Посів насіння Дхарми на Дикому Заході

• Як Преподобний Чодрон познайомився з буддизмом і його вчителями
• Рішення про рукоположення
• Важливий досвід в Італії
• Навчання в Азії
• Знайомство з китайським буддизмом і рукоположення на Тайвані
• Проблеми життя західного монаха
• Заснування монастиря на заході Сполучених Штатів
• Щедрість прихильників Абатства
• Зростання абатства Сравасті
• Монастирський життя в абатстві
• Питання та відповіді
  • Як ви працюєте з представниками різних релігій?
  • Чи можемо ми практикувати віпассіну медитація і тибетський медитація разом?
  • Як ти дізнався, що хочеш висвятитися?
  • Що означає отримання та утримання приписи?
  • Що ви думаєте про розвиток буддизму на Заході?
  • Як ми можемо працювати з гнів?

Мене попросили поговорити про мою улюблену тему — МЕНЕ! Отже, я збираюся розповісти вам все про СЕБЕ! Мене попросили розповісти вам дещо про моє життя та про те, як виникло абатство. У молодості я ніколи не думала, що стану буддійською черницею. Я народився в родині середнього класу. Мої бабуся і дідусь були іммігрантами до Америки. У мене було звичайне дитинство з добрими батьками. Але я виріс під час війни у ​​В’єтнамі, а також я виріс під час руху за громадянські права в США, коли було багато демонстрацій, а іноді навіть бунтів.

З дитинства я запитував: «У чому сенс мого життя?» Уряд казав нам, що ми вбиваємо людей у ​​В’єтнамі, щоб ми всі могли жити в мирі, і я сказав: «Га? Це не має жодного сенсу». У нашій конституції сказано: «Усі люди створені рівними», але вони забули про половину людського населення. Ви знаєте, про кого я говорю як про другу половинку? [сміх] Нас так вчили, але в нашій країні не до всіх ставилися однаково, і для мене це також не мало сенсу. 

Так я зацікавився релігією. Я був вихований євреєм, який є релігією меншини. Вони вірять в єдиного Бога, але це не християнство. Але це не спрацювало для мене. Ідея про те, що був Творець, який створив цей безлад у нашому світі, для мене не працювала. Я подумав: «У бізнесі будь-кого, хто створив такий великий безлад, звільнять». У мене були всі ці запитання, і в мене був хлопець-християнин, тож я пішла до Священик і я розмовляв з рабинами, але жодна з їхніх відповідей не мала для мене сенсу з точки зору мети та сенсу мого життя. 

Коли я вступив до університету, я став свого роду нігілістом. Я вивчав історію, і одна з основних речей, яку я дізнався, полягала в тому, що в європейській історії майже в кожному поколінні люди вбивали себе в ім’я Бога. Я подумав: «Кому потрібна релігія, якщо ми лише вбиваємо один одного заради неї?» Це досить цинічне бачення, яке не дуже добре, але ось де я був. Я також виріс в епоху хіпі, тому у мене було довге волосся до пояса, і я щойно проколов вуха. Я не скажу вам, що я ще зробив, тому що я можу вас шокувати, але ви можете тільки уявити. [сміх] Я не народилася черницею. [сміх] 

Після школи я вирушив подорожувати світом, а потім повернувся й пішов отримати ступінь викладача. Я працював над цим в університеті, а потім викладав у початковій школі в Лос-Анджелесі. Під час нашої подорожі ми побували в Індії та Непалі, і мені там дуже сподобалося. У Катманду ми купили декілька буддійських рисових принтів, і я подумав: «Це справді круто. Я збираюся помістити їх на стіну своєї квартири, і тоді всі будуть думати, що я крутий, тому що я був в Індії». 

Одного разу під час літніх канікул я побачив у книжковому магазині листівку про реколекції, які викладали двоє тибетських учителів. Оскільки влітку я не працював, то сказав: «Поїхали!» Отже, я пішла в свою довгу, дуже яскраву спідницю, свою вишиту селянську блузку, своє довге волосся та мої сережки, і я зайшла в медитація зал. І я побачив чоловіка в спідниці і жінку з поголеною головою. [сміх] Вони сказали: “The лами трохи запізнилися. Давайте медитувати поки вони не прийдуть». Це було чудово, але я про це нічого не знав медитація. Я бачив фотографію в журналі, на якій хтось медитував, і здавалося, що їхні очі закотилися в голові. Я не хотів виглядати так, ніби я не знаю, що роблю, тому я скопіював це фото і сидів із закоченими очима в голові. [сміх]

Слава Богу лами прийшов швидко, бо від цього у мене боліла голова! [сміх] Коли лами першими почали говорити, одна з перших речей, які вони сказали, була: «Ви не повинні вірити всьому, що ми говоримо». Я подумав: «О, добре». [сміх] Вони сказали: «Ви розумні люди. Ви подумайте про це. Застосуйте розум і логіку і подумайте про це. Якщо це має сенс, добре. Міркувати, Спробуй. Якщо це працює, добре. Якщо це не працює або для вас це не має сенсу, залиште це осторонь». І я подумав: «О, добре. Тепер я можу слухати». 

