Động lực đằng sau sự cho đi

• Ba loại bố thí
• Sự bố thí và động lực bất tịnh
• Tạo ra động lực của sự bố thí thuần khiết
• Biến sự bố thí bất tịnh thành thanh tịnh
• Các loại bố thí thuần khiết
• Lợi ích của việc bố thí thuần khiết
• Sự hào phóng và con đường

Thỏa thích cho đi 04 (tải về)

Phiên tiếp theo rất ngắn gọn. Đó là về ba loại bố thí. Loại thứ nhất là loại dính mắc vào dục giới; cõi dục vọng là cõi chúng ta đang sống, nơi có nhiều đối tượng của dục vọng. Thứ hai là sự bố thí gắn liền với cõi sắc; cõi sắc là cõi mà người ta được sinh vào do sự ổn định thiền định sâu sắc của họ, nhưng vì vẫn còn một loại vi tế thân hình, một hình thức vật chất, họ có thể thực hành sự bố thí. 

Có một cấp độ trong luân hồi ở trên cõi sắc gọi là cõi vô sắc. Nó có bốn phần. Chúng sinh được sinh vào cõi vô sắc vì những trạng thái sâu thẳm của thiền định, nhưng họ không có thi thể nào cả. Không có hình tướng vật chất, nên người ta không thể thực hành bố thí ở đó—hơn nữa mọi chúng sinh trong cõi vô sắc đều có sự nhất tâm của riêng mình. thiền định. Vì vậy, không có sự tương tác với nhau.
Và loại bố thí thứ ba là bố thí không dính mắc chút nào - có nghĩa đó là loại bố thí được thực hành bởi người khác. điệu nhạc chúng sinh. Hãy nhớ rằng thánh nhân là những người đã nhận ra bản chất của thực tại một cách trực tiếp, không khái niệm, vì vậy khi chúng ta nói chúng ta lánh nạn trong Tăng đoàn, đây là những sinh vật mà chúng ta quy y TRONG. "Tăng đoàn quy y” không có nghĩa là tất cả những ai đến một Trung tâm Phật giáo. Các tu viện cộng đồng là đại diện của Tăng đoàn nơi ẩn náu, nhưng thực sự Tăng đoàn quy y là những người đã nhận ra bản chất của thực tại thông qua kinh nghiệm trực tiếp của chính họ. Điều đó thực sự quan trọng; nếu không thì mọi người sẽ rất bối rối.

Chúng ta nương tựa vào điều gì

Họ nói, “Tôi lánh nạn trong Phật-được rồi. TÔI lánh nạn trong Giáo Pháp. Tôi không chắc đó là gì, nhưng tôi đang thực hành nó mặc dù tôi không chắc nó là gì. TÔI lánh nạn trong Tăng đoàn, nghĩa là tất cả những người này đều đến các trung tâm Phật giáo? Nhưng họ cũng chẳng khá hơn tôi là mấy. Họ đang bối rối; họ không giữ giới luật. Làm sao chúng là nơi nương tựa sẽ đưa tôi đến giác ngộ?” Vâng, họ không. Họ là cộng đồng Pháp của bạn; họ là cộng đồng gồm những bạn đồng tu là bạn Pháp của bạn, và các bạn khuyến khích lẫn nhau và nương tựa lẫn nhau. Nhưng Tăng đoàn điều đó sẽ đưa bạn đến giác ngộ là những người có kinh nghiệm thiền định trực tiếp về bản chất của thực tại. Bằng không thì chính người khiếm thị dẫn đầu người khiếm thị phải không? 

Tương tự như vậy, tôi luôn cười khúc khích khi đến các trung tâm nhập thất và tất cả chúng tôi đều được gọi là “yogi”. [cười] Thiền sinh? Xin lỗi? Thiền sinh là những thiền giả tuyệt vời với từ bỏ và tâm bồ đề và sự tập trung vào một điểm và sự hiểu biết về thực tế, và là những người rất kỷ luật trong thiền định luyện tập. Chúng ta là những thiền sinh hay chúng ta là những người đi nghỉ mát? [cười] Chúng ta có thể là những thiền sinh đầy tham vọng, nhưng có thể sẽ mất một khoảng thời gian—ít nhất là đối với tôi.

