Як визначити, чи має вчитель буддизму належні якості

• Важливість відокремлення поведінки людей від самих людей
• Виховання співчуття до всіх, хто потрапив у важку або насильницьку ситуацію
• Багато причин, чому виникають шкідливі ситуації, навіть у буддистських громадах
• Якості, на які слід звернути увагу вчителю буддизму, і важливість їх перевірки
• Коли (а коли ні) приймати тантричні ініціації та що очікується

Я збираюся трохи поговорити про труднощі, які зараз відбуваються в буддистському світі, особливо щодо одного конкретного вчителя. Ім'я не має значення, і коли я говорю, я не говорю лише про цю конкретну ситуацію. Іншими словами, коли я говорю про можливі причини, я не кажу, що всі ці причини стосуються цієї ситуації. Я просто говорю загалом. Крім того, я хочу чітко сказати, що я говорю про поведінку, а не про людей. Чиїсь дії чи поведінка відрізняються від особи. Ми можемо сказати, що дії чи поведінка шкідливі, вони невідповідні, шкідливі тощо, але ми не можемо сказати, що люди злі, погані, безнадійні тощо, тому що кожен має Будда потенціал. Я хочу бути дуже чітким. Я не говорю про людей, я говорю про поведінку.

Є ситуація, коли хтось дуже шанований, дуже відомий лама, яка має велику міжнародну організацію... Здається, це триває багато років, і час від часу це виходить назовні. Але особливо зараз деякі з його студентів — багаторічні студенти, які багато років працювали з ним в організації — оприлюднили деякі образи. Це стосується сексуального насильства, фізичного насильства, емоційного насильства, фінансової неадекватності (або розкішного способу життя, який студенти вважають непридатним). Це викликало великий галас. Особливо студенти дуже збентежені, тому я виступаю з цією доповіддю. Це для того, щоб допомогти людям, які збентежені всією ситуацією, тому що я отримав кілька листів від людей, які просили про допомогу. Отже, може знадобитися більше, ніж цей конкретний BBC.

Крім того, передусім, ми говоримо не лише про поведінку, а не про людей, але ми підходимо до цього з точки зору співчуття до кожного. Очевидно, що люди, які зазнали експлуатації, або люди, які відчули будь-яку шкоду, ми ставимося до них зі співчуттям. Не звинувачуючи жертву. Крім того, ми співчуваємо — коли трапляються подібні ситуації — також і по відношенню до злочинця. Як буддисти, ми не хочемо втручатися в звинувачення жертви чи засудження кривдника, тому що мова йде про людей, а не про поведінку. І я думаю, що нам потрібне співчуття до всіх, хто потрапив у таку ситуацію. Не багато суджень і засуджень, думок і так далі, але справді підходити до цього зі співчуттям.

Я вважаю, що до будь-яких ситуацій жорстокого поводження, оскільки таких ситуацій трапляється багато, потрібно підходити зі співчуттям до всіх причетних людей.

Сказавши це, одна з перших речей, які мені кажуть люди, це: «Як це могло статися? Це дуже шанована, дуже відома лама який був поруч протягом тривалого часу. Міжнародна організація. Тож як таке зловживання могло статися? Або такі обставини мали місце?»

Вони можуть виникнути через низку різних факторів. Я був присутній на зустрічі 1993 року, коли Його Святість далай-лама зустрічався із вчителями західного буддизму, і це був час, коли в буддистській спільноті було багато скандалів щодо насильства, не лише з боку тибетців, а й дзен, теревади тощо. Отже, запитуючи Його Святість про ці речі, він сказав одне: буддизм є новим на Заході, і тому люди не знають, яких якостей шукати в духовному наставнику. І насправді вони навіть не знають, що важливо шукати якості. Ми припускаємо, що якщо когось називають вчителем, то він насправді кваліфікований. Але атестаційної комісії немає, і в будь-якому випадку ви говорите про духовне розуміння. Як ви збираєтеся це засвідчити? Люди стають учителями, пояснив Його Святість, тому що інші люди приходять до них і кажуть: «Будь ласка, навчіть мене». Ось якось так буває. Ніякої ліцензії немає. Отже, окремим учням належить перевірити якості різних людей, перш ніж прийняти цих людей як своїх учителів. Але оскільки буддизм є новим на Заході, люди цього не знають.