Але потім, коли вони почали викладати, те, що вони говорили, мало для мене великий сенс, коли я почав про це розмірковувати. Я нічого не знав про переродження, але те, як вони це пояснювали, і логічне обґрунтування, яке вони показали, чому існує переродження, мало сенс. Коли я спробував медитація, це також дійсно допомогло. Я перестала бути такою депресією. Після курсу я повернувся і трохи зробив медитація і відступ. А потім я подумав: «У мене завжди було відчуття, що я не хочу помирати з жалем. Мені це справді цікаво, і якщо я не послідую за цим, я потім про це пошкодую». The лами викладали інший курс у їхньому монастирі в Непалі, тож я кинув роботу, спакував валізу й знову поїхав до Азії.

Досі я пропустив маленьку деталь: я був одружений. [сміх] Отже, мій чоловік пішов на курс, який викладав Лами в іншій частині країни, і коли я сказав, що хочу повернутися до Азії, він не був щасливий, але пішов. Ми жили в монастирі, і я багато тусувався з монахинями. Я досить швидко зрозумів, що хочу висвятитися, що було справді дивно, оскільки до цього я дуже мало знав про буддизм. Але було справді сильне відчуття: «Це щось важливе, і я хочу присвятити цьому своє життя».

Я попросив рукоположення у своїх вчителів, і вони сказали: «Так, але вам доведеться почекати». Я хотів відразу висвятити. [сміх] Але якщо ваш учитель вам щось говорить, ви виконуєте його вказівки. Мій учитель сказав мені повернутися до штатів, тому ми з чоловіком повернулися. На той час він уже знав, що я хочу висвятити, але мені довелося сказати батькам, і вони зовсім злякалися. Вони хотіли доньку з іншим характером. Вони хотіли когось, хто влаштувався б на хорошу роботу, заробляв би багато грошей, подарував би онуків і поїхав у відпустку з сім’єю. Але все це не було для мене дуже цікавим. Коли я сказав їм, що хочу висвятити, вони сказали: «Що ми скажемо нашим друзям? Донька того друга — лікар; донька того друга професор. І ми повинні сказати їм, що наша донька стає… черницею? І вона хоче жити в країні, де немає навіть туалетів зі змивом?»

Їм дуже сподобався мій чоловік, і вони казали: «Що ти робиш? Ти прийняв занадто багато наркотиків?» [сміх] Але коли я подумав про це, якби я залишився і намагався бути такою донькою, якою хотіли мої батьки, це все одно не зробило б їх щасливими. Вони все одно були б незадоволені тим чи іншим. Крім того, я створив би стільки негативу карма жити мирянським життям, бо я знав себе та свої звички, що в наступному житті я напевно матиму нещасливе переродження. Якщо у мене буде нещасливе переродження, я не зможу принести користі ні своїм батькам, ні собі. Я не можу нікому принести користь. Тому, хоча вони не погоджувалися, я знав, що те, що я роблю, добре.

Мій чоловік не хотів, щоб я йшла, але він був неймовірно добрим. Він був таким добрим і знав, що коли я маю намір, я його роблю. Отже, він відпустив мене дуже люб'язно. Але це все одно закінчилося щасливо, тому що мама познайомила його з іншою жінкою, і вони одружилися. [сміх] І у них троє дітей. Іноді, коли я повертаюся до Лос-Анджелеса, якщо далай-лама дає вчення неподалік від місця їхнього проживання, я залишуся в їхньому домі. І я такий радий, що вона вийшла за нього заміж, а я ні. [сміх] Але він дуже, дуже хороший чоловік. 

Отже, я висвятив у Дхарамшалі. К'яб'є Рінпоче, який був старшим наставником далай-лама, був моїм майстром рукоположення. Перші роки я навчався в Індії та Непалі, а потім одного разу в монастирі в Непалі я пив чашку чаю, а інша черниця пройшла повз і сказала: «Лама думає, що було б дуже добре, якби ти пішов до італійського центру», а потім вона продовжувала йти. Я думав: "Що?" У моїй голові був план, що я збираюся залишитися в Азії, знайти гарну печеру з центральним опаленням і медитувати і стати а Будда у цьому самому житті. [сміх] Але мій учитель відправляв мене до Італії. [сміх] І я подумав: «Що я буду там робити, їсти спагетті?» [сміх]