Dù sao đi nữa, hãy quay lại bản văn này—nó tiếp tục nói về hai loại bố thí, hai loại bố thí: (1) cái thanh tịnh và (2) cái không thanh tịnh. Và ở đây “thanh tịnh” và “bất tịnh” đề cập đến động cơ, bởi vì hãy nhớ rằng, bố thí không chỉ là hành động thể chất hay lời nói, mà chính yếu tố tinh thần của ý định cùng với các yếu tố tinh thần khác thúc đẩy hành động thể chất và lời nói. Vì vậy, đầu tiên bản văn nói về sự bố thí bất tịnh. Đó là loại mà chúng tôi biết khá rõ. [cười] 

Những kiểu bố thí bất tịnh

Nó có thể liên quan đến việc cho đi hời hợt mà người ta không quan tâm. 

Có rất nhiều lần trong ngày chúng ta tặng quà cho mọi người nhưng lại không tận dụng cơ hội để kết nối với người nhận, nhìn thẳng vào mắt họ hoặc cảm thấy như “Tôi sẽ thực sự đưa cho họ”. thứ gì đó mà họ muốn.” Chúng ta chỉ nói: “Đây. . . ”

Chúng ta đang bỏ lỡ một cơ hội. Ngay cả khi ai đó nói, “Xin hãy chuyển sốt cà chua,” bạn vẫn có cơ hội. Có nhiều cách khác nhau để chuyền sốt cà chua phải không? Tùy thuộc vào cách bạn vượt qua nó, bạn có thể hào phóng, bạn có thể kết nối và thể hiện lòng tốt hoặc bạn có thể tự động. Vì vậy, điều này đề cập đến việc bố thí mà chúng ta không quan tâm.

Cho đi thực sự là một cơ hội chúng ta nên tận dụng. Trong cộng đồng Tây Tạng, ít nhất theo cách tôi được đào tạo, bạn được dạy phải bố thí bằng cả hai tay, và có điều gì đó khá hay khi bố thí bằng cả hai tay thay vì chỉ bố thí bằng một tay. Cho bằng cả hai tay là cho với thái độ khiêm tốn và thái độ tôn trọng, thay vì chỉ, “Ơ… Tôi vô dụng, bạn vô giá trị, điều này vô giá trị, và tất cả chúng ta đang chơi một trò chơi.” Đó là một việc nhỏ nhưng chúng ta có thể biến nó thành một điều gì đó có ý nghĩa nếu chúng ta cẩn thận. 

Dưới đây là nhiều loại bố thí bất tịnh khác:

Việc bố thí có lẽ được thực hiện nhằm mục đích đạt được của cải. 

Chúng ta tặng một món quà nhỏ với hy vọng họ sẽ tặng chúng ta một món quà lớn. Nhưng we đừng hối lộ người khác, phải không? Chỉ có các chính trị gia mới làm điều đó; chúng tôi không. We Đừng bao giờ tặng ai một món quà nhỏ với hy vọng họ sẽ tặng mình một món quà lớn.

Hoặc có lẽ người ta bố thí vì cảm thấy xấu hổ. 

Nói cách khác, chúng ta cảm thấy tồi tệ về bản thân, vì vậy chúng ta bộc lộ một loại cảm giác méo mó nào đó về sự không xứng đáng hoặc xấu hổ. Đó không phải là một động lực đặc biệt tốt. 

Hoặc có lẽ người ta cho đi như một phương tiện để khiển trách người khác.

Điều gì sẽ là một ví dụ về điều đó? 

Thính giả: Trả lại—họ đã cho chúng ta nên tôi sẽ trả lại cho họ.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Đó là một ví dụ tốt. Bạn đã rất hào phóng; Tôi đang cho đi nhiều thế này. Vì vậy, đó là một cách để hạ bệ người khác, khiển trách ai đó. 

Hoặc có lẽ chúng ta bỏ cuộc vì sợ hãi. 

Điều gì sẽ là một ví dụ về điều đó? Chúng tôi đang bị cướp và họ nói: "Đưa ví của bạn cho tôi!" Vậy còn việc cho đi vì sự hào phóng thay vì vì sợ hãi thì sao? 

Hoặc có lẽ người ta cho đi để thu hút sự chú ý có lợi cho bản thân mình. 

Ví dụ về điều đó là gì? [cười] Chúng ta phải hỗ trợ sân vận động và các dự án lớn! 

Hoặc có lẽ người ta bỏ cuộc vì sợ bị giết. 

Ví dụ về điều đó là gì? 

Thính giả: Bạn đang bị cướp và họ sẽ giết bạn.

Hòa thượng Thubten Chodron: Đúng, bạn đang bị cướp, ai đó đột nhập vào nhà bạn, hoặc có thể bạn đang sống trong tình huống có một đội quân tràn vào và chiếm thị trấn hoặc làng của bạn và bạn phải từ bỏ yêu cầu cung cấp lương thực cho quân đội đó là chiếm đóng. 

Hoặc có lẽ người ta cho với mục đích thao túng ai đó để họ cảm thấy hài lòng. 

