Як я знаю, що я очистився?

У материковому Китаї є один монастир, де є маленькі роботи-ченці. Монахи задають питання, а потім натискають кнопку, а потім маленького робота монах дає відповідь. Отже, це те, що я зараз роблю. Ви написали мені питання і натиснули кнопку, а я дам відповідь. Подивимося, як далеко зайдемо. 

Питання і відповіді

аудиторія: Коли ми очищаємо свої страждання, чи зменшується це також захоплення собою? Коли я очищаю почуття, як гнів це йде гладко. Оскільки я його створив, я його добре знаю. Коли я очищаю історію під гнів, це повільніше, але успішно. Але коли я намагаюся безпосередньо очистити самоосяжне невігластво, мені важко це зрозуміти й чітко уявити. Частково це тому, що натиск думок кидається на шляху, і їх важко приборкати. Я хотів би завчасно позбутися своїх страждань, зменшивши самозахоплення невіглаством, яке їх викликає. може Ваджрасаттва практика ефективна з самоосягненням незнання?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Однозначно так. Коли ми протистоїмо іншим стражданням, коли ми очищаємо негатив карма створені стражданнями з точки зору негативу карма, ми зменшуємо результат, який можуть мати ці кармічні дії, мінімізуючи силу результату, скорочуючи результат або відсуваючи його далі в майбутнє — щось подібне. Коли ми працюємо над стражданнями, це інший процес, тому що страждання і карма різні. За допомогою страждань ми справді намагаємося зрозуміти їхні недоліки, а також намагаємося змінити наш процес мислення щодо ситуації, щоб страждання не виникали з самого початку. 

Як помітила ця людина, помітивши гнів і, ймовірно, деякі інші більш болючі страждання відносно легкі. Дивлячись на історію під ними, ми, ймовірно, не зробили так багато, але, незважаючи на те, що ця історія досить помітна і постійно крутиться в наших головах, ми не завжди зупинялися, щоб поставити її під сумнів. Ми повинні зробити це, щоб побачити помилковість історії, яка лежить під стражданням. І ця історія заснована на невігластві, цьому самовлаштованому невігластві, яке тримає себе за природньо існуючу, самозамкнуту, тверду людину, яка має справжню ідентичність. 

Ми живемо з цим невіглаством з незапочаткованих часів, і дуже важко це помітити, оскільки ми з ним дуже знайомі. с гнів, ми не завжди сердимося. Гнів з’являється час від часу, і ми бачимо наслідки негайно. Неуцтво, яке захоплюється собою, виникає постійно — не щомиті, але дуже, дуже часто, — тож ми навіть не помічаємо цього, оскільки це дуже поширене явище. Ми так звикли до цього. Ми віримо в це невігластво, яке захоплюється собою, тому потрібно ще багато працювати, щоб його зменшити. 

Тому ми вивчаємо порожнечу. Ми дізнаємося про порожнечу, а потім, звичайно, вивчаючи порожнечу, ми зустрічаємо термін об'єкт заперечення. Це «я». Коли ми медитуємо на себе, «Я», яке здається, здається якоюсь незалежною, замкнутою сутністю. І ми намагаємося визначити це на нашому досвіді, а потім бачимо, чому ідея про те, що ми існуємо таким чином, є абсолютно неправильною свідомістю, навіть якщо ми це відчуваємо. І це те, що так складно в самоосяганні невігластва; ми говоримо слово «я» і відчуваємо «я». чи не ми? І чим більше ви говорите «Я», тим сильнішим стає це відчуття «Я»: «I я сиджу тут. I подобається ця їжа чи, може бути I не треба». Що б це не було, це завжди сильне «Я», і ми не ставимо це під сумнів. Ми цього навіть не помічаємо. Просто ми припускаємо, що така річ існує, бо ми це відчуваємо. Але справа в тому, що ми щось відчуваємо, це не означає, що воно існує. У нас є інша неправильна свідомість.