Навчання на гніві

Був новий Центр Дхарми, і я був директором духовної програми. І я також був дисциплінарним. Там було кілька ченців. Ці ченці були приємними людьми, але за італійською культурою вони були дуже мачо. [сміх] Їм не подобалася ідея, щоб черниця, особливо американська з власним розумом, була їхнім вихователем. Я не думав, що у мене проблеми з гнів. Я ніколи не був людиною, яка кричала, кричала чи щось подібне. Я просто стримав це і заплакав. [сміх] Але, перебуваючи там із цими мачо, я виявив, що у мене є проблеми гнів. [сміх] Вони дражнили мене; вони висміювали мене; вони заважали. Вони були жахливі для мене, милої, невинної, яка ніколи не скаже їм нічого поганого — хіба що час від часу. [сміх] 

Удень я йшов у свій офіс і виконував свою роботу в Дхарма-центрі, і я дуже злився. Увечері я повертався до своєї кімнати і читав Шантідеви Займаючись в БодхисаттваСправи. У шостому розділі йдеться про роботу з гнів і генерує стійкість. Я вивчав цей розділ щовечора. А потім кожного дня я повертався до свого кабінету і знову лютував. Потім я повернувся і вивчив розділ. [сміх] Для мене це було великою подією, коли я дізнався, що я мав гнів. Я зрозумів, що це теж спосіб навчання мене вчителя. Якби він сказав: «Знаєш, любий Чодроне, у тебе проблема з гнів», я б сказав: «Ні, не хочу». Отже, що він зробив, щоб показати мені, що у мене проблеми гнів? Він відправив мене працювати з цими хлопцями, і тоді я сам переконався, що маю норов.

Тоді мій викладач прийшов до Центру, я прийшов до нього і попросив, щоб він пішов звідти. Я насправді запитав його, чи можу я піти по телефону, перш ніж він туди прийде, але він просто сказав: «Ми обговоримо це, коли я приїду, люба. Я буду там через півроку». [сміх] Нарешті він прийшов і сказав, що я можу піти. Мій брат одружувався, і мої батьки зателефонували після того, як не мали жодних повідомлень про них протягом трьох років, як я пішов. Коли людина в офісі сказала мені, що телефонують мої батьки, моєю першою думкою було: «Хто помер?» Але мені сказали, що мій брат одружується і що я можу приїхати, але щоб «виглядати нормально».

Рухаючись до рукоположення

Мій учитель сказав, що можна піти, але він сказав: «Ти повинна бути дівчиною з Каліфорнії». [сміх] Каліфорнійська дівчина була останньою, ким я хотів бути. Але ваш учитель вам щось каже, тож ви намагаєтесь виконувати те, що він просить. Жінки в Дхарма-центрі одягли мене в простий одяг, і я відростив волосся на кілька дюймів, щоб мама не плакала посеред аеропорту. А потім я сів у літак і поїхав назад. Мої батьки це терпіли. Все було гаразд. Але вони мене здивували, тому що вони жили приблизно за сорок п’ять хвилин або годину їзди від храму Сі Лай, і сказали: «Чому б нам не зупинитися там?»

Вони були в середині висвячення в бхікшу в храмі, і двоє моїх друзів, які також дотримувалися тибетської традиції, спостерігали. Коли ми приїхали туди, батьки поговорили з двома моїми друзями. Мої подруги також були буддистськими черницями, і поки вони розмовляли, я пішла гуляти. Пізніше, коли ми повернулися в машину, мої батьки сказали: «Вони були такими хорошими людьми». Вони не сказали: «Дивна лише наша дочка». [сміх] Отже, я повернувся до Азії, а потім мене відправили до Франції. А потім я повернувся до Азії, перш ніж мене відправили допомагати з новим Центром Дхарми в Гонконгу. У Гонконзі я мав прагнення прийняти сан бхікшуні. Вони не мають лінії для висвячення в бхікшуні в тибетській традиції; ми повинні поїхати до В'єтнаму, Тайваню чи Південної Кореї. Коли я був у Гонконзі, я знав, що зможу легко поїхати в Таван. У мене було достатньо грошей на той квиток на літак. 

Одна з моїх подруг знала преподобну Хенг Чінг Ши, тому, коли я прибув в аеропорт Тайбея, вона підібрала мене і відвезла до своєї квартири. Вона навчила мене всьому про китайський етикет: коли ти знімаєш взуття перед тим, як піти у ванну чи на кухню, і всі ці важливі речі, яких ми не робимо в США. Я нічого не знаю про китайський буддизм. Вона одягла мене в китайські мантії, а потім посадила в автобус. Коли я вийшов з автобуса, хтось із храму підібрав мене і відвіз до храму. Коли ми приїхали туди, жінка, яка підібрала мене, сказала: «У вас є китайське буддистське ім’я?» Я сказав їй, що ні, тож вона сказала мені сісти, поки вона піде запитати ім’я в Учителя. Я сидів там, і повз проходило багато людей, тому що мала розпочатися програма висвячення. Хтось підійшов і сказав: «Амітуофо», а інші люди підійшли і сказали: «Амітуофо», і я подумав: «Це добре». Коли жінка повернулася, вона запитала, чи хтось сказав мені моє нове ім’я, і я сказав: «Мені здається, це Амітуофо». [сміх] Вона шоковано подивилася на мене, наприклад: «Ти думаєш, що ти Амітуофо?»

