Popírání smrti

• Dostat se ke správnému postoji ke smrti
• Jaký je účel ticha na ústupu?
• Cvičte dharmu, abyste rozvinuli emocionální zralost
• Uchopení inherentní existence a vnímání prázdnoty
• Očistné činy z předchozích životů

vadžrasattva 2005-2006: Otázky a odpovědi č. 4 (download)

Tato diskusní sekce byla předcházelo učení o 37 praktikách bódhisattvů, verše 7-9.

Nyní vaše dotazy a připomínky... Co se děje?

Vidět, že popíráme smrt

Publikum: Dal jsem na vaši radu a celý týden jsem si představoval svou smrt v nejrůznějších kreativních scénářích. Velmi oceňuji, že jste dnes večer řekl, jaký je celý účel toho rozjímání je pro, protože jsem půl týdne strávil tím, že jsem si uvědomoval, jak vyděšený a nepřipravený se cítím na smrt a jak hluboce ji popírám. Pamatuji si, že asi před sedmi lety, když jsem se poprvé setkal s dharmou, jsi vedl ústup na toto téma rozjímání v Cloud Mountain – buď Tara Retreat nebo vadžrasattva Ústraní. Na nějakém místě mě to zasáhlo a na konci toho ústupu jsem vzlykal. Bylo to o promarnění života a umírání s lítostí…

Tento týden jsem si uvědomil, že jsem kolem toho tančil rozjímání za posledních sedm let po této zkušenosti. Opravdu jsem tomu nevěnoval takovou pozornost, jakou si to ode mě skutečně vyžadovalo. Protože jsem hledal něco, co bych řekl: „k čemu tě požene odřeknutí?" Tančil jsem, intelektualizoval. „Ano, smrt je jistá: čas je nejistý; Dharma pomůže; jo jo jo."

Tento týden jsem to znovu navštívil a narazil na obrovské množství sebeuchopení kolem tohoto života; obrovské množství popírání kolem celého procesu a pocit naprostého vyděšení. Pocit, že nejsem připravený. Takže když jsi to řekl dnes večer, přešel jsem k těm otázkám, čeho budu litovat; co dobrého jsem ve svém životě udělal a jak se na to chci připravit? Takže bylo opravdu užitečné přesunout mě z tohoto opravdu rozrušeného, ​​úzkostného a strašného místa, kde jsem byl poslední čtyři týdny. Ty otázky mi pomáhají se z toho dostat a vidět, že to je to, co je tohle rozjímání je všechno o. Aby mě dostal – ne vyděšený – ale aby mě inspiroval, abych dostal tu naléhavost, kterou jsem dnes konečně našel ve svém zprostředkování.

VTC: Ale víš co? Musíme si projít tou věcí, abychom viděli, že smrt zcela popíráme, a že máme hodně pochopení pro tento život, bojíme se smrti a jsme z ní vyděšení. Tak to je opravdu dobře, že se to všechno objevilo. Udělali jste mediaci správně. To vše přichází, protože pak skutečně vidíte, co se děje ve vaší mysli. Vidíte velmi jasně to uchopení, strach a všechno to. Myšlenka je taková, že z mediace smrti neodejdete jen s tím. Protože to je uchopení, strach a samsára. Říkáte: „Dobře, tohle se mi odehrává v mysli. Nejsem vůbec připraven zemřít. Co je v mém životě opravdu důležité? Abych, až přijde čas smrti, byl připraven zemřít."

A tato otázka vám pomůže obrátit vaši mysl k Dharmě. Když obrátíte svou mysl k dharmě, uvidíte, že na tento druh strachu existuje protilátka, panický strach. Takže panický strach se v jednom směru musí objevit, abychom na něj hledali protijed. Ale panický strach není skutečný strach ze smrti, ke kterému se snažíme dostat, protože ten máme úplně sami bez Dharmy. Dharma přidává druh strachu z moudrosti, ke kterému se snažíme dostat: věc „Nechci zemřít s lítostí, protože pokud zemřu s lítostí, bude to velmi nešťastný, vyděšený druh smrti. a také to není dobré znovuzrození." Je to druh věcí, které nás pak pohání k praxi – ke skutečnému cvičení –, protože chceme aktualizovat protijed na strach, uchopování a popírání.

Publikum: No, to je to, co jsem dnes začal zažívat, když jsem procházel těmi otázkami a říkal: „Jaký je protijed na paniku? Chci říct, buď k sobě upřímný, kde je moje praxe? Ten třetí kus, který říká, že jediná věc, která vám pomůže v okamžiku vaší smrti, je vaše praxe. Právě teď tam, kde to stojí, je nějaká práce. Moje praxe právě teď, upřímně, by mě v tu chvíli neudržela. A co musím ve svém životě a praxi udělat, abych získal určitou víru a jistotu, že až ten den nastane, mám tu víru, tu moudrost, ty kousky na svém místě?

Opravdu to se mnou trochu otřáslo, že jsem řekl ne [ještě tam nejsem]. To je užitečné, protože jsem hledal věci, které by čelily mé lenosti, mé aroganci, mé komfortní zóně. Hledal jsem něco, co by to trochu nakoplo, a tohle je ono. Velmi plodná praxe.

