Плутанина в тантрі

• Важливість (знову) вивчення a духовний вчитель перш ніж приймати від нього вчення
• Як західна культура сприяє створенню важких або шкідливих ситуацій
• Використовуючи нашу мудрість під час вивчення та слухання a духовний вчитель
• Розуміння тантра і правильно практикувати дружину
• Уважно слухати та розуміти зобов’язання, які приходять із тантрикою ініціювання

Я хочу продовжити вчорашній день, де я трохи говорив про те, як вирішувати ситуації, коли вчитель діє так, як студенти вважають образливим. Вчора ми трохи поговорили про деякі речі, наприклад, «як це могло статися». Деякі фактори, які цьому сприяють.

Тоді виникає інше питання. Чи є якісь речі в нашій особливо західній ситуації чи західній культурі, які сприяють подібним подіям? Ми насправді не чуємо розповідей від наших тибетських друзів чи тибетських вчителів про те, що відбувається. Звичайно, тибетська культура має тенденцію зберігати ці речі під столом, щоб люди не втратили віру. Але все одно жодного прикладу не було наведено.

Деякі речі, які, на мою думку, сприяють цьому, формують нашу сторону — і це стосується того, про що я говорив учора — це те, що ми новачки в буддизмі, тому ми наївні. Цілої теми перевірки якостей викладача та уважності до формування стосунків і так далі ми навіть не знаємо, або не думали. І навіть якщо ми перевіряємо, то не обов’язково дуже ретельно. Одна з речей, яка, на мою думку, сприяє цьому: коли вчитель дуже харизматичний, ми просто закохуємося в нього. Я думаю, що в азіатських країнах більше, оскільки буддизм є більш усталеним, люди знають: «Не шукайте людей, які обов’язково мають високі звання. Краще перевіряйте людей». І вони знають правильну поведінку вчителів, тому шукають цього.

У нашій культурі багато людей, які приходять до буддизму, були набридли, або релігія, з якою вони виросли, просто не резонувала з ними, тому вони шукали щось нове. І ми живемо в культурі, де весь акцент робиться на тому, щоб бути відомим, мати найкраще. Ми завжди любимо дивитися на кінозірок. Подивись на Люди журнал. Хто такі відомі люди, і вони такі фантастичні. Ми виховуємо спортивних героїв. Вони далеко там. Я думаю, у нашій культурі є певна тенденція обожнювати людей. Я думаю, що це було непомітно, коли західні люди зустрічалися з деякими тибетськими вчителями, бо коли вчитель просто витягує стандартний тибетський текст, читає з нього та пояснює, добре. Але коли вони розповідають анекдоти, коли вони справді гарно розмовляють англійською, коли вони знають щось про нашу культуру і змушують нас сміятися, і їхні очі блищать, і вони звертають на нас увагу, і вони лестять нам, і що завгодно, тоді ми ніби йдемо для нього. чи не ми? Вся ця тенденція до обожнювання людей. Тож я думаю, що це відіграє в цьому певну роль, відповідно до нашої культури на Заході. Особливо в Америці. Ми шукаємо слави, блиску та великих речей. Хто найуспішніший. О, у них багато студентів, тому... А тут усі тибетські труби, дзвіночки, барабани, високі трони та парча. Потім втілення минулих майстрів. Вся така екзотика. Ми зачаровані цим. Таким чином, це може певним чином зменшити наш критичний аналіз.

Взагалі — не лише щодо жінок, які кажуть, що зазнали сексуального насильства, але, я думаю, також щодо чоловіків, які займали високі посади, і жінок, які займали високі посади в інституційній структурі організації — люди відчувають себе такими лестними, що їм призначають посаду. , попросити зробити певну річ. На кшталт: «О, гуру вважає, що я кваліфікований для цього». Є це, але є також дуже щире бажання людей зробити внесок у розквіт Дхарми. Я, звичайно, не кажу, що всі студенти були лохами для лестощів. Я цього не кажу. Є дуже щире бажання служити Дхармі та допомагати Дхармі поширюватися. Тож люди йдуть на це, а потім дізнаються, що відбуваються деякі речі, які не такі кошерні.

Це схоже на те, що ми довіряємо спочатку, тому що нам подобаються вчення, які ми отримуємо. Це дуже природно робити. І я вважаю, що це зрада довіри з боку духовні наставники коли вони не поводяться у спосіб, який узгоджується з вченнями.

Ось чому Його Святість завжди каже, якщо у вас є духовний вчитель хто каже вам робити те, що суперечить загальному буддистському способу робити речі, або навчає чогось, що суперечить загальним буддистським поглядам, тоді ви не дотримуєтесь цих інструкцій.