Tôi chắc rằng bạn có thể nghĩ ra một ví dụ về điều này. Bạn đưa ra để thao túng ai đó khiến họ cảm thấy hài lòng. 

Khán giả: Khi bạn tặng ai đó thứ gì đó tốt đẹp cho họ thì họ sẽ giúp đỡ bạn.

VTC: Ồ, vậy là khi bạn muốn làm dịu chồng mình để bạn có thể yêu cầu anh ấy điều gì đó để bạn nấu một bữa tối ngon lành với món ăn yêu thích của anh ấy. [cười] Hoặc khi bạn còn là một đứa trẻ, bạn làm dịu lòng cha mẹ mình bằng cách cư xử thật tử tế và sau đó bạn đòi hỏi điều gì đó. 

Hoặc có lẽ người ta đưa ra cảm giác về nghĩa vụ. Điều này là do người ta giàu có và tái sinh cao quý hoặc xuất thân cao quý.

 Nói cách khác, đây là điều mà các gia đình thực sự giàu có ở Mỹ đã từng cảm thấy trong thế kỷ trước – gia đình Rockafellers, Carnegies, Kennedys, v.v. Họ cảm thấy: “Chúng tôi có một số may mắn trong tình hình kinh tế của mình, vì vậy chúng tôi có nghĩa vụ phải cống hiến một phần trong số đó cho xã hội”. Vì vậy, họ thành lập các tổ chức phi lợi nhuận, v.v. 

Có một cách để làm điều đó khi thực sự có động lực tốt và sau đó có một cách mà đó là nghĩa vụ nghiêm ngặt và không có cảm giác thực sự về cung cấp dịch vụ. Nhưng chúng ta có thường xuyên cho đi vì nghĩa vụ không? Vào dịp Giáng sinh, bao lâu một lần? Bao nhiêu món quà của bạn là nghĩa vụ và bao nhiêu trong số đó là vì bạn thực sự muốn tặng? Và có cách nào để bạn biến những món quà được tặng vì nghĩa vụ thành những món quà được tặng với tinh thần hào phóng thực sự không? Điều đó có thể làm được không? 

Hoặc có lẽ người ta cho đi như một phương tiện để tranh giành quyền thống trị. 

Ví dụ về điều đó là gì?

Thính giả: Bố mẹ tôi là người Trung Quốc và cả hai đều muốn trở thành người trả tiền cho khoảng 2,500 loại khác nhau. . .

VTC: Họ muốn đưa sổ cái vào mặt bạn bè của mình để tranh giành quyền thống trị, để chứng tỏ bạn là người hào phóng như thế nào, vì vậy bạn tranh nhau xem ai sẽ thanh toán hóa đơn tại nhà hàng. 

Thính giả: Gây quỹ

VTC: “Cảm ơn vì gợi ý.” [cười] Vì vậy, khi bạn đến một buổi gây quỹ, bạn đeo một biểu tượng nhỏ trên ve áo để cho biết bạn đã quyên góp bao nhiêu, để mọi người khác có thể nhìn thấy và sau đó sẽ có kiểu cạnh tranh này. 

Thính giả: ..của Prabhatara và Manjushri và . . . [cười]

VTC: Hoặc bạn bắt đầu với bhumi đầu tiên và sau đó là bhumi thứ hai! [cười] Thực ra, đây là điều mà chúng tôi đã gặp khó khăn ở Tu viện vì nhiều tổ chức Phật giáo có cấp bậc thành viên, cấp độ người bảo trợ, cấp độ nhà tài trợ, và những thứ tương tự. Chúng tôi quyết định sẽ không làm điều đó vì chúng tôi muốn mọi người cho đi từ trái tim của họ và đó là động lực tốt bụng của họ chứ không phải số tiền họ cho đi. Và thật buồn cười là đôi khi người ta cần những thứ như thế để cảm thấy có động lực để cho đi nhiều hơn một đô la. [cười] Chúng ta thật buồn cười phải không? Chúng tôi muốn một cái gì đó ngay bây giờ để chúng tôi có thể tỏa sáng một chút. 

Hoặc có lẽ người ta bỏ cuộc vì ghen tị. 

Ví dụ về điều đó là gì?

Thính giả: Có thể bạn muốn xuất hiện tốt hơn người khác nên bạn cho đi nhiều hơn hoặc bạn cho đi thứ gì đó tốt hơn?

VTC: Vâng, đó là một cách cạnh tranh khác. Bạn ghen tị với người đã cho đi nhiều hơn nên bạn cho đi nhiều hơn. 

Thính giả: Tranh giành “tình yêu” của các thành viên trong gia đình.