VTC: Proto mistři říkají, že když ráno nemyslíš na smrt, promarníš ráno; když na to odpoledne nemyslíš, promarníš odpoledne; pokud na to večer nemyslíš, promarníš večer, protože nám to dává tak málo šmrnc!

Ticho podporuje introspekci

Publikum: Jsem z toho zmatená a teď, když jsme měsíc na ústraní, možná mi to pomůže…. Jaký je skutečný účel ticha v ústraní a do jaké míry bychom k sobě měli mít vztah? Do jaké míry bychom měli vést mimické konverzace nebo si psát poznámky?

VTC: Takže jaký je účel toho ticha a jak můžeme mít pozitivní výsledek a jaké jsou ty fudge linky, co? Účelem ticha je poskytnout nám čas, abychom se spřátelili sami se sebou a abychom byli více introspektivní, aniž bychom museli trávit spoustu času vytvářením osobnosti. Obvykle trávíme spoustu času vztahováním se k druhým a vytvářením osobnosti: „Já jsem ten vtipný nebo jsem ten intelektuální nebo jsem ten, kdo dělá věci špatně nebo jsem ten někoho, kdo je v tom zběhlý." Vytváříme tyto osobnosti a pak v ně věříme. Naše slova hodně přispívají k vytvoření těchto obrazů. Takže tím, že nemluvíme, tyto obrazy nezvěčňujeme. Takže to je jeden účel.

Druhým účelem je, že nám to dává čas přemýšlet o tom, co se děje, místo abychom byli rozptylováni, protože když věnujeme pozornost jiným lidem, pak přemýšlíme o tom, co říkají, a přemýšlíme o tom, co jdeme. odpovědět na to, co říkají, a poté přemýšlet o tom, „aha, tohle jsem řekl; Neměl jsem to říkat; Měl jsem to říct; co si o mě myslí? V příští přestávce bych to měl říct, takže pak získají lepší image." Takže se hodně zavěsíme a hodně energie jde do „co si o mně myslí ostatní; řekl jsem správnou věc? Bla, bla, bla, bla, bla." Takže zaprvé tam jde energie a my jsme úplně vyrušeni z pohledu na to, co se děje v nás samotných.

Měli bychom se ptát: „Ach, to je zajímavé. Proč mi tolik záleží na tom, co si o mně myslí ostatní?" Ale to se neptáme, protože jsme rozptýleni konverzací a myslíme si: „Ach, mají mě rádi; nemají mě rádi?" Místo toho, abyste se zeptali: „Proč mě zajímá, jestli mě mají rádi nebo ne?“ Přemýšlíme: „Řekl jsem správnou věc; řekl jsem špatně?" místo toho, abychom se sami sebe ptali: „Proč jsem řekl, co jsem řekl? Co mě motivovalo?" Tím, že mlčíme, jsme schopni se podívat na to, jaká je naše role ve vztazích, místo abychom byli rozptylováni tím, co se děje s ostatními.

Teď žijeme ve skupině, takže se velmi dobře znáte, že? I když spolu nemluvíte, znáte lidi, kteří spolu dobře žijí. Takže to vytváří určitý druh pocitu transparentnosti, protože jsme tu všichni spolu; všichni známe své chyby – chyby toho druhého. Všichni známe své kvality. Není se za co stydět; není na co být hrdý. Vytváří to určitý pocit učení se být transparentní, naučit se důvěřovat druhým natolik, že nás budou mít rádi i přes naše chyby. Nemusíme tam sedět a být veselí veverky, abychom na ně udělali dojem, jaký jsme milý člověk. Chápeš, co říkám? Takže to zastaví hodně navyklé řeči karma: zabraňuje lhaní; zabraňuje pomlouvání; zabraňuje lidem, kteří mají špatné ústa za zády; zabraňuje ostrým slovům. Jen to zastaví spoustu negativního karma mlčením.

Nyní, pokud jde o fudge line: kdy byste měli mít mimickou konverzaci? Opravdu si musíte ověřit svou motivaci ohledně takových věcí, protože někdy je hezké se jen tak zblbnout. Ale někdy si uvědomíte, že blbnete, protože jste uvnitř rozrušení a díváte se ven. Musíte umět pracovat se svou myslí. Když jsem uvnitř rozrušený, je opravdu spravedlivé vůči ostatním lidem na ústupu, že se s nimi začnu plácat? Protože když s nimi začnu napodobovat a dělat to a to, možná jsou uprostřed – možná se jim v jejich rozjímání a opravdu se na to musí zaměřit. A já tam sedím a hraju, dělám vtipného komika a beru je od něčeho, co je pro ně velmi cenné. Takže opravdu musíme být opatrní a ohleduplní k ostatním lidem.