 Отже, це був мій вступ. Це був 1986 рік. Я був там цілий місяць, і я був лише одним із двох західників. Це були я та ще одна старша жінка, і вони були дуже добрі до нас, бачачи, як ми нічого не знали. Вони були дуже стурбовані, бо думали, що ми обидва худнемо. Одного ранку відчинилися двері їдальні, де було близько 500 сотень людей, і вони увійшли з підносом кукурудзяних пластівців Kellogg's і молока. Усі дивилися на них, а потім вони дивилися на нас, і мені хотілося залізти під стіл, тому що вони підійшли і поставили перед нами на стіл кукурудзяні пластівці та молоко. Мені було так соромно. [сміх] Це було частиною мого знайомства з китайським буддизмом.

Труднощі раннього чернецтва

Потім мої вчителі відправили мене до Сінгапуру бути вчителем Дхарми в новому центрі. Це було справді приємно. У мене були деякі карма з китайцями. І ситуація для західних ченців, особливо для черниць, була дуже важкою, тому що наші вчителі були тибетцями, а вони були біженцями. Після того як комуністи вторглися в Тибет наприкінці сорокових років, у 1959 році відбулося повстання проти них, і далай-лама і десять тисяч біженців втекли. То були наші вчителі. Вони були дуже бідними як біженці, і їх головною метою було відновлення своїх монастирів. Отже, вони були дуже раді навчати західних людей, але вони не могли побудувати нам монастирі, ані прогодувати, ані одягнути. За все довелося платити.

Деякі люди походили з сімей, які давали їм багато грошей, і їм було добре жити в Індії чернечий. Моя родина не давала мені грошей, тому що вони не погоджувалися з тим, що я робив, тому я був досить бідним. Це був хороший досвід, який навчив мене зберігати все без відходів, але це було дуже важко. І, звичайно, в Індії в той час санітарія була не такою хорошою. Ми всі захворіли. Я захворів гепатитом. У нас теж були проблеми з візою. Індія не дозволяла нам залишатися, тому нам постійно доводилося їхати, а потім повертатися по іншій візі. Було багато проблем із спробами жити чернечий життя там.

Але я був дуже щасливий, живучи там поруч зі своїми вчителями, маючи можливість піти і поговорити зі своїми вчителями та отримати багато вчень. Мій розум був дуже щасливий. Я не був дуже радий повернутися на Захід. Але центри Західної Дхарми були новими, тому деяких із нас відправили працювати в них. Центри забезпечували проживанням і харчуванням, але якщо ми хотіли поїхати кудись ще, щоб відвідати вчення, ми повинні були заплатити за транспорт і заплатити плату за вчення. В основному до нас ставилися як до мирян. У той час буддизм був дуже новим на Заході. Це було до далай-лама отримав Нобелівську премію миру. Коли ми ходили в мантіях на Заході, ми проходили повз деяких людей, і вони думали, що ми індуси, і казали: «Харе Рама, Харе Крішна». Ми повинні були сказати: «Ні, ні, це не ми. Ми буддисти».

Пам’ятаю, навіть у Сінгапурі люди були дуже здивовані, побачивши білих людей, які були ченцями. Я пам’ятаю, як одного разу гуляв вулицею, і йшов чоловік і так дивився, що я подумав, що він збирається розбити машину чи щось таке. Одного разу хтось попросив мене піти в ресторан на сангхадану на обід, і коли ми зайшли, вона сказала: «Ти знаєш, що всі на тебе витріщаються?» Я сказав: «Так, я звик до цього». Отже, важко жилося на Сході, важко було жити на Заході. Люди вважали нас дивними. І те, що сталося, полягає в тому, що багатьом західним ченцям довелося йти на роботу, коли вони поверталися додому. Це означає, що ви одягаєте мирський одяг і трохи відрощуєте волосся, щоб отримати роботу, а потім, повертаючись додому, одягаєте мантії та йдете до Дхарма-центру. Я не хотів цього робити, і пам’ятаю, як один із моїх учителів сказав: «Якщо ти добре тренуєшся, ти не залишишся голодним». Тож, хоч у мене не було багато грошей, я вірив у що Будда сказав, і хоча я не влаштувався на роботу, якимось чином я все ще живий.