Ми могли б сказати, що ж, буддизм існує на Заході, можливо, 30 років або більше, хіба люди не повинні це знати? Не обов'язково. Ні. Тому що люди, які приходять новими, вони просто приходять новими. Вони нічого не знають про Дхарму. Я точно не знав, коли почав. Хоча це було дуже давно.

Речі нові, і новизна впливає на учнів. Новизна торкається і вчителів. Вчителі приходять сюди, і вони часто самі, замість того, щоб мати спільноту інших тибетців навколо них, що справді допомагає людям контролювати свою поведінку. Якщо вони часто є єдиною людиною в Центрі, то навколо них немає інших тибетців, які знають, що таке належна поведінка, натомість навколо них є учні, які обожнюють, люблять цього вчителя. Викладач дуже харизматичний. Незважаючи на те, що харизма не є однією з якостей кваліфікованого духовного наставника, для нових людей у ​​Дхармі харизма говорить голосно, тому учні просто обожнюють вчителя, вони цінують вчення, які дав вчитель, і вчитель не має нікого поруч ті, хто є їхніми друзями, з ким вони можуть поговорити, якщо у них виникнуть труднощі, які через присутність інших друзів тримають свою поведінку під контролем.

Крім того, коли у вас є вчителі-професіонали, як у цьому конкретному випадку, у вас є люди, які цього не мають чернечий приписи. Вони не зв'язані цим приписи, а також студенти цього не очікують. Вони не очікували б целібату від мирського вчителя. Хоча вони б з a чернечий вчитель.

Це ще один спосіб, як все може статися, тому що все нове, ніхто насправді не знає очікувань, насправді не на зв’язку.

Крім того, ви повинні заглянути всередину конкретного вчителя. Деякі люди мають більшу чи меншу самодисципліну. Деякі люди мають більше чи менше вчень. Можливо, у вас є люди, відомі як вчителі, які дуже добре навчалися лами, але якщо вони робили це, коли були молодими, то ми насправді не знаємо, наскільки…. Якщо їх визнають втіленими і вони вивчали разом з іншими лами коли вони були молодими, ми не знаємо, як діти, скільки вони ввібрали з цього. Крім того, їхня самодисципліна може бути не дуже сильною. І стає дуже легко піддатися впливу, коли навколо тебе всі ці люди, які вважають тебе чудовим, а у випадку тибетських вчителів (або іноземних вчителів, азіатських вчителів загалом, але особливо тибетських), які мають цей «шангрі». -ла» проекція на все тибетське. Все, що в Тибеті, це шангрі-ля, заховане в горах, у них є всі ці святі люди, тому кожен тибетець має бути святим. Вони повинні бути особливими.

Тибет - це суспільство, як і будь-яке інше суспільство. У них є багато дуже реалізованих істот. Але це не означає, що кожен, хто є тибетцем, є реалізованою істотою. Тож ви відвідуєте урок дебатів і вивчаєте чотири моменти між «тибетським» і «реалізованим буттям». І немає жодного переконання, що якщо ти тибетець, то ти реалізована істота. І жодного проникнення, що якщо ти реалізована істота, ти тибетець. Ви повинні перевірити свої проникнення там.

Ще одна річ, яку я вважаю важливою, це те, що людям дають найвищий клас тантра ініціації надто рано. Тут люди зі мною не погодяться. У Стародавній Індії найвищий клас тантра було дуже приватним. Посвячення давалися кільком людям, якщо ви були практиком. Більше ніхто не знав. Все було дуже тихо, дуже приватно.