Přitom jde jen o to, abychom se naučili pracovat s naší myslí, protože někdy je naše mysl opravdu těsná. Pak je velmi dobré se smát. Neříkám, že bychom měli být všichni během ústupu tak vážní – takhle ne. Je dobré se zasmát a pustíme. Relaxujeme a všechno. Ale podívat se také na naše zvyky, jako když jsme uvnitř rozrušení. Chceme okamžitě udělat komickou scénu s někým jiným? Nebo jaké další druhy věcí můžeme dělat, když jsme uvnitř rozrušení? Možná se můžeme projít. Vím, že když jsem uvnitř rozrušený, je to pro mě opravdu dobrá věc – když se projdu a podívám se na výhled, nebo když se jen projdu po zahradě a podívám se na všechny stromy, větve a poupata a podívám se na tyto druhy věcí, považuji za opravdu, opravdu užitečné, když je moje mysl rozrušená. Takže je to také způsob, jak zjistit, jak jinak bych se mohl vypořádat se svým rozrušením? Nejde o to, abychom naplnili naše vzrušení: "Musím to myslet vážně!" Jsem si jistý, že nastanou chvíle, kdy celá skupina vyprskne smíchy. Myslím, že jsem ti to řekl, když jsem to udělal vadžrasattva, asi jednou, když se myš točila dokola a dokola, jsme ji všichni ztratili uprostřed sezení, protože to bylo tak zábavné a víte, že se to stává. Někdy se jeden člověk u stolu zasměje a pak se všichni rozbrečí, to je v pořádku, když se to stane. Základem je získat určitou citlivost a rovnováhu. To je dobrá otázka.

Rozvíjení citové zralosti

Publikum: Myslím, že to už nějakou dobu vím a ve snu, který jsem měl, to bylo velmi jasné. Nyní je mi čtyřicet let a cítím, jak během mého života moje emocionální vyspělost nebo věk nebyly spojeny s mým skutečným věkem. Pořád se v mnoha ohledech cítím jako dítě. Vidím, jak se k lidem chovám velmi odlišným způsobem, například od nich očekávám, že se budou chovat jako někdo, kdo nejsou. Takže to přineslo otázku o emoční zralosti. Jak můžeme být emocionálně zralí?

VTC: Jak můžeme rozvíjet pocit emocionální zralosti? Praxe. Protože co je to emoční zralost? Je to učení se, jak být lékařem své vlastní mysli. Učíme se, jak být sami sobě přáteli. Myslím, že v tom je emoční vyspělost. Jak to získáme? Praxe dharmy. Praxe dharmy je rychlý způsob, jak to udělat. Pomalý způsob, jak to udělat, je nechat se srazit životem. A život vás klepe kolem, někteří lidé mohou být emocionálně vyzrálí…. Některé lidi to emocionálně zatrpkne. Takže život, který vás srazí, není zárukou dospívání. Může to hodně pomoci, ale záleží na tom, jestli se poučíme ze svých chyb, nebo jestli uvízneme v tom, co se stane, v takovém případě se někdy naše staré nevyzrálé vzorce více upevní, když nás život srazí. Ale pokud skutečně rozvineme určitou moudrost tím, že projdeme tím, čím v životě procházíme, pak si myslím, že můžeme dospět. Tato věc, která se stane ve čtyřiceti, myslím, že každou dekádu – víte, kdy musíte změnit první část svého věku – s tím souvisí emocionální změna, a myslím, že zvláště ve čtyřiceti. No, říkám to každé desetiletí. [smích]

Ale ve třiceti už si uvědomujete, že vaše tělo jde dolů. Uvědomujete si to? Když dosáhnete čtyřicítky, uvědomujete si to ještě více, ale ve čtyřiceti si také uvědomujete, že pravděpodobně polovina vašeho života skončila. To je za předpokladu, že se dožijete vysokého věku, možná ne, víte. Ta věc o tom, že se stále cítím jako dítě – dokážu se s tím ztotožnit, protože je to celá věc pocitu…. No, může to být mnoho různých věcí. Jedním z nich je, že to může být popření smrti: „Jsem ještě dítě. Smrt se mi nestane; smrt se stává starým lidem." Každý rok se vaše definice „starého“ mění. Pamatujete si, kdy vám bylo 40? Pamatuješ si to? Pamatuji si, že když mi bylo dvacet, pracovali jsme s přáteli s někým, komu bylo čtyřicet a ona se stala naší kamarádkou. Byl jsem ohromen, že jsem kamarád s někým, kdo byl "tak starý!" Pak si uvědomíte, že každý rok se vaše definice starého mění a nyní je 40 mladých; 40 není stará. Ale tohle je součást toho, co se děje, je to celé toto popírání smrti a celé popírání stárnutí. Pak si myslím, že některé, kde kolem 50 tě to fakt trefí. Teď opravdu stárneš. Teď se to opravdu děje. Myslím, že kolem 50 tě to opravdu začíná trpět.

Ale stále je tu jedna část mysli, která se cítí mladá…. A cítit se mladě v jedné části může být také tou neuvěřitelnou zvídavostí a zvědavostí na život. Takže si myslím, že mít takový mladistvý aspekt je velmi dobré. Nemyslete si, že cynismus rovná se zralost. To určitě ne. Myslím, že díky této zvědavosti na život a zvědavosti na lidi se cítíte docela mladí. Ale zároveň máte, že můžete mít i určitou míru zralosti ve smyslu „prošel si tím! Doufám, že jsem se díky tomu něco naučil." Někdy se podíváte zpět a je to jako: „Ach, prošel jsem tím dvakrát, třikrát nebo čtyřikrát, nebo…. Myslím, že bych se z toho měl už začít učit." Takže pokud se opravdu začnete učit, dospějete.