Народження абатства Сравасті

У той час у мені справді зростало бажання створити місце для західних монахів, де вони могли б жити, не турбуючись про потребу працювати чи мати їжу, притулок, одяг і так далі. Я жив у Сіетлі як постійний вчитель у Центрі Дхарми. Але заснування монастиря — це справді велика річ, і всі центри Дхарми — це миряни. Я розмовляла з іншими моїми друзями, які також були монахинями, але всі вони були зайняті своїми проектами. Я не хотів щось починати один, але вони всі були зайняті. Одного разу в Дхарамсалі я пішов відвідати одного лама і казав йому, що я хотів це зробити, але не міг знайти нікого, щоб це зробити. Він сказав: «Ну, тобі доведеться самому заснувати монастир». [сміх] 

Знову ж таки, я був бездомним у той час на Заході, не маючи конкретного місця проживання, а потім я отримав листа від друга, який живе в Айдахо. Айдахо — один із штатів США, який славиться картоплею, тому, коли я отримав це запрошення викладати в Центрі в Айдахо, я подумав: «У них там лише картопля. Правда, у них є буддисти?» Але в той час у мене не було постійного місця проживання, тому я пішов, і один із людей у ​​центрі Дхарма знав про мене прагнення заснувати монастир, тому ми об’їхали весь південний і центральний Айдахо в пошуках землі. Я точно знав, які якості я хотів отримати від цієї землі, але насправді ми нічого там не знайшли. Але потім деякі друзі, які живуть на півночі Айдахо, сказали, що шукатимуть, і написали мені прохання піднятися туди. Перед тим, як я поїхав туди, вони надіслали мені веб-сайт ріелтора, і я подивився на нього, і там було одне місце, яке продавалося в штаті Вашингтон. Я люблю вікна та сонце, а на фотографії будинку було багато вікон, тож я сказав: «Ого, давай підемо туди». Потім я подивився на ціну і знову сказав: «Вау!» [сміх]

У мене не було багато грошей. Я багато викладав, тому я заощаджував дані, які отримав від викладання, і кілька людей пожертвували. Але мені точно не вистачило, щоб купити землю. Але ми пішли подивитися на місце з усіма вікнами. Це було гарно. Земля ліс та луги. Там була долина, але це була частина долини, тож відкривався неймовірний вид. Якщо ви багато медитуєте, ви хочете мати можливість гуляти на природі та дивитися на великі відстані, і це місце було просто шикарним. Ми з другом піднялися на пагорб, а потім вирішили повернутися до сараю й подивитися. Агенту з нерухомості потрібно було йти, тому ми пішли до сараю самі. Я не знав, що особа, яка продає нерухомість, і особа, яка купує нерухомість, не повинні спілкуватися один з одним, за словами ріелтора. Але коли ми повернулися до сараю, там був господар, і ми почали розмовляти. Ми з другом сказали власнику, що нерухомість чудова, але мій друг сказав, що у нас недостатньо грошей, щоб купити її, і що банк не надасть позику релігійній організації, тому що, якби вони вилучили її, це виглядало б погано. Мій друг також сказав власнику, що нам недостатньо, щоб зробити перший внесок. Власник сказав: «Це нормально. Ми візьмемо за вас іпотеку».

Довіряючи трьом дорогоцінним каменям

Інша річ — код планування та зонування, щоб ми могли побудувати там монастир. На землі якраз був будинок і сарай, і гараж. Моя подруга, у якої я зупинявся, збирала коди планування та зонування з усіх країн, у яких ми шукали землю, і в цьому конкретному окрузі не було коду планування та зонування в її колекції. Я їй сказав, а виявилося, що у них взагалі немає коду планування та зонування. Це сільська місцевість, і без коду P&Z ви можете будувати все, що завгодно. Ми купили землю, і перші троє мешканців заселилися: я і двоє котів. [сміх] У перші дні я пам’ятаю, як сидів там вечорами й розмірковував, як ми збираємося платити за іпотеку. А коти тільки дивилися на мене. [сміх] Я був молодим, коли висвятився. Я ніколи не володів ні машиною, ні будинком, ні чимось іншим, а тепер ось ця іпотека, за яку я відповідаю. Отже, я просто знайшов притулок у Будда, Дхарма і Сангха і знав, що якось вийде.

Як виявилося, це була іпотека на тридцять років, і ми її достроково виплатили. Завдяки цьому ми заощадили близько тридцяти тисяч доларів на відсотках. Мене вразило, що це сталося. У районі, де ми купили землю, майже немає буддистів. У штатах взагалі майже немає буддистів, а ми були в сільській місцевості. У нас було багато лісових угідь, тому люди казали мені: «Ти не боїшся гуляти в лісі з пумами та ведмедями?» Але я б сказав: «Ні, я насправді більше боюся гуляти в Нью-Йорку». [сміх] Земля розташована в штаті Вашингтон, на західному узбережжі. Це той самий штат, де розташований Сіетл, але він на іншому кінці штату. Я викладав у центрі Дхарми в Сіетлі, тому деякі з тих людей прийшли і почали допомагати. Вони створили групу під назвою «Друзі абатства Сравасті».