Коли буддизм прийшов до Тибету, тантра став дуже популярним, і посвяти почали давати досить широко. Отже, це вже відбувається в тибетському суспільстві. Тоді, коли буддизм приходить сюди, ми, звичайно, хочемо найвищих вчень, тому що ми є ми, ми хочемо найвищих вчень, тому ми хочемо найвищого класу тантра ініціювання, ми хочемо Махамудра вчення, ми хочемо Дзогчен вчення, і ми не розуміємо, що всі ці вчення є передовими вченнями, і щоб справді зрозуміти їх, ви повинні мати дуже міцну основу на основах. І саме так все було викладено в стародавній Індії, і ось чому тантра було настільки приватним і не дуже поширеним.

Ставлення зараз у тибетській громаді та серед більшості лами, це те, що якби вам довелося чекати, доки ви не досягнете повної кваліфікації, щоб отримати найвищий клас тантра ініціювання— іншими словами, ти мав зречення сансари, у вас був спонтанний бодхічітта, у вас було принаймні інференціальна реалізація порожнечі—якщо ви чекали до цього, то дуже мало людей готові до цього, і тому вони думають, що це дуже добре, що ви садите насіння, щоб мати змогу зустріти тантра у майбутніх життях, отримавши тантричний ініціювання Прямо зараз.

Тут я говорю про найвищий клас тантра зокрема, це набагато складніша практика з багатьма іншими приписи і обіцянки та зобов'язання, і так далі, до нього, ніж нижчий клас тантра.

Зараз їх дають дуже вільно, особливо на Заході, я думаю, з двох причин. Тому що західники хочуть їх... Насправді не на Заході. Я також бачив це в південно-східній Азії. Значною мірою в Південно-Східній Азії. Люди хочуть цих ініціацій. Вони вважають, що в цих посвяченнях є щось особливо святе, особливо екзотичне, особливо глибоке. Особливо в південно-східній Азії я бачив, що менше людей розуміють під час ініціювання тим більше вони думають, що отримали велике благословення. Якщо у вас є a лама, і вони співають тибетською гучним голосом, і дзвонять у дзвін, і в барабан, і є вода, і є парча, і є довгі труби, і є високі трони, і є вся ця велика річ, і ви нагадаю, навіть якщо ви новачок у Дхармі, це можливість випадає раз у житті, ви повинні скористатися цією можливістю ініціювання, це сіє стільки хорошого насіння у ваш розум. І таким чином є тиск, насправді, з боку студентів у Дхарма-центрі, щоб усі взяли його.

Люди, іноді абсолютно нові в Дхармі, приймають ці посвяти, а потім згодом вони дізнаються, що перед ними є зобов’язання, і є приписи і таке інше, і вони кажуть: «Що я зробив? Я навіть не можу зрозуміти слів і приписи. Що таке стадія генерації? Яка стадія завершення? Я не знаю, що це означає». І вони справді розгублені. І тому деякі з них фактично відмовляються від зобов’язань. Через це вони відмовляються від Дхарми.

Здається, що хіба що — єдиним рятівним фактором у цьому — є те, що ви присутні на ініціювання але ви не зрозуміли, що берете приписи, ви не зрозуміли, що приймаєте Бодхісаттва приписи або тантричний приписи, ви не слідкували за візуалізаціями ініціювання, у тих випадках тоді, навіть якщо ваш тіло був присутній, можливо, ви чули слова, насправді ви не отримували ініціювання, тому у вас немає приписи і відповідні зобов'язання. Але якщо у вас є ідея, ви візьмете це ініціювання, і ви зрозуміли, що берете приписи і так далі, тоді ви дещо знали про те, у що втягуєтеся, і це справді добре зберегти це.

Я думаю, що вся ця річ пов’язана з людьми тантра занадто рано, і ви вже візуалізуєте себе як божество ще до того, як ви навіть усвідомлюєте, ким ви є у звичайному розумінні. Я вважаю, що насправді потрібно набагато більше підготовки.