Zpět na začátek s prázdnotou

Publikum: V dřívějších otázkách a odpovědích jste řekl, že jedním z našich problémů je, že nedokážeme rozlišit inherentní existenci od existence a prázdnotu od neinherentní existence. Ale moje otázka zní, jestliže vše, co jsme kdy vnímali, je inherentní existence, jak můžeme mít vůbec mentální představu nebo představu o neinherentní existenci? Protože pravděpodobně i tato myšlenka bude stále prostřelena nebo zakryta tímto uchopením inherentní existence.

VTC: Jo, jo. [smích] To je jeden z důvodů, proč je těžké se dostat ze samsáry! Je to proto, že vše, co jsme kdy poznali, je vlastní existence. Můžeme si to tedy představit: jaké by to bylo vidět věci prázdné? Ale je to jen představivost, protože, jak jste řekl, vše je prostoupeno uchopením inherentní existence. Ale to, co se začne dít, je, že si začneme všímat toho, co je předmětem uchopení inherentní existence. Začneme si všímat: "Ach, snažím se představit si, jaké je vnímání prázdnoty." Ale můžete vidět, jak se chopíte toho, kde to je. Stále existuje „já – já – zažívám prázdnotu“. Víte, že jakmile se objeví „Zažívám prázdnotu“, jste zpět na začátku. Ale tentokrát to aspoň víš.

Nebo když si myslíte: „Ach, už to mám! Tohle je prázdnota." Zpět na začátek. Prázdnota – říkají, že není dvojí. Nevím jak vy, ale já nemám ponětí, co to znamená vnímat něco jako neduální. Vůbec nemám ponětí, jaké by to ve skutečnosti bylo zažít prázdnotu, neduálně – cokoli neduální. Žádná nápověda!

Ale myslím, že i uvědomění si, že nemám ponětí, je pokrok. Čím dál víc si začínáš uvědomovat, co je předmětem negace, a čím víc a víc vidíš předmět negace jasně, tím víc můžeš tušit, „jaké by to bylo, kdybych to nevnímal? , kdybych se toho nedržel?“

Publikum: Zní to však často, když se mluví o předmětu negace, není to ani tak předmět, jako spíše způsob, jak předmět uchopit nebo způsob uchopení něčeho.

VTC: Uchopení je způsob zachycení. Ale objekt je to, čeho se držíme, co mysl vnímá. Dívám se na přirozeně existující pomeranč – to je předmět mého uchopení. Teď, když se na pomeranč jen tak ledabyle dívám, jeho vlastní existenci moc nechápu. Nevidím pomeranč jako neodmyslitelně existující nebo jako neinherentně neexistující; Nechápu to ani tak. I když se to stále jeví jako neodmyslitelně existující, nechápu to. Ale když opravdu chci jíst tento pomeranč, pak, tehdy – když mám toto uchopení: „Chci jíst tento pomeranč.“ Jak se mi zdá, že pomeranč v té době existuje?

Publikum: A je to tak, jak se to jeví mysli, že?

VTC: Ano.

Publikum: Zasekl jsem se na tom: ne tak, jak se to jeví očím.

VTC: Ne. No, očím se to tak jeví, ale oční vědomí nepochopí inherentní existenci….

Publikum: Jasně, nešlo….

VTC: Smyslová vědomí nepochopí vlastní existenci – je to všechno mentální vědomí. Každý budeme mít jiné věci, na kterých to možná uvidíme rychleji. Přijde mi, že je to u lidí docela efektivní. Když se dívám na lidi, celý můj způsob, jak se na lidi dívám – není tam jen a tělo a mysli tam. Je tam něco víc. Je tam člověk. Je tam skutečný člověk. Tam: to je ten, kterého se můžete začít ptát. Můžete to udělat buď ve vztahu k ostatním lidem – pokud se cítíte hodně připevnění nebo averzi k nim – nebo to o sobě udělejte. Tento předpoklad, že ano, neexistuje jen a tělo a mysl. A není jen něco, co se nazývá člověk, je tu skutečný člověk, skutečný jedinec, se svou vlastní osobností, protože takoví opravdu jsou a takoví vždy byli a vždy takoví budou! Něco skutečného.

Kdo je vlastníkem mého těla a emocí?

Publikum: Je jiný způsob, jak se k tomu dostat, vizualizace? Pokud se vytvoříte jako božstvo, protože jste tak připoutáni k fyzickému, uvolňujete to. Takže to je další způsob, jak se dostat k nedržení tělo tak pevně?