Назва «Абатство Сравасті» з’явилася тому, що я подав Його Святості далай-лама різні імена, які, на мою думку, підійдуть, і він вибрав це. Я запропонував це, тому що це місто в стародавній Індії, де Будда провів 25 відступів у сезон дощів, тому там було сказано багато сутр. Крім того, там були дуже значні громади монахів і черниць. Я вважав, що одним із принципів абатства має бути те, що ми не купуємо собі їжу. Ми будемо їсти лише ту їжу, яку нам пропонують. Люди можуть принести їжу, і ми її приготуємо, але ми не ходили в магазин за продуктами. Люди казали мені: «Ти помреш з голоду». [сміх] Тому що в Америці хто так живе? Кожен ходить і купує собі їжу. Але я просто сказав: «Давайте просто спробуємо».

На початку журналіст із Спокена, найближчого до нас міста, хотів взяти інтерв’ю, щоб обговорити, що це за «нова річ» і як ми вписуємося в округ. Отже, я їм про це сказав, і я також сказав, що ми не купуємо собі їжу. Ми просто обговорювали речі про буддизм, і вони надрукували дуже гарну статтю про нас у недільній газеті. Через кілька днів після цього хтось під’їхав на позашляховику, якого ми не знали, і його машина була набита продуктами. Вона сказала: «Я прочитала статтю в газеті і подумала, що хочу дати цим людям їжу». Було так зворушливо бачити, як абсолютно незнайома людина під’їжджає з машиною, наповненою продуктами. Це було таке вчення про доброту живих істот. Ось чому в давнину sangha ходив на піндападу і збирав милостиню. Це традиція, до якої ми намагалися повернутися. Це дійсно змушує вас відчути у власному житті доброту інших. Очевидно, що ви живі лише тому, що інші хочуть поділитися з вами тим, що мають. 

Ми ніколи не голодували. [сміх] І у нас є ретрити, куди люди приходять і залишаються з чернечий спільнота, і вони приносять їжу, і ми готуємо її разом. І всі їдять. Поступово люди почали чути про абатство, і деякі люди, які вже були буддистами, прийшли відвідати його. Деякі люди, які нічого не знали про буддизм, під’їжджали по дорозі й казали: «Хто ви такі?» Місцеве містечко налічує близько 1500 осіб. Це маленьке містечко з одним світлофором. Ми просто зайшли дуже повільно. Ми не зробили нічого великого. Ми вчасно сплачували всі рахунки. Це хороший спосіб мати добрі стосунки з людьми. І люди поступово почали приходити і брати участь.

Вирощування абатства

Оскільки приїжджало більше людей, нам довелося будувати більше приміщень. Першим ділом ми переобладнали гараж під ст Медитація Зал. Це було цікаво, тому що ще до того, як ми отримали власність, деякі люди подарували нам велику суму Будда статуя, а інші люди подарували деякі картини мудреців, а інші люди подарували нам сутри Махаяни та індійські коментарі. Це було ще до того, як ми навіть мали власність і куди їх розмістити. Це було ніби будди казали: «Давай, готуй майно. Ми хочемо переїхати!»

Першою будівлею був с Медитація Хол, тоді ми побудували будиночок, де я буду жити. Тут не було водопроводу, але я був дуже щасливий там жити. Я прожив там 12 років. Тоді нам не вистачало місця для проживання монахинь, тому ми збудували резиденцію для сестер. А потім нам не вистачало місця для їдальні та кухні, тож довелося будувати нову будівлю з їдальнею та кухнею. А потім вони справді наполягали, що їм потрібна хатинка з водопроводом, де я міг би жити. Я відчував, що це мені не потрібно, і був щасливий, де я був, але вони наполягали, щоб ми побудували будиночок. Тепер я живу в невеликій хатині. А потім ми хотіли залучити туди більше вчителів, тож побудували ще одну будиночок для запрошених вчителів. Ми все ще ростемо. Зараз у нас 24 мешканці і 4 коти. [сміх]

Але це ще замало. Ми переросли Медитація Хол, тож ми проводили навчання в їдальні. Коли у нас було багато людей на ретритах, медитація також був у їдальні, і це не дуже добре працювало. Отже, ми вирішили побудувати Будда Зал. Це наш останній проект. І ми продовжуємо розбудовувати спільноту і дійсно наголошуємо на буддистській освіті. Ми хочемо зробити це там, де sangha має хорошу освіту і знає виная. Робимо всі основні виная обряди, такі як двотижнева посадха, де ми сповідаємось і відновлюємо наші приписи; три місяці Якщо є відступ із церемонією наприкінці цього, праваран; і Катина пропонує церемонії вбрання. Ми всі ці обряди проводимо там, і всі вони перекладені англійською, щоб ми розуміли, що ми говоримо.

