Шукаємо кваліфікованого духовного вчителя, який би нас скеровував

Оскільки щастя, звільнення та просвітлення нашого майбутнього життя залежать від того, як ми практикуємо, важливо керуватися співчутливими та мудрими вчителями. Якби читання книг про Дхарму та самостійне навчання були достатніми, тоді б Будда не представив би докладно, як ставитися до a духовний вчитель. Не кожен, хто має звання «вчитель», обов’язково є кваліфікованим учителем. Перш ніж прийняти когось своїм духовним наставником, ми повинні перевірити його чи її якості. Ми також повинні проаналізувати наше власне ставлення та з’ясувати, чи маємо ми можливість навчатися відповідно до манери викладання цього наставника та ставитися до нього/її відповідно до рівня практики.

Є три типи духовний вчитель, відповідно до нашого рівня практики та предметів, які вони нам викладають:

1. Духовний наставник, який веде нас до прикриватися в Три коштовності і дотримуйтесь обітниці індивідуального звільнення, тобто п'ять світських заповідей, новачок чернечий обітницю, повна хіротонія обітницю
2. Наставник Махаяни, який вчить нас розвиватися бодхічітта і дає нам Бодхісаттва обітницю
3. A Ваджраяна наставник, який дає нам тантричний ініціювання і навчає нас тантричній практиці

Оскільки три типи духовних наставників і спосіб ставлення до них стають все більш вимогливими, учень або учень, який покладається на них, також повинен мати все кращі якості.

А. Якості, яких слід шукати у духовних наставниках Вінаї, тобто тих, хто веде нас до притулку, навчає нас етичній дисципліні та дає нам обітниці особистого звільнення:

1. Співчуття до людей, які страждають.
2. Обслуговуючий персонал з хорошими якостями.
3. Готові допомогти своїм учням матеріалами та навчанням.
4. Чиста етика; вони зберігають приписи вони взяли.
5. Знання Три кошики писань: виная, Сутра, Абхідхарма
6. Здатність давати будь-яке з цих вчень у відповідний час відповідним учням

B. Якості, на які слід звернути увагу наставника з Махаяни:

1. Стримана фізична та вербальна поведінка через практику вищої підготовки з етики
2. Приборкайте розум через практику вищого навчання концентрації
3. Дуже приборканий розум шляхом практики вищого навчання мудрості
4. Більше знань у словесній та реалізаційній Дхармі, ніж студент
5. Багатство словесної доктрини, тобто широко вивчав і має великі знання зі Святого Письма
6. Багатство реалізаційної доктрини, тобто глибоке, стійке усвідомлення порожнечі
7. Радість і ентузіазм від навчання
8. Уміння чітко висловлюватися, щоб студенти розуміли суть навчання
9. Любляча турбота та співчуття до студентів, навчає з чистою мотивацією
10. Готовність миритися з труднощами керівництва іншими; не засмучується, коли студенти не вправляються старанно

Якщо ми не можемо знайти вчителів із усіма десятьма якостями, то знайдіть тих, які мають якомога більше. Особливо зверніть увагу на якості 1, 2, 3, 6, 9.

Якщо не це, то шукайте вчителя, який принаймні має:

1. Більше хороших якостей, ніж поганих
2. Більше думає про майбутнє життя, ніж про це
3. Вважає інших важливішими за себе

Щоб перевірити якості потенційних вчителів:

1. Спостерігайте за їх поведінкою.
2. Перевірте: чи відповідає вчення, яке вони дають, загальному буддистському підходу?
3. Запитайте про них інших учнів.
4. Поспостерігайте за їхніми учнями: чи вони щиро намагаються практикуватися? Або між студентами панує заздрість і суперництво?
5. Чи у них хороші стосунки зі своїми вчителями?
6. Чи мають вони усну передачу та походження текстів і практик, яким вони навчають?
7. Чи можуть вони зараз дати студенту щось корисне? Чи вони чуйні та вправні у задоволенні потреб студентів?
8. Вони із задоволенням навчають?
9. Чи вони допомагають і співчувають, чи, здається, прагнуть грошей, поваги чи слави?