Отже, корисно просто почати це сумніватися — спочатку помічати, а потім ставити під сумнів. Чи може існувати таке «Я»? Якщо це «я» існує, його можна знайти всередині тіло і розуму або окремо від тіло і розум. Чи можна знайти в тіло і розум? Знаходиться окремо від тіло і розум? І ви досліджуєте, і це глибше очистка самоохоплення йде. Чим більше ми зможемо підпорядкувати собі та зменшити силу самосхоплення до того, як усвідомимо порожнечу, тим більше наш розум не стане жертвою прихильність, і ревнощі, і гніві так далі так само сильно, як і раніше. Але усвідомлення безпосереднього сприйняття порожнечі - це те, що насправді очищає самоосягнення. Гаразд?

аудиторія: Мені було цікаво, чи виходить, що страждання схожі на найбільшу з великих, найбільшу з великих, і вони стають найменшими з малих. Так, гнів було б більше на більшій стороні, а невігластво на меншій стороні? 

VTC: Ну, гнів is більш помітним. Прихильність є більше видатний. Краще це сказати цей шлях. 

аудиторія: Чи потрібно все більше і більше чим тоншими є ці речі? 

VTC: Що ж, є два види протиотрути. Існує протиотрута для цього конкретного захворювання, яке швидше зменшує це страждання, як у випадку з гнів, медитуючи про любов або медитуючи про те, що все, що робила ця інша людина, є результатом наших власних зусиль карма. Але насправді скоротити гнів на корені, ми повинні зрізати самосхоплення на корені. Отже, справа не в тому, що ви позбудетеся всього свого гнів спочатку, а потім ви приступаєте до усунення самозахоплення. Ні. Існують витончені та грубі форми всіх з них. Але жоден із вроджених страждань не усувається повністю, доки не усунеться захоплення собою. 

аудиторія: Я зробив a Ваджрасаттва практика з моїм місцевим учителем з традиції Гелуг. Він запропонував нам підготуватися, зосередившись на одній дії за раз, щоб ми могли справді відчути, що це зроблено, коли ми завершимо садхану. Я бачу в цих інструкціях, що ми повинні згадати всі минулі шкідливі дії. Я розумію, що є багато таких, про які ми свідомо не пам’ятаємо, але які все ще залишають кармічні сліди, і я розумію, що над цим потрібно працювати, але, з іншого боку, важко відчути, що ми дійсно очистилися, коли повертаємося наступного дня пригадувати або уявляти ті самі речі. Тому, будь ласка, поясніть це. 

VTC: Спосіб, який я рекомендую роблячи це, ви можете вибрати конкретні дії, які ви зробили, які ви відчуваєте він має дійсно обтяжує вас і що ви дуже шкодую про. Зосередьтеся на них, але не забувайте про все інше одні. Це більше схоже на те, що ти зосереджуєшся на чомусь дійсно сильному, і кажеш, що я очищаю це та всі інші речі. Тому що, якщо ви говорите це тільки подумки, ви не збираєтеся очищати інших, тому що ви не матимете наміру очищати решту. Тоді як, якщо ви скажете, що я зосереджуюсь на цьому, і, звичайно, я включаю всі інші, тоді ви збираєтеся відрізати їх усіх. Це має сенс для людей? Отже, ви можете зосередитися на одному за раз або ви можете зосередитися на парі кожного сеансу, як хочете. Але завжди включайте всі інші також.

Це як коли ви медитуєте про любов чи співчуття: ви починаєте з однієї особи, на яку ви поширюєте цю емоцію, але включаєте в неї всіх інших. Отже, це завжди робить розум дуже великим, дуже широким. Наприкінці садхани Ваджрасаттва каже: «Ти очистив це. З цим покінчено». Це дуже цікаво. Ви повинні справді вірити Ваджрасаттва: «Ваджрасаттва сказав, що з цим покінчено. З цим покінчено. Я відкладаю його. Я більше не дозволю цьому висіти над моєю головою і гризти мене».