VTC: Ồ đúng rồi, ông bà đối xử với cháu thế nào; họ thuộc loại “đi trước” ai cho đi nhiều hơn.

Thính giả: Cố gắng giành được tình cảm của bạn trai/bạn gái.

VTC: Khi bạn đang tán tỉnh ai đó, chẳng hạn như khi người khác gửi một loại hoa, bạn phải gửi một loại hoa tốt hơn. 

Hoặc có lẽ người ta cho đi vì hận thù.

Ví dụ về điều đó là gì? Thế còn một người đang lợi dụng người khác và muốn làm tổn thương họ để họ muốn người đó gắn bó với họ và thích họ, để họ có thể bỏ rơi họ hoặc làm tổn thương họ theo một cách nào đó thì sao? Điều đó khá khó chịu. 

Hoặc có lẽ người ta bỏ cuộc vì kiêu ngạo, mong muốn nâng mình lên trên người khác.

 Đây là việc chúng ta làm rất nhiều phải không? “Tôi muốn được biết đến là người hào phóng hơn người khác.” 

Hoặc có lẽ người ta bố thí vì danh tiếng hay danh tiếng. 

“Tôi muốn tòa nhà được đặt theo tên tôi, có một tấm bảng phía trước thứ mang tên tôi; tại lễ triệu tập của chương trình đặc biệt, họ đặc biệt cảm ơn tôi”—đại loại như vậy để có được danh tiếng hay danh tiếng.

Hoặc có lẽ người ta từ bỏ nỗ lực mang lại hiệu quả cho các câu thần chú và lời cầu nguyện mang tính nghi lễ. 

Vì vậy, bạn chỉ đang thực hiện một loại nghi lễ nào đó, không hiểu nó, không biết tại sao, nhưng bạn nghĩ rằng bạn cũng có thể thực hiện một nghi lễ. cung cấp để làm hài lòng các vị thần theo một cách nào đó. Giống như khi họ chuyền đĩa, nhưng tất nhiên khi họ chuyền đĩa, có thể có nhiều lý do…

Hoặc có lẽ người ta nhượng bộ nhằm cố gắng thoát khỏi vận rủi và đạt được vận may.

 Vì vậy, bạn có thể có ý tưởng rằng việc cho đi sẽ mang lại năng lượng tốt cho chính bạn. Điều đó chắc chắn tốt hơn là cho đi với sự thù hận. 

Hoặc có lẽ người ta cho đi để có được người theo dõi. 

Vì vậy, bạn muốn được nhiều người biết đến; bạn muốn có một nhóm người theo dõi bạn. Vì vậy, bạn đưa mọi thứ cho họ, hoặc bạn đưa bất cứ thứ gì họ yêu cầu, rồi họ nghĩ bạn thực sự tuyệt vời và đi theo bạn.

Hoặc có lẽ người ta nhượng bộ một cách thiếu tôn trọng để coi thường ai đó và khiến họ cảm thấy khiêm tốn.

Đôi khi chúng ta có thể làm điều này nếu chúng ta bố thí cho một người sống trên đường phố. Chúng tôi chỉ trả lời họ như thế này, “Đồ lười biếng. Bạn thậm chí không thể làm việc; bạn đang sống nhờ phúc lợi - ở đây.” Nhưng chúng tôi cho đi một cái gì đó. Làm nhục một người như vậy là không tốt chút nào phải không? Nhưng bạn thấy mọi người làm điều đó.

Tất cả những kiểu bố thí khác nhau như thế này đều được xếp vào loại bố thí bất tịnh. 

Bạn có thể nghĩ ra những hình thức bố thí bất tịnh khác không? Bất kỳ hình thức bố thí bất tịnh nào mà bạn có thể đã làm mà không được liệt kê ở đây?

Khán giả: Đưa ra để xoa dịu cảm giác tội lỗi.

VTC: Ừ, vứt bỏ cảm giác tội lỗi để bản thân cảm thấy dễ chịu hơn. Bạn có thể nghĩ về những người khác?

Thính giả: Đưa ra một cái gì đó có thể không được trao miễn phí cho bạn.

VTC: Vì vậy, việc cho đi thứ bạn có một cách không trung thực. Bạn có thể cho nó để trông đẹp, hoặc bạn có thể cho nó để giảm bớt cảm giác tội lỗi, hoặc bạn có thể cho nó để vứt đồ trước khi cảnh sát tìm ra! [cười] Còn gì nữa?

Khán giả: Để hòa nhập với đám đông.

VTC: Nó giống như cái đầu tiên. Bạn làm điều đó vì áp lực của bạn bè: “Mọi người khác đều làm việc đó nên tôi không muốn trông mình tệ”.