VTC: Ano ano. To je celý účel tantra pokud děláte proces sebegenerace. Rozplyneš se v prázdnotě a pak se tvoje moudrost znovu objeví jako podoba božstva. Uvolňuje to uchopení „To jsem já“. Zejména – jak říkáte – „Já jsem toto“, které je soustředěno kolem tělo. Jak moc cítíme tělo je buď „já“, nebo, pokud to není „já“, je to „moje“, zastavte se a položte si otázku: „Je to tělo mě? Je toto tělo těžit? Kdo je vlastníkem tohoto tělo? Je uvnitř 'já' nebo 'mina' tělo?" Udělej to se svým tělo.

Děláte to také se svými pocity. Pro ty z nás, kteří jsou závislí na našich emocích, je to úžasné rozjímání. My všichni – dokonce i lidé, kteří nejsou emocionálně závislí – když cítíte emoci tak silně, „Je to my emoce. Jsem cítit tohle. Své my emoce. Nikdo jiný se nikdy necítil takto zrazen. Nikdo jiný se nikdy necítil takhle naštvaný. I cítit tohle." A pak se na tu emoci podívat a zeptat se: „Je ta emoce ‚já?' Je ta emoce ‚moje‘? Kdo je vlastníkem této emoce?" A pak uslyšíte toto hlasité: "MEEE!" A to je váš předmět negace! [smích] Protože kdo na světě je to „já“, které je vlastníkem té emoce, nebo vlastníkem té tělo? "My těloje nemocný. My těloje bolestivé. My tělo's stárnutí. Tohle se mi nelíbí tělo…“ A co tělo je "já" a "moje?"

Je opravdu zajímavé sedět a něco dělat rozjímání o všech identitách, které kolem sebe vytváříte tělo: všechny sebepojetí o našem věku, naší rase, naší národnosti, našem pohlaví, naší výšce, naší váze, sexuální orientaci, barvě vlasů, vráskách. Všechny tyto věci – jak moc vytváříme identity a sebeobrazy založené na všech těchto věcech a jak moc je s nimi spojeno úsudku. Podobně s bolestí v tělonebo dobré pocity v tělo– jak moc z nich vytváříme sebeobrazy, o nich. Nebo zda naše tělo je přitažlivý nebo ne přitažlivý pro ostatní nebo pro nás: tolik, mnoho, mnoho sebeobrazů. Pak už se jen točíme dokola a dokola.

Publikum: K té poznámce: Zdá se, že si s tím nevím rady. Hledám „já“ a dělám to nepřetržitě, stále to vypadá jako – i když je to konvenční – fungující část. Pokud vstanu a půjdu tam; v této věci, které říkám „já“, funguje něco, co to běžně dělá. Ale je tu prvek záměru; "Rozhoduji se to udělat." Teď nemůžu najít „já“, ale zdá se, že tu něco je, mentální faktory, které se rozhodly vstát a něco udělat.

VTC: Kdo dělá toto rozhodnutí projít přes místnost?

Publikum: Nemám tušení, ale zdá se, že se to děje!

VTC: Ano, já vím a není to divné? Je to jako: "Kdo dělá toto rozhodnutí, nevím, ale děje se to." Je to docela zvláštní, že?

Publikum: Nepřijde mi to normální…. A pak mám tohle Pochybuji, Vím, že se nic neděje, ale stále je tu tato funkce. A já jsem zasekl.

VTC: Kdo se zasekl? [smích] Je to velmi zajímavé. Kdo je ten, kdo dělá toto rozhodnutí, čí je to záměr? Je velmi zajímavé snažit se zjistit, kdo tu show řídí. Protože máme pocit, že by tu show měl někdo řídit. Je to opravdu jako v „Čaroději ze země Oz“, kde jsou všechna tato blikající světla, blikající, blikající – jsme si jisti, že tu show někdo řídí. Jsme si jisti, že když odtáhneme závěs, najdeme tam čaroděje. Jak se snažíme zapůsobit na všechny, to je velká show, ale jsme si jisti, že tam je čaroděj. Ale není tam žádný čaroděj a my říkáme: „Já jdu“ jen proto, že tělo chodí. A my říkáme: „Cítím se“ jen na základě souhrnu pocitů, že něco dělám.

Takhle Lama Zopa tě nechal chodit rozjímání. Když jdete, přemýšlejte „kdo jde?“ a myslet si: "Říkám "chodím" jen proto, že tělo chodí. Pouze podle tělo chůzi říkám "Jdu." Nebo něco, co je pouze označeno „já“, zvedá nohy.“ Je to pravda, ne? Něco, co je pouze označeno „já“, mluví. kdo to proboha je? Nevím. A zůstaneš u toho, aniž bys to věděl.

Publikum: Byl jsem opravdu posedlý snahou najít své „já“, jak skutečně existuji. „Já“ je všude, a tak jsem se rozhodl, že to během několika sezení uklidím a [pomyslel jsem si]: „Budu hrát jacky s Buddhy. Jdu si představit svůj tělo jsou pouze pixely a mezi pixely je hodně místa. Chtěl jsem přestat tak usilovně hledat své „já“. Přemýšlím, ale nepřemýšlím mozkem, vidím, ale nevidím očima." Snažil jsem se uvolnit, ale nešlo to.