Жінкам ми надаємо сан сраманері та шиксамани, тож послушниці та тренінги. У нас достатньо бхікшуні для цього в громаді, тому ми їх туди відправляємо. Наша мрія про те, коли Будда Зал завершено, щоб дати свячення бхікшу та бхікшуні в абатстві—англійською мовою. [сміх] Спільнота дуже добра. Люди справді гармонійні, і вас дуже чекають. Ви можете прийти, коли ми проводимо ретріт або курс, або ви можете просто прийти будь-коли та приєднатися до спільноти, щоб жити відповідно до наших чернечий графік. Отже, це трохи про дикий Захід. Це дико. [сміх]

Питання і відповіді

аудиторія: На початку свого виступу ви згадали, що критикували західні релігії, тому що вони для вас не мали сенсу. Але я помітив, що у вас є міжконфесійна діяльність, тож як ви узгоджуєте ці думки з роботою з іншими людьми з цих релігій?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Це не проблема. Нам не обов’язково думати однаково чи погоджуватися, щоб ладнати. Ми досить добре ладнаємо. Є кілька католицьких черниць, які живуть неподалік, і вони сказали, що перед тим, як ми переїхали, вони молилися, щоб більше духовних людей переїхало. Вони були дуже щасливі, коли ми туди приїхали, і ми дуже добре ладнаємо. Ми говоримо про те, що ми робимо в нашій релігії. Це дуже збагачує. Нам не потрібно вірити в одне й те саме, щоб ладнати. Одного року ми проводили ретріт з медицини Будда, і одна з католицьких монахинь взяла текст, який ми маємо, і змінила його, щоб мати сенс для неї з християнської точки зору. Отже, вона зробила ретрит, побачивши Ісуса як Божественного Лікаря. З медициною вийшло дуже добре Будда.

Аудиторія: Я родом з Індії, і хотів би подякувати вам за поширення вчення Будда. Вчення допомагає нам вже більше двох тисяч років. Моє запитання стосується медитація. Я практикую віпассану медитація протягом досить тривалого часу, і я також практикую ваджраяна що ви навчаєте. Чи можемо ми практикувати віпассану, а також медитації, яких навчають у ваджраяна традиція?

VTC: Так, немає проблем. The Будда навчив багато різних технік, тому що люди мають різні схильності та інтереси. Практикувати ваджраяна перед цим вам потрібно трохи попрактикуватися в інших темах, тому важливо вивчати та практикуватися та шукати для цього дійсно хорошого вчителя. Але сам тибетський буддизм має різновид віпассани медитація. Це відрізняється від того, що ви зазвичай називаєте віпасаною, але віпассана викладається по-різному залежно від традиції, у якій її викладають. Подібно до китайського буддизму, у нас є медицина Будда, Амітуофо [сміх], Куань Інь, Манджушрі, Самантабхадра. Усе це є спільним у різних традиціях.

Аудиторія: Як Ви відразу зрозуміли, що хочете отримати сан, і це сталося до чи після того, як Ви знайшли свого вчителя? Це сталося до чи після того, як ви дізналися, який родовід також хочете наслідувати?

VTC: Коли я починав, я знав як мінус нічого. Я нічого не знав про те, якого вчителя чи походження слідувати. Але я знав, що це таке Лами це було правдою для мене, і я хотів дізнатися більше. Тож я просто повертався назад. Вони виявилися тибетськими буддистами, і те, як тибетський буддизм представлено з наголосом на аргументації та логіці, мені дуже підходить. The Ламрім або поступові етапи шляху, тобто наближення до Дхарми, також дуже добре підходять мені, як і аналітичні медитації. Отже, я просто повертався назад, а потім почув, що у вас має бути вчитель. Але для мене це сталося дуже органічно. Це не для всіх так. Деякі люди просто хочуть спробувати все, ніби це вечеря у форматі шведського столу, а деякі люди ходять від учителя до вчителя і вправляються за вправами, поки не знайдуть те, що їм підходить. 

Аудиторія: Я дуже вражений тим, як у вас було прагнення отримати бхікшуні приписи і тепер мати прагнення щоб висвятити бхікшуні англійською мовою. Чи можете ви поговорити про значення отримання та збереження приписи тобі?