Отже, ви справді відчуваєте, що відкладаєте це. З іншого боку, це, ймовірно, не повністю очищено, тому що потрібно багато часу, щоб очистити деякі з тих речей, які ми робили з сильним наміром, а потім раділи, або дій, які ми робили багато-багато разів. Отже, ви говорите собі: «Готово». Ви відкладаєте це, і ви даєте собі перерву та шанс відчути, як це насправді відкласти це. І ти перестаєш думати про це, відчувати провину, хвилюватися і все таке. Ви справді робите це в кінці садхани, і ви продовжуєте очищати це в майбутньому, коли будете виконувати практику. 

Це звучить суперечливо, але ви можете зробити так, щоб це сталося у вашому розумі, чи не так? Яка була б гарна аналогія? Це як коли ти багато їси і кажеш: «Ой, я такий ситий, що більше не хочу їсти». А потім, знаєте, ви чекаєте кілька годин, а потім думаєте: «А де їжа?» Ви робите висновок на основі цього часу, але потім, звичайно, вам доведеться їсти знову.

аудиторія: Для нас, які відмовляються від історії — справді, справді відмовляються від історії — прощають себе і відчувають, що все закінчилося. Чи має це силу очистити? 

VTC: Однозначно очищає. Напевно. Тому що частина того, як ви можете сказати очистка відбувається те, що ви починаєте відчувати себе по-іншому.

аудиторія: Історія більше не має над тобою влади, тому що ти сказав: «Ось і все. До побачення.

VTC:  А особливо коли шкодуєш. Але у вас також є рішучість не робити цього знову, і, коли ця рішучість сильна, все ще може залишатися деякий залишковий карма залишив, тому що не всі карма зникло, і кармічне насіння не зникло, доки ми не усвідомимо порожнечу. Впевненість, яка вірить у те, що «я покінчив із цим, баста, фініто, це все», дає вам багато внутрішньої сили, і це ріже. Ви можете побачити, як це допомагає очистити карма, тому що коли у вас є така сильна рішучість — яка виникає внаслідок сильного жалю, який є частиною результату твердої рішучості не робити цього знову — ви зупиняєте кармічний результат, який є звичною тенденцією робити ту саму дію знову. Отже, ви можете побачити прямо тут, коли ваш намір відмовитися від цього і сказати «Це все» є сильним, тоді цьому кармічному результату, який прийняв звичну дію, буде набагато важче дозріти.

аудиторія:  Це «бідолашний я» — це та частина, яка хапається за нього і не хоче його кидати. Що завгодно. Але коли ти справді відмовляєшся від цього, це «бідолашний я» зникає, і я прощаю собі. Це пройшло.

VTC: Що ви маєте на увазі, «перейшли»? Ви продовжуєте його очищати, а потім воно зміцнює те, що ви вже зробили. Але цього «бідний я» дуже важливо позбутися, тому що поки ми тримаємося за «бідний я», ми не можемо нічого відпустити. 

Я розповідав вам історію про мого молодшого брата, який, коли йому було три чи чотири роки, заїхав на своєму триколісному велосипеді в глибоку частину басейну. Опустився на дно, а він тримався за той триколісний велосипед. На десяти футах під водою він цілодобово тримався за триколісний велосипед. Ось що робить менталітет жертви. Ви тримаєтеся за щось, від чого варто відмовитися. Слава богу, у випадку мого брата був хтось, хто пірнув у басейн і витягнув його. Я не знаю, як він відірвав свої маленькі ручки від цього триколісного велосипеда, тому що він так міцно стискав його. [сміх]

Тому не тримайтеся за те, що завдає вам болю. Коли ми обговорювали це вчора, шановний Німа сказав: «Я сам перетворює себе на жертву. Ніхто інший не може зробити з мене жертву». І це дуже вірно.