VTC: Je velmi dobré, co si představujete a myslíte, ale musíte mít přístup – s prázdnotou – hraní. Musíte si s tím pohrát, pokud se to snažíte ZÍSKAT: např. „CHCI SI UVĚDOMIT PRÁZDU, CHCI SI UVĚDOMIT, ŽE NEEXISTUJU!“ [VTC zavrtí hlavou.] Musíte mít velmi, velmi hravý přístup….

Pocity, 12 odkazů a příběh za pocitem

Publikum: Minulý týden jsi mluvil o tom, že se staneš polenem, a já jsem si s tím hrál a začal přemýšlet o těch dvanácti odkazech. Takže když jsem frustrovaný přemýšlením o nevědomosti, snažil jsem se přijít na to, kam by se mohlo stát kládou. Bylo by to spojeno s pocitem?

VTC: Vaše otázka je, kde se stát logem zapadá do dvanácti odkazů? Obvykle v reakci na pocit dostaneme touha a uchopení. Stát se polenem je přímo mezi pocitem a touha. Místo přechodu od pocitu k touha, log prostě nereaguje. Ano, je tu ten pocit – příjemný, bolestivý, jakýkoli – ale nereaguji. Nemusím mít na všechno názor nebo reakci. Řeže to.

Publikum: Jak zmírníš ten pocit?

VTC: Pocit je karmický výsledek, takže je velmi obtížné přerušit pocit. Souhrn pocitů je jedním z hlavních způsobů karma dozrává: naše pocity – potěšení, nelibost a neutrálnost – jsou dozráváním minulosti karma. Takže ty přijdou, když karma dozrává. Pokud je chceme zastavit, musíme je očistit karma. Ale jednou karmaDozrává a my máme pocity, pak jde o to, abychom pocity nepoužívali jako výchozí bod pro další reakce na ně. „Líbí se mi“ a „Nelíbí se mi“ a chytit se jich, odstrčit je a bojovat – to vše.

Publikum: Když mluvíme o pocitu ve smyslu druhého agregátu, je to stejné jako jeden z pěti všudypřítomných mentálních faktorů?

VTC: Ano.

Publikum: Takže se budeme vždy cítit. Vždy budeme mít nějaký pocit.

VTC: Dokonce Buddha má souhrn pocitů, kromě toho, že je očištěný.

Publikum: Viděl jsem, jak je pocit výsledkem příběhu za pocitem. Když něco cítíme, je to příběh. Pokud změníme příběh, změní to i pocit. Včera a dnes jsem pracoval na příběhu a vzpomněl jsem si, že jsi řekl, že můžeme změnit svůj úhel pohledu. Takže místo opakování osnovy, kterou jsem znal, jsem se ve své analýze pokusil najít dobré vlastnosti této osoby. Nikdy předtím jsem nezvažoval jeho [dobré] vlastnosti; Vždy jsem opakoval všechny špatné vlastnosti znovu a znovu. Na začátku jsem se této změně bránil – říkal jsem si: „To není možné! Jaké vlastnosti?" Ale rozhodl jsem se cvičit a začal jsem hledat kvality. Bylo to pro mě opravdu těžké. Ale když jsem si uvědomil, že ho mají ostatní rádi, pak jsem viděl, že moje vlastní reakce pokryla všechny jeho vlastnosti. Tak jsem se uvolnil a začal jsem pátrat po jeho kvalitách a nakonec jsem nemohl uvěřit všem vlastnostem tohoto člověka! Vytvářel jsem obraz tohoto člověka. V určitém okamžiku jsem si dnes uvědomil, že mnoho věcí, které mám a které jsou pro mě cenné, pochází od této osoby. A byl jsem velmi šťastný, že jsem to objevil, protože na velmi hluboké úrovni se tento vztah proměnil. Můj pocit je jiný, ale ne proto, že jsem se snažil přesvědčit sám sebe, ale jen proto, že jsem přijal, že tento člověk má kvality.

VTC: To je nádherné. Zvláště když máme s někým skutečně velký problém, nemyslíme si, že má nějaké dobré vlastnosti. Nemůžeme vidět ani jednoho.

Publikum: Velmi jsem se bránil zvažovat tuto možnost.

VTC: Správně: nechceme to zvažovat, protože nechceme změnit svůj názor na ně. Hodně jsme investovali do jejich nenávisti. Když se skutečně dokážeme přimět podívat, jaké jsou jejich kvality, jak jste řekl, pak se celý náš způsob vztahu k nim a pocitu z nich přirozeně změní. Změnu pocitu si nemusíme vynucovat; děje se to samo od sebe, protože vidí, kolik dobrých vlastností mají. A jak jsi řekl, vidět, jak je to naše mysl, která vytvořila celý příběh, který způsobil utrpení.

Publikum: Je snadné zůstat u těchto příběhů a pocitů.

VTC: Ano. Tvoříme spoustu příběhů a příběhy produkují určité emoce a k emocím se hodně času váže pocity – nepříjemné pocity, protože určité emoce jsou velmi nepříjemné – nebo prostě příběh, když o příběhu přemýšlíme, vyvolává nepříjemný pocit. Nelíbí se nám ten nepříjemný pocit, takže nemáme rádi člověka, o kterém si myslíme, že je jeho příčinou. To je velmi dobré. Vypadá to, že jsi tam opravdu něco prorazil.