Thính giả: Đưa ra một cái gì đó để xoa dịu ai đó.

VTC: Bạn hoàn toàn kiệt sức và bạn chỉ muốn họ thoát khỏi lưng mình nên bạn đưa cho họ thứ gì đó rồi. 

Thính giả: Mua thức ăn cho người đang ăn xin.

VTC: Nếu bạn biết ai đó là người nghiện, tôi nghĩ mua thứ gì đó cho họ ăn là một cách tốt để thể hiện sự hào phóng vì bạn đang kiểm soát họ, nhưng bạn đang kiểm soát theo một cách nhất định theo nghĩa là bạn không muốn cho ăn thói quen nghiện ngập của họ, nhưng họ cần thực phẩm bổ dưỡng và bạn không muốn cho họ tiền vì họ sẽ sử dụng sai mục đích. Tôi nghĩ thực sự đó là điều khá thú vị để làm.

Thính giả: Tặng lại.

VTC: Được rồi, đó là thứ người ta đưa cho bạn mà bạn không thích nên bạn tìm người khác đưa cho. [cười] Tôi vừa có cái đèn flash này. Trước khi trở thành nữ tu sĩ, tôi đã kết hôn và tại đám cưới của chúng tôi, một trong những món quà chúng tôi nhận được là loại quà mà người này nhận được nhưng cô ấy không thích và đưa cho chúng tôi. Bạn có biết tại sao họ từng có những món đồ khai vị bằng gốm nhỏ đó không? Đó là một trong số đó, có một quả dứa nhỏ ở giữa, và tất cả các món ăn đều có một chút hương vị Hawaii— [cười]. Tôi chắc chắn ai đó đã đưa cái này cho người đó và cô ấy nghĩ chúng tôi đủ điên rồ để muốn nó. [cười]

Khán giả: Cuối cùng bạn đã làm gì với nó?

VTC: Tôi đã đưa nó cho người khác! [Cười] Giống như vào dịp Giáng sinh, người ta làm một chiếc bánh trái cây và nó cứ thế được tặng. [cười] 

Khán giả: Bạn có nghĩ rằng bạn có thể đưa nó cho anh họ của cô ấy không? [cười]

VTC: Có lẽ tôi đã làm vậy. [cười]

Cho đi thuần túy

Sau đó bố thí thuần túy: 

Đối với sự bố thí thuần túy, bất kỳ sự bố thí nào trái ngược với những ví dụ trên đều được coi là bố thí thuần túy.

Chúng ta có thể thấy mình dễ dàng rơi vào việc bố thí bất tịnh như thế nào, nhưng tình huống này có thể rất dễ dàng chuyển thành bố thí thanh tịnh chỉ bằng cách thay đổi tâm trí của chúng ta. Nói cách khác, để chấm dứt việc bố thí bất tịnh, không có nghĩa là chúng ta không bố thí chút nào cho đến khi có động cơ thanh tịnh. Nó có nghĩa là chúng ta thay đổi suy nghĩ về việc cho đi.

Vì vậy, những tình huống tương tự mà chúng ta có thể thực hiện nghĩa vụ hoặc cảm thấy như bị thao túng hay bất cứ điều gì, chúng ta dừng lại và thay đổi quyết định. Chúng ta thực sự nghĩ về lợi ích của việc bố thí cho người khác, cho chính mình; chúng ta phát triển tinh thần nhân ái và mong muốn sâu rộng rằng thật nhiều người được hưởng lợi từ món quà của chúng ta. Ngay cả khi món quà của chúng ta không phải là hàng triệu đô la, nhờ động cơ đạo đức của chúng ta, cầu mong nó mang lại lợi ích cho rất nhiều người khác nhau. Chúng tôi thực sự dừng lại và thay đổi động lực của chúng tôi. Sau đó, hành động tương tự đó có thể được chuyển đổi thành hành động bố thí trong sạch từ một hành động bất tịnh. 

Đôi khi, khi bắt đầu thực sự nhìn vào động lực của mình, chúng ta thấy động lực của mình đôi khi không tốt lắm. Sau đó chúng ta sẽ ngừng làm mọi việc hoàn toàn. Nếu bạn đang làm điều gì bất thiện—sát sinh, trộm cắp, ngủ lăng nhăng, nói dối, những việc tương tự—đúng, hãy ngừng làm những việc đó nếu động lực của bạn không tốt, nhưng nếu bạn đang làm điều gì đó có thể mang lại lợi ích cho người khác thì đừng làm điều đó. hãy ngừng làm việc đó vì bạn nghĩ rằng động lực của bạn không tốt. Thay đổi động lực của bạn thành một động lực tốt.