Є історія про Будда у попередньому житті, де один вчитель сказав йому вийти, і, я думаю, це було брехати або вбити або щось подібне, і Будда сказав учителеві: «Ні, я цього не роблю». І це був випадок, коли вчитель перевіряв його.

Це теж такі речі. Ми повинні використовувати власну кмітливість і розуміти, що ми несемо відповідальність за сумніви, якщо нам дано вказівки робити речі, які здаються неправильними. І це не грубо робити, це нормально. Але робити це з повагою. Якщо ви заходите до вчителя і починаєте кричати, кричати і говорити (голосно): «Але ми не повинні цього робити, і ви нас цьому вчите, і це суперечить моїм приписи, і ким ти себе вважаєш..." І ви знаєте, ми кричимо і кричимо, і ми створюємо великий галас, це не так. Спосіб зробити це — увійти і щиро поговорити з людиною, і спробувати вирішити це, розмовляючи з нею. І я думаю, що в цій ситуації, як я зрозумів, ці студенти, які написали довгого листа, вони пішли поговорити з учителем, і вони пояснили дуже шанобливо, і він не хотів слухати. Вони зробили свою частину.

Його Святість казав у таких ситуаціях, що якщо вчитель не слухає, у вас немає іншого виходу, як оприлюднити це.

Знову ж таки, це справа вибору того, що оприлюднити і як це зробити. Якщо це ситуація, наприклад, якщо вчитель однозначно діє протилежно приписи (і так далі), або вони розкрадають гроші, або вони зловживають грошима, або вони сплять зі студентами…. Іншими словами, якась справді велика етична річ, якщо ви йдете приватно, а вчитель не слухає, тоді це ті речі, які насправді у вас немає іншого вибору, окрім як оприлюднити.

З іншого боку, якщо ви вчилися з кимось деякий час — можливо, не дуже довго, лише короткий час — але ви розумієте, що це справді не працює для вас, щось не підходить. Справа не в тому, що ця людина погана чи неетична, а просто в тому, що вона не клацає. Тоді в такій ситуації... Мінг’юр Рінпоче говорив у своїй статті (в Інтернеті), що в таких ситуаціях ви йдете і просто дякуєте вчителю за те, що він зробив, а потім можете піти й навчатися з іншими вчителями, але ви не виявляєте неповаги та особа.

Я пам’ятаю, як одного разу, коли я викладав у Сіетлі, була одна жінка, яка деякий час навчалася зі мною в DFF, а потім вона підійшла до мене і сказала: «Ви знаєте, я також відвідувала цю іншу групу, і я дуже ціную все, чого ви тут навчили, я дуже вдячний, але медитація стиль у цій іншій групі справді є тим, що працює для мене краще, тому я хочу повідомити вам, що я піду туди, а не сюди, але я дуже вдячний за те, що ви зробили. » І це був такий гарний спосіб робити речі. Ніяких поганих почуттів з її боку не було, з мого — ніякого здивування про те, що відбувається, стосунки залишилися. Ось як це робити в таких ситуаціях.

Тут постає інше питання, особливо в ситуації... Тому що було кілька сфер, у яких цей конкретний вчитель поводився погано, і одна з них була щодо сну зі своїми учнями. Це було опубліковано в Інтернеті та описано в Інтернеті, і все. Виникає запитання: «Ну, найвищий клас тантра хіба немає певної практики тренуватися з дружиною?» Тому що ми бачимо божества в союзі, ми чуємо про це гуру Падмасамбгава та Єше Цог’ял, то хіба немає такої практики? То чи не могло те, що він робив, бути законною практикою?

Ось де нам справді потрібно зрозуміти тантра, а особливо вищого класу тантра. Зазвичай ці речі не оприлюднюються, але Його Святість почав говорити про деякі речі публічно, щоб протистояти дезінформації, яка поширюється навколо, тому що дезінформація така: «О, тибетці практикують тантра тому вони всі зайняті тим, що сплять один з одним і п’ють. А монахи і черниці не дотримуються целібату». Це поширене марновірство у всьому світі. І люди критикують Його Святість, вони критикують тибетців.

Одного разу, багато років тому — це було в 1986 році — я був у Гонконзі, і один чоловік зателефонував до центру і запропонував sangha dana, і я прийняв. Потім, коли ми обідаємо, він починає запитувати мене, чи я займаюся тантра, і який вид тантра, і чи можу я його навчити тантра, і я пішов додому, як тільки міг. Я думав, звідки в цього хлопця ця ідея? Ну, це через це поширене помилкове сприйняття та забобони. Це справді потрібно уточнити.