Publikum: (usmívá se)

Publikum: Myslel jsem, že ve druhém měsíci ústupu došlo k nějakým změnám. Mám dvě možnosti: když někdo něco dělá nebo říká, můžu se zapojit nebo se zapojit. Ale pak budu tvořit karma. Další možností je nereagovat. Za jednu nebo dvě minuty ten druhý přestane s tím, co dělá. Nevím, jestli je to zdravý způsob? Snažit se nereagovat a nezapojovat se? Snažím se změnit své návyky...

VTC: To je celý smysl stát se polenem. Log je to jedno. Nereaguje. Je to jedno. Takže tyto příklady: někdo něco dělá a vy se cítíte podrážděně, pak si uvědomíte, že to za pár minut přestane dělat. Pak si uvědomíte, že skutečná věc v této době je, jaký je můj návykový vzorec, že ​​jsem tak reaktivní na to, co dělají?

Publikum: V jedné části v meditacích, kdy se dostaneme k šestce páramitas (dalekosáhlé postoje), říká, že je můžeme míchat: například velkorysost etické disciplíny. Zjistil jsem, že je to opravdu skvělé.

VTC: Není to hezké?

Publikum: Ale mám nějaké problémy najít cestu s jejich smícháním všech – má to jeden příklad, ale zajímalo by mě, jestli s nimi máme experimentovat….

VTC: Ano

Publikum: Existuje nějaký návod nebo tak něco?

VTC: Myslím, že nám dávají jeden příklad, abychom se mohli pokusit přijít na to, jak udělat zbytek. Myslím, že je to součástí toho, jak si s tím hrát, přemýšlet: „Je tu jeden příklad, ale v čem spočívá velkorysost etické disciplíny? Co to znamená? Nebo jaká je trpělivost etické disciplíny? Co by to mohlo znamenat?" Nutí nás to trochu přemýšlet.

Publikum: V sádhaně říká přemýšlet o tom, co chcete očistit v tomto životě nebo v minulých životech. Takže v tomto životě se mám na co dívat, ale na minulé životy jsem se moc nedíval. Chcete-li získat spojení s tím – jak důležité je to?

VTC: Jak důležité je tedy očišťovat věci z minulých životů? Je jasné, že si asi nepamatujeme, co jsme dělali v minulých životech, ale je moc dobré, když si třeba vzpomeneme na to, co všechno jsem v minulých životech lhal. Mohl jsem lhát rodině, přátelům, svým učitelům – ať už jsem v minulém životě udělal jakékoli lži. Někdy si můžete vzpomenout na činy, které jste viděli dělat ostatní, a říkáte si: „Jak to mohl někdo udělat? A pak si pomysli: "Ach, možná jsem něco takového ve svém předchozím životě udělal." Možná jsem byl jednou vládcem… Jeden z vězňů mi napsal a právě Bushe kritizoval – a já mu odepíšu a řeknu: „Hmm. Vypadá to, že máš soucit se všemi mravenci, ale ne s Bushem." Jedna věc je myslet si: „V minulém životě jsem možná byl takovým vládcem a dělal jsem všechny ty věci, které mi nevyhovují, když prezident dělá. A já musím zažít jejich karmický výsledek, takže se raději zaměstnávám nějakým čištění!“ Zvláště pokud existují akce, které jste viděli dělat jiní lidé, a máte pocit, "jak to proboha mohl někdo udělat?" Přemýšlejte: "Měl jsem předchozí životy bez začátku - pravděpodobně jsem to také udělal."

Význam slova "jev"

Publikum: Když děláte závislé povstání rozjímání, pořád jsem v něčem zmatený: je “jevů“všechno? Je snadné to udělat rozjímání s formou – dům a židle a podobné věci – ale když začnete dělat věci jako bolest – je bolest funkční věc?

VTC: Ano.

Publikum: Nebo „já“. "Pouze já."

VTC: Ano.

Publikum: Takže skoro všechno? Jsou to všechno poznatelné věci?

VTC: "Úkaz“ znamená vše, co existuje. Věci, které fungují, vznikají v závislosti na příčinách. Jaké jsou tedy jejich příčiny? Existují také v závislosti na částech. Jaké jsou tedy jejich části? Existují také v závislosti na mysli, která je pojímá a označuje. Jakou nálepku tedy něčemu dávám?

Publikum: Takže tam asi nic není…

VTC: Vše je závislé vznikání. Protože kdyby to nebylo závislé vznikání, bylo by to inherentně existenční.

Publikum: Co třeba věci, které neexistují, jako králík s rohem na hlavě? [smích]

VTC: Nejsou to závislé vzniky, protože neexistují. Nebojte se o králičí roh – ten neexistuje. Nemůžeš přemýšlet na závislém povstání něčeho, co neexistuje. A nemusíte se starat ani o věci, které neexistují. Co s tebou udělá králičí roh? Vaše představa králičího rohu by s vámi mohla něco udělat – to existuje. Ale o králičí rohy se nebojte. “Úkaz“ znamená existující.