Một ví dụ về điều này mà tôi tìm thấy là, ở một số quốc gia, các Phật tử tại gia cảm thấy—và điều này được dạy rất nhiều trong kinh điển—rằng nếu bạn bố thí cho sangha cộng đồng, bạn tạo được rất nhiều công đức và điều đó rất tốt cho những tái sinh trong tương lai của bạn. Vì vậy, ở những quốc gia như Thái Lan, người dân thực sự có niềm tin rất sâu sắc vào điều đó và vì vậy họ khá hào phóng với sangha. Sau đó tôi thấy một số người phương Tây đến và nói: “Ồ, nhìn này, những cư sĩ đó, họ bố thí chỉ vì họ mong muốn điều gì đó tốt đẹp trong cuộc sống tương lai của mình. Họ quá ích kỷ, mong muốn điều gì đó tốt đẹp cho bản thân và cuộc sống tương lai của họ. Tôi sẽ không mắc phải những thứ đó đâu.” Và họ không bố thí chút nào, nghĩ rằng họ cao trọng hơn những người bố thí này vì họ muốn có của cải trong những đời tương lai.

Không, đấy không phải nó. Tất nhiên, bố thí để có được của cải trong đời sống tương lai là một động cơ thiện lành. Bố thí để có của cải ở đời này là thao túng và thông đồng. Nhưng nếu chúng ta bố thí với tâm hồn phóng khoáng, mong muốn giàu có ở đời sau thì đó là động cơ tốt. Đó không phải là động lực tốt nhất vì động cơ đó vẫn có thể được tịnh hóa để tìm kiếm giải thoát, tìm kiếm giác ngộ. Vì vậy, nó không phải là một động cơ hoàn toàn thanh tịnh, nhưng nó là một động cơ đạo đức. Nhưng rồi những người khác lại nói: “Chà, đó không phải là động lực tốt nhất, thuần khiết nhất mà tôi phải có,” và rồi họ không bố thí gì cả. [cười] Chúng ta không nên như vậy. Đó là sự tự đánh bại. 

Bố thí vì con đường là bố thí thanh tịnh.  

Vì vậy, đây là việc cho đi với một khát vọng để có thể thực hiện được con đường giác ngộ. 

Khi một tâm thanh tịnh khởi lên, không còn bất kỳ xiềng xích nào [xiềng xích là những thứ như vô minh, ghen tị, kiêu ngạo, ham muốn nhục dục, tập tin đính kèm, ý xấu, nghi ngờ], hoặc khi người ta không tìm kiếm bất kỳ phần thưởng nào trong đời này hoặc đời sau, hoặc khi người ta làm như vậy vì lòng tôn kính hay thông cảm, những trường hợp này đều đủ tiêu chuẩn là bố thí thanh tịnh.

Vì vậy, một tâm thanh tịnh không còn bất kỳ xiềng xích nào có nghĩa là bạn không có bất kỳ xiềng xích nào trong tâm mình. Có lẽ bạn đã nhận ra bản chất cuối cùng và bắt đầu quá trình loại bỏ xiềng xích từ gốc, rồi bạn bố thí với ý định đó, không chỉ là không có xiềng xích, mà là khi bạn có lòng từ bi, v.v. trong tâm trí, thì đó là thanh tịnh. cho. 

Hoặc khi chúng ta không tìm kiếm bất kỳ phần thưởng nào trong đời này hoặc đời sau.

Vì vậy, chúng ta không tìm kiếm phần thưởng trong cuộc sống này, điều mà tôi đã nói trước đây là một cách thao túng. Ở đây nói “những đời tương lai” bởi vì Long Thọ đang thúc đẩy chúng ta hướng tới sự giác ngộ. Bố thí vì lợi ích của những đời tương lai là đức hạnh, nhưng xét về mặt bồ tát thực hành—đó là điều Ngài đang nói đến ở đây khi Ngài nói về sáu thực hành có tầm ảnh hưởng sâu rộng—bạn không muốn bố thí vì cuộc sống tương lai của chính bạn. Bạn muốn được cho đi với tâm bồ đề động lực.

Hoặc khi một người làm như vậy vì lòng tôn kính hay cảm thông.

Khi chúng ta thực sự tôn trọng sâu sắc bất cứ ai hay bất cứ thứ gì mà chúng ta đang bố thí, hay có cảm giác tử tế, bi mẫn và thực sự muốn giúp đỡ, thì những hoàn cảnh này đều đủ tiêu chuẩn là sự bố thí thuần túy. Chúng ta có thể thấy rằng khi cho đi, chúng ta đang thoát khỏi chính mình bằng cách này hay cách khác. Khi đó tâm trí sẽ thay đổi, và đó chỉ là việc thay đổi suy nghĩ mà thôi.