C. Якості духовного наставника Ваджраяни:

1. Має глибокий досвід рішучість бути вільним, альтруїстичні наміри і правильний погляд на порожнечу
2. Отримав повноваження, які він надає від кваліфікованого Ваджраяна гуру, завершив відповідний відхід і вів вогонь пуджа наприкінці відступу
3. Знає ритуали дарування розширення прав і можливостей
4. Знайомий з медитація на тому божестві
5. Має правильне розуміння Ваджраяна загалом і конкретної практики в конкретному
6. Має навички в самостійній роботірозширення прав і можливостей

Якості учня

Щоб зробити себе належними судинами для отримання вчень Дхарми, нам потрібно розвинути такі якості через практикування Дхарми:

1. Відкритий, не перевантажений прихильність і відраза, і вільний від упереджень
2. Дискримінаційний інтелект
3. Справжній інтерес, відданість і бажання зрозуміти та відчути шлях

Чим краще ми вміємо слухати вчення, тим більше ми отримаємо від них користі. Перевірте, як ви слухаєте, і подумайте, як покращити свою здатність слухати.

1. Ви уважно слухаєте чи мрієте й думаєте про щось інше?
2. Чи запам’ятовуєш ти те, що чуєш, чи нехтуєш думанням про вчення, коли чуєш їх, а також після?
3. Чи ви слухаєте з доброю мотивацією, щоб принести користь собі та іншим, чи ви слухаєте цинічними вухами, прагнучи критикувати, чи з мотивацією використовувати свої знання вчень для мирської вигоди?
4. Ви маєте намір практикувати те, що чуєте, чи просто шукаєте «благословення», перебуваючи в присутності вчителя.

Щоб розвинути хороше слухання, корисно враховувати:

1. Себе як хвору людину
2. Учитель як вмілий лікар
3. Дхарма як ліки
4. Практика Дхарми як спосіб вилікуватися
5. Будда як свята істота, чия медицина Дхарми не є оманливою
6. Методи ми вивчаємо як гідні. Тому ми молимося, щоб вони існували та процвітали

Переваги покладатися на наших духовних вчителів

Обираючи вчителів, належна опора на них приносить нам користь. Розмірковуючи про наступні переваги, ми отримуємо натхнення розвивати хороші стосунки з нашими наставниками.

1. Ми накопичуємо позитивний потенціал, роблячи жертви до нашого духовні наставники, служачи їм і практикуючи вчення Дхарми, які вони нам дають. Таким чином ми стаємо ближче до просвітлення.
2. Дотримуючись наших вчень Дхарми духовний вчитель дає, ми пам’ятаємо про те, що думаємо, відчуваємо, говоримо та робимо у повсякденному житті, і дотримуємося етичної дисципліни. Таким чином, шкідливі сили і оманливі друзі не можуть вплинути на нас.
3. Наші страждання та неправильна поведінка зменшаться.
4. Ми отримаємо медитативний досвід і стійкі усвідомлення.
5. Оскільки ми цінуємо наших нинішніх вчителів, ми створюємо карма зустріти прекрасних духовних вчителів у майбутньому житті.
6. Ми не матимемо злощасного переродження.
7. Всі наші тимчасові і кінцеві цілі будуть реалізовані.

Недоліки неправильної довіри або гнівного зречення наших духовних наставників

Після того, як ми обираємо когось своїм духовним наставником, якщо пізніше, з гнівним, критичним розумом, відмовляємося від нього як нашого вчителя, наростають недоліки:

1. Ми ризикуємо відкинути всі мудрі поради та практики, які вони нам дали, тобто залишити позаду саме ті практики, які можуть допомогти нам уникнути нещасливих перероджень, досягти звільнення та просвітлення. Таким чином ми ще довго будемо блукати в циклічному існуванні.
2. Наші духовні вчителі були надзвичайно люб’язні, щоб показати нам шлях до просвітлення. Гнівно чи зарозуміло нехтуючи цією добротою, ми відвертаємося від тих, хто нам найбільше допомагає. Таким чином ми створюємо карма мати багато нещасливих перероджень.
3. Хоча ми можемо спробувати потренуватися тантра, ми не досягнемо просвітлення
4. Наш розум залишається в образі і гнів; ми стаємо цинічними. Таке ставлення заважає нам займатися духовною практикою.
5. Ми не розвинемо жодних нових якостей чи сиддхів, а те, що ми розвинули, занепаде
6. Через те, що ми перестали практикуватися, це буде легко для негативу карма щоб дозріти і щоб ми пережили небажані події
7. Через сердите ігнорування наших вчителів зараз ми створюємо карма відсутність духовних вчителів у майбутніх життях.

Як своїми думками покладатися на наших вчителів

Те, як ми ставимося до наставника, залежить від того, чи є він нашим виная, Махаяна, або Ваджраяна духовний наставник:

1. виная наставник. Розглядайте цю людину як старшого в традиції, того, хто знає більше, ніж ми, того, хто представляє Будда навчаючи нас Дхарми.
2. Наставник Махаяни. Вважайте цю людину схожою на Будда в цьому позитивне і негативне карма ми створюємо пропонує, тощо для нього чи неї подібний до того, що ми створюємо пропонує, тощо до Будда.
3. Ваджраяна наставник. Розглядайте цю людину як Будда, в тантра, ми намагаємося розглядати всіх істот як божеств і все середовище як чисті землі, тому було б абсурдом вважати, що ми та інші є Буддами, а наші вчителі – ні.

