. Ale myšlenka na všechny tyto věci může existovat.

Publikum: A co je předmětem?

VTC: Když máte nevědomost, předmět nevědomosti – existují různé druhy předmětů. Mluví o pouhém předmětu (tibetsky mig pa) a pak o zadrženém předmětu (tibetsky dzin tang gi yul). Pouhý předmět, jen předmět, je já, pouhé já. Ten, který existuje tím, že je pouze označen. Zachycený objekt je skutečně existující Já. Ten vůbec neexistuje. Takže nevědomost je zkreslená. Je to chybné z hlediska svého zadržovaného předmětu, protože zachycuje něco, co neexistuje. V myšlence, která je zachycením nebo uchopením králičího rohu, je objekt králík. Králík existuje. Zadrženým předmětem je králík s rohy. To neexistuje. Myšlenka, že existuje králík s rohy – ta existuje, i když králičí roh neexistuje. Takže existuje pouhé já. Na základě toho projektujeme skutečnou existenci. Skutečně existující Já neexistuje, ale my si myslíme, že ano – je to zadržený předmět této nevědomosti. Samotná nevědomost existuje – a to je to, co se snažíme naší praxí odstranit. Ale skutečně existující jsem nikdy neexistoval. Nesnažíme se udusit jeho existenci.

Když si uvědomíme prázdnotu, neděláme z něčeho, co existuje, neexistující; jen vidíme, že něco, co nikdy neexistovalo, nikdy neexistovalo.

Publikum: Takže říkáte konvenční, které právě vnímám, a to je vše, co musíme dělat? Protože jakmile provedete zadržení, v tom jsme zmateni.

VTC: Mluvil jsem zde o konvenčním já jako o předmětu myšlenky. I když Buddha říká: "Chodil jsem," nebo když říkáme "chodím." To, že já chodím, je konvenční já. Existuje myšlenka, která říká: "Já chodím." Ta myšlenka je rozumná myšlenka; na té myšlence není nic špatného a objekt, kterého se týká, existuje. Je to jen konvenční já. Ale když říkáme: „JÁ CHODÍM“ [smích], že já jsem skutečně existující, to neexistuje. A to je ignorantská myšlenka, která si myslí, že ano.

Generování sebe sama jako božstva a obrazu skutečně existujícího Já

Publikum: Takže když děláme vizualizace, ať už před sebou, nebo si sami sebe představujeme jako božstvo, je tato metoda druhem fyzického způsobu, jak se odlepit od Já? Funguje to fyzickým způsobem, aby se to uvolnilo?

VTC: Ve skutečnosti to funguje mentálním způsobem. Protože je to naše představa o nás samých. Když se vytvoříte jako božstvo, váš starý obraz tohoto skutečně existujícího já se musí rozpustit do prázdnoty a pak se vaše moudrost objeví ve formě božstva. Celá tato praxe nás má odpoutat od uchopení tohoto pevného obrazu, který o sobě máme.

Publikum: A je to ten proces, který nás o tom intelektuálně dostane z hlavy, že to vlastně cítíme?

VTC: Ano. Pomáhá to udělat to mnohem reálnější. Takže děláme prázdnotu rozjímání, ale když uděláte vizualizaci, bude to pro nás věrohodnější. Například, když cvičíte Čenrezig a vystupujete jako Čenrezig, pak se nemůžete jevit jako Čenrezig a cítit se jako malý starý já, o kterého nikdo nestojí. Že jo? Protože malé staré já, o které se nikdo nestará, se rozplynulo v prázdnotě. Chenrezig tam nesedí a neříká: „Ach, nikdo se o mě nestará…. Podívejte, dali Buddha pomeranč. Nedali mi pomeranč." [smích] Chenrezig to necítí, takže když si představujete sebe jako Čenreziga, když máte takové myšlenky nebo pocity, pak si řeknete: "Aha, ne, takhle se Chenrezig necítí." Pak vám dává prostor vyzkoušet cítit to, co si představujete, že by mohl cítit Chenrezig. Co tedy Chenrezig cítí? Chenrezig cítí právě to neuvěřitelné spojení se všemi, soucit a přátelskost. Takže si dáte pocit, že místo toho, abyste řekli: „Ach ne, nemůžu si dovolit cítit přátelskost, protože když budu přátelský, lidé si to špatně vyloží a budou si myslet, že k nim jdu. Nebo když budu přátelský, pak mě zase využijí." Nemůžeš být Chenrezig a myslet takhle! Chci říct, můžete to zkusit, ale v určité chvíli to nefunguje. [smích]

Publikum: Zjistil jsem, že je velmi užitečné dělat lamrim meditace při provádění vizualizace. Mým hlavním zaměřením by mělo být lamrim rozjímání a pořád říkám mantra, a zbytku moc nevěnujete pozornost?

VTC: Pokud děláte lamrim meditace, když říkáte mantrase mantra je tak trochu v pozadí. Vizualizaci nemusíte věnovat tolik pozornosti, protože se více zaměřujete na svou lamrim rozjímání, ale pak ke konci sezení nebo když dojdete k nějakému závěru ze svého lamrim rozjímání, vraťte se k vizualizaci a domnívejte se, že nektar z vadžrasattva je jako upevnit závěr, ke kterému jste došli, a očistit všechny překážky, abyste skutečně pokračovali v tomto pocitu a závěru lamrim rozjímání. Takže se na konci vrátíte k vizualizaci, abyste to celé zapečetili.