Trong quá trình thiền định, chúng ta luôn bắt đầu bằng việc tạo ra động lực; Tương tự như vậy, khi tặng một món quà, chúng ta nên nghĩ về động cơ của mình và phát khởi một động lực tốt rồi thực hiện một hành động. cung cấp. Tương tự như khi chúng ta dâng thức ăn trước khi ăn, chúng ta nghĩ đến những phẩm chất của Tam bảo và dâng hiến với một cảm giác tôn kính; chúng tôi cung cấp với niềm tin vào nghiệp; chúng tôi cung cấp với khát vọng để trở thành một Phật để làm lợi lạc tất cả chúng sinh. Và sau đó chúng ta ăn để bảo vệ sức khỏe của mình, không phải vì lý do ích kỷ nào đó. 

Sau đó, những kết quả đơn độc của việc bố thí thuần khiết:  

Bố thí thanh tịnh tạo ra những điều kiện để tiến bước trên con đường đến niết bàn, vì thế chúng ta nói bố thí vì con đường. Nếu bố thí trước thời điểm đó, có khuynh hướng nỗ lực đạt Niết-bàn, thì sẽ tạo nhân thọ hưởng quả báo an vui mai sau giữa trời và người.

Vì vậy, bố thí vì con đường là mong muốn đạt được niết bàn hay giác ngộ. Khi chúng ta cho đi với động lực và sự cống hiến như vậy thì đó là lúc điều đó xảy ra. Nếu trước thời điểm đó, khi chúng ta có bất kỳ ý nghĩ nào về việc đạt được giải thoát hay bất kỳ ý nghĩ nào về sự chứng ngộ, nhưng nếu chúng ta bố thí với thái độ tôn trọng, thái độ tử tế, thì điều đó sẽ tạo ra nguyên nhân để chúng ta tận hưởng sự giàu có trong đời sống tương lai—một Quả báo hạnh phúc trong tương lai giữa loài người và chư thiên. 

Bố thí thanh tịnh giống như một vòng hoa khi mới kết thành chưa tàn, thơm ngát, tinh khiết, tươi mát và rạng ngời. Tương tự như vậy, khi một người thực hiện hành vi bố thí thanh tịnh vì mục đích niết bàn, do đó người đó có thể tận hưởng, như một lợi ích ngẫu nhiên, hương thơm của nghiệp báo ngay cả trước khi đạt đến niết bàn.

Vì vậy, đó là những gì tôi đã nói trước đây – chúng ta bố thí với động lực là đạt được mục tiêu lâu dài, và điều đó giúp chúng ta có được những điều cần thiết trong khi vẫn còn trong luân hồi để có thể thực hành Pháp.

như Phật đã nói, trên đời có hai loại người hiếm gặp. Đầu tiên trong số đó là những người đã rời nhà, [Một tu viện] người ăn không đúng giờ và đạt được giải thoát.

Điều nó đang nói đến là một tu viện ai không giữ của họ lời thề tốt và đạt được giải thoát. Đó là điều hiếm có. Điều hiếm thứ hai là:

Giữa các gia chủ mặc áo trắng, [áo trắng là vì ở Ấn Độ các gia chủ, cư sĩ mặc đồ trắng] một điều hiếm hoi trong số họ là người có thể thực hiện hành động bố thí thuần khiết.

[cười] Điều đó không có nghĩa là chúng tôi bỏ cuộc. Nó có nghĩa là chúng ta tiếp tục cố gắng, phải không? 

Đời này qua đời khác, dấu ấn của bố thí thanh tịnh không bao giờ mất đi, thậm chí sau vô số kiếp.

Nếu chúng ta tạo ra sự bố thí thuần khiết với ý định tốt thì điều đó nghiệp không bị lạc lối—đặc biệt nếu chúng ta hồi hướng nó cho sự giác ngộ viên mãn. Nếu chúng ta chỉ hồi hướng nó cho sự giàu có trong đời tương lai, nó sẽ chín muồi như vậy và sau đó sẽ kết thúc. Nếu chúng ta hồi hướng nó cho sự giác ngộ viên mãn, nó sẽ không bị mất đi cho đến khi đạt được giác ngộ viên mãn. 

Nó giống như một giấy tờ sở hữu không bao giờ mất giá trị, thậm chí cho đến tận cùng.