Таке теж буває, і вибачте, я кажу це з усією повагою, але коли лами дайте ініціації в інших країнах, більше людей приходить і більше дани дається. Тож у них є більше дани, яку можна повернути до своїх монастирів і до свого народу в Індії чи Тибеті. Я пам’ятаю, як одного разу Його Святість викладав сутру серця в Маунтін-В’ю, штат Каліфорнія, і, звісно, ​​багато людей приходило на вчення. В останній день дав Ліки Будда jenang. Їм довелося відкрити поле за аудиторією, тому що збиралося більше людей. І Його Святість сказав, що так бути не повинно. Більше людей має приходити для вчень і менше для ініціацій jenangs. Але знову ж таки, буддизм новий, люди не знають, вони чують, що це щось особливе, і лами не завжди зупиняйся на цьому. Багато з них не розмовляють англійською (або будь-якою іншою мовою), тому вони навіть не знають, що це відбувається. І, отже, багато людей приходять і надто рано закінчують це.

Навіть якщо хтось підготовлений, важливо, щоб вчитель пояснив зобов’язання перед ініціювання надається. І пояснити, що це означає, що ви припускаєте. Особливо з найвищим класом тантра ініціації, про які ви говорите самаяабо зобов’язань, важливо, щоб студенти були проінформовані заздалегідь про ці зобов’язання, щоб вони могли вибрати, готові вони їх виконувати чи ні.

Але часто це не робиться, або це робиться як частина церемонії, і тому ви не реєструєте, що насправді відбувається. Вони одягають ваджру на вашу голову, і ви повинні зберігати таємниці, а ви не уявляєте, що це означає. Я не думаю, що це завжди адекватно пояснюється людям.

Оскільки багато болю через ці образливі обставини трапляються в контексті найвищої йоги тантра, де виникають непорозуміння, це один із факторів, що підживлюють.

Іншим фактором, на мою думку, є те, що — принаймні у випадку сексуального насильства з боку вчителів, а це зазвичай вчителі-чоловіки та студентки — людям кажуть, і вони самі думають: «О, він звертає на мене увагу, я особливий .” Або в контексті тибетського буддизму: «О, він, мабуть, займається супругом, тож для мене має бути честь, що він вважає мене дакіні…». Або, можливо, лама навіть каже: «О, ти як дакіні…» Або: «Ти така гарна», або щось інше. І жінка, у таких випадках, коли є певна різниця в силі, відчуває себе дуже підлещеною: «Він звертає на мене увагу, я, мабуть, особлива, я отримую цю особливу увагу, це велике навчання для мене…». І тому вона не вміє прислухатися до власного внутрішнього відчуття.

Наприклад, одного разу до мене підійшла одна молода жінка, і вона сказала: «Так-то-лама…,” знову ж таки, шановний, цей виявився а монах, «…попросив мене прийти до нього вночі, і мені було незручно йти. Мені здалося досить дивним, що він хотів, щоб я, самотня жінка, приходила до нього вночі в кімнату, тому я відмовила. Але тепер я думаю, чи я помилився? Можливо, я повинен був сказати так, тому що для мене було честю, що він мене запросив». І я сказав їй: «Ні, ти не помилилася. Ви прислухалися до того, що відбувається у вас у кишках, і слідкували за цим. Ви не помилилися. Не шкодуйте про це». Але ви дійсно могли побачити, скільки інших людей, вони б відчули: «О, я дійсно роблю помилку, тому що це така честь». Жінки повинні відчувати себе сильними за будь-яких обставин... І це стосується всіх... Я маю на увазі, минулої ночі ми говорили про нерозумну та недобру сексуальну поведінку. Всі обставини. Ви маєте право сказати «ні», коли цього не хочете. Я думаю, що люди повинні мати таку мужність, незалежно від ситуації.

Я думаю, мені краще зупинитися тут, щоб ми могли пообідати, а потім я продовжу в наступні дні. У мене є багато речей, які потрібно охопити.