Частково причина цієї плутанини полягає в тому, що ми чуємо історії. Тибетці — дуже консервативне суспільство, але в ньому є прихована течія бунтарства. Ми чуємо історії, наприклад, про Тілопу та Наропу. Обидва були великими індійськими майстрами. Тілопа був йогом. Наропа був ігумен (я вважаю) Наланда. Він багато знав, багато вчився, дуже добре вчився, але він знав, що йому потрібно йти на наступний етап. Тому він залишив Наланду і шукав тантричного вчителя. Він знайшов Тілопу, стару людину, яка просто сиділа біля вогню і смажила рибу. Він визнав, що Тілопа насправді був великим майстром тантри, взяв його своїм учителем, а потім Тілопа, у процесі навчання Наропи, змушував його робити всілякі речі. Наприклад, одного разу вони йшли і стояли на краю скелі, і Тілопа сказав: «Якби у мене був справжній учень, він би стрибнув із цієї скелі». І Наропа стрибнув зі скелі. Він упав, зламав собі кістки, і Тілопа зцілив його. Вони часто не наголошують на останній частині. Це перша частина. Він був настільки відданий своєму тантричному вчителю, що все, що казав його тантричний учитель, він робив негайно без запитань. Стрибнув з тієї скелі.

Є ще одна історія. Я пам’ятаю, як Зонг Рінпоче розповідав це, а деякі мої вчителі, які були там, просто сміялися над цим. Там було весілля, відбувалося весілля, і Тілопа сказав Наропі підійти та схопити груди нареченої посеред весілля. Тож Наропа піднімається і робить це. Вони істерично сміються. Ми йдемо [почухає голову]. Але нам сказали, що це ідеально гуру відданість учнів. Ваш учитель скаже вам це зробити, ви це зробите.

Ми чуємо такі історії, тож у нас виникає ідея, що ми теж повинні діяти так. Один із моїх учителів процитував одного зі своїх учителів, який сказав... Вибачте, мій камбоджійець (я більше не можу говорити французькою): «Якщо ваш учитель каже вам їсти лайно, ви їсте його, коли воно гаряче». Як приклад того, що ви слідуєте інструкціям свого тантричного вчителя. Один із моїх учителів, якого я люблю і поважаю, цитував свого вчителя, який є дуже відомим лама хто сказав, що.

Тепер справа в тому, що ми повинні правильно це зрозуміти. Коли нам наводять приклади Тілопи та Наропи... Звичайно, Тілопа був дуже реалізований. Він зловив рибу і засмажив її, а потім повернув до життя. Ніропа стрибнув зі скелі і зламав кістки, Тілопа зцілив його. Я не знаю, що сталося після того, як він схопив груди нареченої. Його, напевно, якось захистили, інакше я впевнений, що його б побили вщент.

Потім ми чуємо про те, як Марпа ставився до Міларепи, змушуючи його будувати вежу, а потім зносити її, будувати і зносити, і так далі, і так далі. Ми отримуємо ідею: «Так воно й буде зі мною, і навіть якщо мене попросять зробити щось нестандартне, я це зроблю, тому що я наслідую приклад цих високоусвідомлених йоги. Я слідкую за своїм гуруінструкції. А це мої майстри найвищого класу тантра».

Справа в тому, і це те, що каже Його Святість, ви перевіряєте, і якщо ваш учитель має якості Тілопи, а якщо у вас є якості Наропи, тоді зробіть це. Якщо ви обидва високореалізовані істоти, і ви сприймаєте це як прояв мудрості блаженство і порожнеча, тоді добре. Але якщо ваш учитель не має якостей Тілопи, а ви не маєте якостей Наропи, тоді ви говорите «ні». Його Святість дуже практичний.

Але учні не обов’язково це знають, їм цього не пояснили. Вони чують про те, що ви приймаєте найвищий клас тантра, у вас є це самая, якщо ти порушуєш свою самаю (особливо не слухаєшся вказівок свого вчителя або ще гірше, критикуєш свого вчителя), це квиток в один кінець до пекла Avici, тож ти не хочеш цього робити. Ви хочете зберегти свою самаю.