Vì vậy, đó là một khoản thế chấp không bao giờ dưới chuẩn! [cười] Điều này thực sự làm tôi nhớ đến một câu chuyện khác. Chúng tôi có một người bạn từ Boise đến Tu viện và anh ấy kể cho chúng tôi nghe câu chuyện khi cha anh ấy qua đời; anh ấy có một khoản thừa kế—khoảng $18,000.00. Anh ấy đã đầu tư nó - đây là thời đại dot com - vì vậy giá trị của khoản đầu tư ngày càng tăng và anh ấy nói, “Ồ, điều này tốt quá! 18,000 đô la của tôi đang tăng lên và tôi sẽ trở nên thực sự giàu có.”

Nó cứ tăng mãi, và anh ấy nói: “Tôi có thể lấy nó ra, nhưng tôi quá tham lam và muốn nhiều hơn nên tôi đã để nó vào,” và sau đó toàn bộ sự việc sụp đổ. Và anh ấy nói, cuối cùng, tất cả những gì anh ấy có là 150.00 đô la tài sản thừa kế của cha anh ấy. Sau đó, điều anh ấy làm với nó là gửi nó dưới dạng cung cấp gửi cho một trong những nữ tu ở Tu viện bằng một lá thư thật cảm động, kể lại toàn bộ câu chuyện này và nói: “Bây giờ tôi nhận ra rằng mình phải đầu tư vào thứ gì đó an toàn.” Anh đã cho đi bằng tấm lòng chân thật và niềm tin vào nghiệp và đặc biệt muốn giúp đỡ cô trong việc tu hành. Đó là một câu chuyện hay. 

Gốc rễ của bố thí này xuất hiện khi có những nguyên nhân thích hợp và điều kiện tất cả đều đến với nhau. Điều này cũng giống như cây ăn trái, khi gặp đúng mùa thì có hoa, quả, lá và hạt. Nếu mùa chưa đến, mặc dù nguyên nhân có thể hiện diện, nhưng kết quả tương ứng vẫn chưa xuất hiện.

Đây là điều tôi đã nói trước đây về việc bằng lòng khi tạo ra các nguyên nhân, chỉ cho đi và liên tục tạo ra động cơ tốt, lặp đi lặp lại. Đừng quá chú ý đến việc khi nào bạn sẽ nhận được kết quả của việc cho đi bởi vì khi bạn làm vậy, nó sẽ làm ô nhiễm động lực. Ngược lại, nếu chúng ta chỉ cho đi, với niềm tin nhân quả sẽ mang lại kết quả, thì khi tất cả điều kiện đến với nhau, hạt giống nghiệp đó sẽ chín.

Hỏi & Đáp

Thính giả: Tôi vừa có một câu hỏi về việc bạn nói rằng gia chủ sẽ không bao giờ bố thí một cách hoàn toàn; điều đó liên quan thế nào đến kinh điển.

VTC: Tôi nghĩ có lẽ nó đã xảy ra sai lầm. Tôi không nói rằng người chủ gia đình không bố thí một cách thuần túy. Các Phật đã nói rằng có những thứ hiếm có; một điều hiếm hoi là tu viện ai không giữ của họ lời thề tuy nhiên vẫn đạt được giải thoát và người khác là một gia chủ có khả năng tạo ra động cơ thực sự thanh tịnh đó. Nói cách khác, điều mà anh ấy đang chỉ ra là hầu hết các chủ hộ thường chỉ thực hiện nghĩa vụ, hoặc để giành được bạn bè, hoặc những điều tương tự. Các Phật không hề coi thường những người chủ hộ, và chắc chắn ông ấy không nói về tất cả những người là chủ hộ. Rõ chưa? Bạn có vẻ không bị thuyết phục. [cười] 

Vì vậy, cái gì Phật đang làm thực sự là chỉ ra cho chúng ta thấy rằng chúng ta cần phải nỗ lực dựa trên động lực của mình; anh ấy không đưa ra dự đoán Anh ấy không xếp mọi người vào một hạng mục. Nhưng nếu nhìn vào thế giới, chúng ta có thường xuyên thấy những hành động bố thí thuần túy không? Đôi khi chúng ta nhìn thấy chúng, phải không? Nhưng chúng ta cũng thấy nhiều hành động bố thí bất tịnh, nên hành động đó chỉ nhằm đánh thức chúng ta mà thôi. 

Hãy cân nhắc rằng bạn có cơ hội để bố thí, hãy giống như Vimalakirti hoặc như Anathapindika. Hoặc giống như Visakha. Hãy giống như những người này, hoặc giống như Jivaka vào thời Phật là một bác sĩ được cung cấp thông qua dịch vụ y tế. Hãy giống như loại người đó vì chúng ta có cơ hội để làm điều đó.