VTC: Ух ти. [сміх] Перш за все, приписи структуруйте своє життя, і це змусить вас дуже чітко визначити свої етичні стандарти та цінності. Мені потрібна була така етична структура, тому приписи були дуже корисні. Крім того, це передбачає зміну всього способу життя. Живеш з іншими монахами, і не збираєш багато речей, і на біржу не дивишся. [сміх] Змінюється весь спосіб життя. Коли мене вперше висвятили в сраманері, я зосередився на практиці Дхарми. Я хотів слухати вчення і практикувати Дхарму. Мої вчителі говорили про бодхічітта, так, я хотів принести користь іншим, але все було дуже стурбовано собою. Але коли я став бхікшуні, моя мотивація повністю змінилася, тому що мені дуже вразило серце те, що я маю можливість приймати ці дорогоцінні приписи тому що протягом 2500 років люди брали і зберігали приписи і передавав свячення з покоління в покоління. Ось чому ми маємо родовід приписи що походить від Будда. Це вразило мене настільки сильно, що те, що я отримав, прийнявши сан бхікшуні, було схоже на цю велику хвилю Буддахарма що походять з часів ст Будда до сьогодення, і мені просто довелося сидіти на вершині цієї хвилі, пливучи вздовж, підтримуючи покоління та мільйони людей, які практикували. Незважаючи на те, що я їх не знаю, і вони померли багато століть тому, я все одно зрозумів, що тепер я відповідальний за збереження традиції. Я маю відповідальність робити все можливе, щоб зберегти своє приписи і якщо я можу передати це іншим людям. Іншими словами, це вже не все про мене. [сміх]

Аудиторія: Моє запитання стосується майбутнього буддизму на Заході, особливо тому, що ви згадали, що буддизм — це релігія, заснована на розумінні та логіці. Це ґрунтується на ваших міркуваннях, що ви маєте віру, а не тому, що вам сказало божество. Коли ви думаєте про буддизм на Заході, чи вважаєте ви, що цей імпульс зростає, чи є виклики, з якими нам ще належить зіткнутися?

VTC: Я думаю, що він повільно, але стабільно зростає. Про це свідчить уже той факт, що ми маємо 24 монахи. Це величезне зростання з моменту початку роботи. Людям набагато більше цікаво. Є кілька труднощів у принесенні буддизму на Захід. Зараз є багато вчителів-мирян, і те, як вони викладають, часом сильно відрізняється від того, як викладають монахи. Це одна річ, яка може бути трохи складною. Монахи дійсно дотримуються традиції, яку ми хочемо зберегти, тоді як вчителі-миряни трохи більше прагнуть адаптувати речі із Заходу до того, що вони навчають. Деякі вчителі-миряни дуже поважають монахів, а деякі – ні, і це позначається на їхніх студентах, тому деякі нові буддисти поважають ченців, а деякі – ні. Дехто скаже: «Ви в безшлюбності, отже, ви просто заперечуєте свою сексуальність. Що з тобою?" Таке ставлення говорить мені, що вони насправді не розуміють, що до цього Будда викладає. У таких ситуаціях багато людей приходять до Дхарми не в пошуках шляху до звільнення від сансари, а в пошуках чогось, що допоможе їм бути спокійнішими та щасливішими в цьому житті.

Аудиторія: Дякуємо, що поділилися багатьма простими історіями в цьому розділі. Я хотів би поставити вам запитання про те, як займатися з гнів.

VTC: Гнів, ой [сміх] Ви говорите про своє? гнів, чи ти взяла з собою чоловіка? [сміх] 

Аудиторія: Я задаю це питання, тому що це досить приземлене запитання в повсякденному житті та для всіх нас у цьому розділі та у світі.

VTC: Будда навчив багатьох, багатьох способів боротьби з гнів. Я міг би продовжувати про це ще кілька років. [сміх] Але я б порадив тобі пару книжок. Його Святість в далай-лама написав назву книги Зцілення Гнів, і я написав книгу під назвою Працювати з гнів. Вони обидва засновані на шостому розділі Шантідеви Займаючись в БодхисаттваСправи. Прочитайте їх. Це така велика тема, тому я не можу вдаватися в неї зараз. На ThubtenChodron.org можна знайти багато розмов про гнів та багато інших предметів.

Аудиторія: Але чому ви навчилися, коли були в Італії з мачо-ченцями?

VTC: Головне, що я дізнався, це те, що у мене є проблема гнівІ що гнів знищує заслуги. Я не хотів знищувати заслуги. Я також дізнався, що всі речі в шостому розділі були справді корисними. Найбільше, чого я дізнався, це те, що коли люди роблять шкідливі речі, вони насправді намагаються сказати: «Я хочу бути щасливим, але зараз я страждаю». Яку б дію вони не робили, що завдає шкоди іншим, через своє невігластво вони думають, що ця дія принесе їм щастя. Але це приносить їм страждання. Отже, ця людина не повинна бути моїм об’єктом гнів. Вони повинні бути об’єктом мого співчуття, тому що вони страждають. І вони не знають причини щастя і як його створити.