Учора, пам’ятаєте, я казав, що вчителі не завжди добре пояснюють це західним людям, перш ніж дати найвищу оцінку тантра ініціювання. Або навіть якщо вони пояснюють це під час ініціювання, це виглядає лише як частина ритуалу, це не виглядає як щось (або люди не чують це як щось), що обов’язково потрібно уважно слухати, тому що їм усім сказали: «Це чудовий можливість отримати цей найвищий клас тантра ініціювання, ти ніколи більше не матимеш його. Іди». Тому не уважно слухають, погано пояснюють. Тому люди не знають.

І тоді, якщо ви захоплюєтеся своїм учителем, тоді легко подумати: «Можливо, мій вчитель — Тілопа, тож, можливо… я не відчуваю себе Наропою, але, можливо, я на межі усвідомлень і цієї однієї речі підштовхне мене, і я отримаю миттєве просвітлення, миттєве усвідомлення. Я буду, як один із тих старих йогів. Миттєво це прийде до мене». І так ви йдете вперед.

Отже, по-перше, для того, щоб брати участь у шлюбній практиці, ви повинні не просто сповідувати загальний буддизм Махаяни, а практикувати Ваджраяна. Не просто практикуючи три нижчі тантри, але практикуючи вищий клас тантра. Не лише відпрацювання етапу генерації, а й відпрацювання етапу завершення. І ви повинні бути на певному рівні на етапі завершення. Отже, у вас уже повно зречення, бодхічітта, мудрість розуміння порожнечі. У вас уже є деякі психічні здібності. Один із моїх учителів каже, що ти міг би подивитися на яблуню ось там [показує у вікно] і своїми силами ти міг би змусити яблуко впасти з дерева. А потім ви можете змусити яблуко піднятися і знову прикріпитися до дерева. Поки ти тут, а дерево ось там. Отже, у вас є така здатність.

Або, як одного разу сказав Зопа Рінпоче комусь, хто діяв досить нетрадиційним і суперечливим чином… він розповів історію Гелонгми Палмо. Вона була монахинею, яка є головою лінії практики Нюн Не. У неї була проказа. Люди думали, що вона просто прокажена, відійди від неї та йди. Щоб проілюструвати їм силу своєї практики, вона відрізала собі голову і тримала її, а потім, звичайно, прикріпила її пізніше. Тож Зопа Рінпоче сказав цій конкретній людині: «Ви стверджуєте це і це, але, будь ласка, зробіть щось подібне до того, що зробив Гелонгма Палмо, і тоді ми побачимо вашу силу».

Якщо у вас є такі повноваження, де ви можете відрізати собі голову та прикріпити її знову, або змусити яблуко впасти з дерева та прикріпити його знову, тоді ви на тому рівні, щоб це зробити. Інакше ні ми, ні наш учитель.

Коли ви берете участь у такій практиці, обидва партнери повинні бути на рівній стадії практики завершення. Це не те, що один із партнерів є, і вони просто використовують когось іншого. На сцені мають бути обидва партнери. Тому треба перевірити себе, і потрібно перевірити вчителя, що там відбувається.

Ви бачите, що якщо обоє людей справді перебувають на цій стадії, то … ніхто ніколи не буде лаяти, тому що ніяких образ не буде. Оскільки вони обидва медитували на порожнечу, знову з’явилися як божество, бачать свої тіла як божественні тіло, їхню мову як мову божества, а їхній розум як розум божества, а потім вони маніпулюють вітрами, щоб проявити фундаментальний вроджений розум ясного світла та використовувати його для усвідомлення порожнечі. Тож для двох людей, які все це розуміють, які займаються супругом, і особливо якщо ви можете маніпулювати вітром і робити це, тоді немає сумнівів. Ніхто не скаже, що є зловживання. Тому що вони обидва тренуються і обидва досягають усвідомлень.

Кількість людей, які перебувають на цьому етапі і живі зараз, мабуть, менша, ніж кількість пальців на одній із моїх рук. І ці люди не ходять, кажучи іншим людям, що вони це роблять. Ці люди дуже стримані. Отже, вся ця справа, коли один вчитель має кількох партнерів для швидкої роботи, а потім партнери кажуть: «Я почуваюся образливим, безтурботним і використаним, цього не станеться, якщо найвищий клас тантра практика етапу завершення виконується правильно.

Досить пожувати. Завтра продовжимо. Але я сподіваюся, що це прояснить деякі речі для людей. Тому що вся суть... Вирішенням усіх цих труднощів є освіта. Ми самі відповідальні за свою освіту. Отже, якщо ми можемо бути освіченими, то принаймні одна людина в усьому цьому буде освічена, якщо щось трапиться.

Завтра ми поговоримо про те, щоб побачити гуру в якості Будда і що це означає. Думаю, на сьогодні цього достатньо.