Маючи належну повагу та довіру до наших духовні наставники, ми будемо прислухатися до вчень, які вони дають, з усією увагою, прислухатись до їхніх настанов і практикувати згідно з їхніми вказівками.

Щоб навчити свій розум сприймати наших духовних наставників у належному світлі, поміркуйте

1. Їх хороші якості та знання Дхарми та те, яку користь ми отримуємо з цього
2. Роль, яку вони відіграють у нашому житті. Завдяки тому, що вони вели нас по шляху, наше життя покращилося. Ми створили позитивний потенціал і вивчили Дхарму. Ми краще ладнаємо з іншими. Усі переваги, які ми отримали від практики Дхарми, завдяки їх навчанню та керівництву нами.
3. Їхня доброта навчає нас. Їм часто доводиться подорожувати, залишатися в незнайомих місцях, бути відокремленими від своїх вчителів і громади та переривати власну практику, щоб навчати нас. Ми робимо багато помилок і іноді погано ставимося до наших вчителів. Тим не менш, вони продовжують направляти нас.
4. Наші вчителі є засобами масової інформації для передачі Буддаросійського вчення і просвітницького впливу на нас. Якщо Шак'ямуні Будда якби з’явився і навчав нас прямо зараз, він не сказав би нічого іншого, ніж навчають нас наші духовні вчителі.

Спиратися своїми діями на наших духовних вчителів

1. зробити жертви. Це дає можливість нашим вчителям мати їжу, одяг, житло та ліки. Таким чином ми також підтримуємо проекти Дхарми, які вони здійснюють, приносячи користь розумним істотам.
2. Пропонуйте наші послуги та допомогу, виявляйте повагу. Допомагаючи нашим вчителям у їхніх роботах Дхарми, ті проекти, які приносять користь багатьом людям, досягають успіху та розвиваються. Допомагаючи у щоденних справах, ми звільняємо наших вчителів використовувати свої унікальні навички іншими способами. Поважаючи якості наших викладачів, ми стаємо більш відкритими для розвитку цих самих якостей. Наша повага не повинна бути жорсткою і неприродною, а відповідно до культури та побажань наших учителів.
3. Тренуйтеся згідно з їхніми інструкціями. Це найкраще пропонує. Добре практикуючи, ми досягаємо щасливих перероджень, звільнення та просвітлення. Це саме те, чого хочуть наші вчителі: щоб ми були щасливі та допомагали іншим просуватися на шляху до тривалого щастя.

Коли виникають труднощі у стосунках з духовними вчителями

Подивіться на наше власне ставлення. Учень, який любить рано лягати спати, знаходить недоліки в учителя, який хоче, щоб він/вона залишався спати допізна. Чи є наші труднощі через те, що натискають на наші кнопки, розширюють наші межі чи руйнують наші упередження й очікування? Якщо так, то потрібно змінити наше ставлення.

Однак ми не повинні відбілювати дії, які є неетичними або шкідливими для існування Дхарми. У священному писанні сказано, що якщо наш духовний вчитель говорить нам діяти неетично, ми можемо шанобливо відмовитися.

Подібним чином, якщо наші вчителі кажуть нам зробити щось, що здається нерозумним відповідно до культури чи ситуації, ми можемо шанобливо сказати їм і можемо відмовитися від цих дій. Ми можемо обговорити з ними наші сумніви та труднощі щодо їхніх дій з турботою, а не злісною критикою.

Якщо у нас виникають великі труднощі з учителем, ми зберігаємо дистанцію, але зберігаємо вдячність за те, як вони допомагали нам у минулому.

Чотири опори ставлять мету покладатися на a духовний вчитель в перспективі:

1. Покладайтеся не просто на особу вчителя, а на те, чого він викладає.
2. Не покладайтеся просто на звучання вчень, на те, наскільки добре викладає наставник або на те, наскільки приємними чи забавними є вчення, а на їх значення.
3. Не покладайтеся просто на вчення, що потребують тлумачення, а на остаточні вчення (про порожнечу).
4. Не покладайтеся просто на певне значення, знайдене дуалістичною свідомістю, а на позаконцептуальну мудрість.

Завдяки правильному розвитку стосунків із нашими вчителями наша кінцева мета — усвідомити неконцептуальну мудрість у наших власних умонастроях.