Seznámení mysli s bódhičittou

Publikum: V procesu umírání, zvláště když má někdo čas se připravit – např. nejde o nehodu – jak se přibližuje tomu, čemu říkáme smrt, mozková smrt, je klidný a tichý a mysl se stává jemnější a jemnější…. Slyšíme, že je důležité v této době pěstovat ctnostnou mysl, je to skutečně skvělá příležitost a je opravdu důležité to dělat. Je těžké si představit, jaké to vědomí je – myslím tím, že i po měsíci ústupu se věci trochu zpomalily, ale obvykle jsou to jen náhodné myšlenky jedna za druhou. Víte, co tím myslím – wow, to je opravdová blbost! [smích] Jak v tom okamžiku vytvořím ctnostnou mysl? Nemůžu to ani ovládat, když…

VTC: Jsem naživu.

Publikum: Když jsem na ústupu! [smích] Zdá se, že bych tomu měl věnovat pozornost.

VTC: Ano.

Publikum: Moje otázka tedy zní, co je to ctnostná mysl? Budu si myslet: "Ach, právě jsem ztratil všechny smysly, moje mysl je teď jemnější, hned teď půjdu na bódhičittu"?

VTC: Jde o to co nejvíce seznámit mysl s bódhičittou a co nejvíce seznámit mysl s ctnostnými myšlenkami. Jsme tak tvorové ze zvyku. V procesu umírání nevytváříte bódhičittu, když se dostanete do tohoto jemného stádia, protože v tu chvíli nemyslíte, takže ji musíte vytvořit předem. Chcete to udělat opravdu zvykem, abyste se mohli stále vracet k bódhičittě, bódhičittě….

Publikum: Zdá se, že bychom tím měli být posedlí…

VTC: Ano. [smích]

Publikum: Někteří z nás jsou pomalí, dobře? [smích]

VTC: Ne posedlý jako ve vás úzkost, ale v tom smyslu, že naše mysl je vždy na to.

Nové publikum: Je tedy rozumné udělat smrt? rozjímání a vytvořit mysl, která má ctnostné myšlenky, aklimatizovat ji a udržet ji v chodu?

VTC: Udělej smrt rozjímání a dělat to různými způsoby. Někdy si představte, že jste tam a že v místnosti vejde někdo, kdo se vám nelíbí, a máte k němu svůj obvyklý pocit – jak budete cvičit v tu chvíli, kdy umíráte?

Publikum: Je možné vědět, zda jste něco vyčistili?

VTC: Říká se, že známky čištění konkrétní věci jsou, že se vám mohou opakovat sny: ne jednou, ale mnohokrát sníte o létání nebo jízdě na slonovi, nebo jste všichni oblečeni v bílém nebo pijete. mléko. To jsou považovány za znamení, pokud je máte opakovaně – takové věci. Také, pokud sníte o Tři drahokamy, pokud opakovaně sníte o svém učiteli – ctnostné sny přicházející spontánně mohou naznačovat čištění. Ale obecně si myslím, že pokud lépe rozumíte učení, znamená to, že jste se očišťovali. A pokud je vaše mysl více klidnýa pokud vidíte, že mezi něčím, co se děje, a vaší reakcí je větší prostor, takže máte více prostoru vybrat si reakci místo toho, abyste se trhali, pak víte, že čištění děje se. Nebo, pokud se právě ocitnete v situaci, kdy byste mohli dělat věci stejným starým způsobem, prostě se zastavíte a řeknete si: "Nedělejme to."

Publikum: Když jsem utečte, Stále mi není jasné, co se týče „dákiní tajemství mantra jóga a hrdinové, hrdinky a mocné bohyně…“ Nemám pro ně cit.

VTC: Dobře, takže když budeš útočiště v dákiní a podobně... Považujte je za součást sangha útočiště. Přemýšlejte o nich jako o praktikujících, kteří, když budete na pokročilé úrovni praxe, projeví se, aby vám pomohli.

Publikum: Související s touto otázkou: Lati Rinpočhe říká, že dákiní tajemství mantra jóga odkazuje na mateřské tantry….

VTC: Ano.

Publikum: Zajímalo by mě, jaké jsou mateřské tantry a otcovské tantry?

VTC: To je z hlediska nejvyšší jógy vše tantra. Je to váš verš o útočišti v sádhaně?

Rs: Ano.

VTC: Aha, ok. To má hodně společného s nejvyšší třídou tantra. V nejvyšší třídě tantra, mateřské tantry jsou například Heruka a Vajrayogini. Otcové tantry jsou například Jamantaka. To vám nic neříká, ale ptal jste se, tak jsem vám to řekl. [smích]

Publikum: So vadžrasattva je….

VTC: V nejvyšší třídě tantra, vadžrasattva se provádí se všemi různými sádhanami. The vadžrasattva mantra se může skutečně změnit podle toho, jakou sádhanu děláte.

Zasedání skončilo dedikační verše.