Призначення духовного наставника

• Як вписати термін «Бог», який використовується в 12-етапній програмі одужання, в буддійську структуру
• Як збалансувати самозабезпечення з потребою в a духовний вчитель

Буддизм і 12 кроків 01 (скачати)

Під час ретріту я отримав електронний лист від когось з Ірландії, який створює групу анонімних співзалежних. І він вважає це дуже корисним — виконання 12 кроків — і він хотів отримати вказівки щодо того, як це зробити в рамках буддизму. Тому він ставив кілька дуже хороших запитань. Тож для їх перегляду може знадобитися деякий час.

Отже, він казав, що це не повинно бути такою великою проблемою, тому що вони кажуть «вища сила», хоча група, яку він робить, очевидно, каже «Бог». Але замінити "Будда"Або" The Три коштовності”, або щось подібне. Тож, здається, це було б добре. Але коли він міркує про це глибше, тоді у нього виникають деякі запитання.

Самозабезпечення і потреба в духовних наставниках

Тож він сказав: «Я борюся з балансом, який я бачу в буддизмі щодо самозабезпечення, і як це існує разом із усвідомленням того, що нам потрібні духовні вчителі водночас. Ідея про те, що ми створюємо свій власний досвід і відповідаємо за свій власний карма є центральним принципом буддизму, очевидно; однак є також усвідомлення того, що нам потрібні кваліфіковані духовні вчителі, які б направляли нас на правильний шлях духовного пробудження».

Отже, це перша частина запитання. Тут є кілька частин.

Отже, так, буддизм говорить про самозабезпечення, але також каже, що вам потрібен духовний вчитель. Отже, це означає, що це суперечить? Ні.

Ми повинні зробити роботу самі

Довіра означає, що ми повинні виконувати роботу самі. Що ніхто інший не може зробити це за нас. Це пити освячену воду, бити вазою по голові, ковтати таблетку, носити шнурки… Такі речі — самі матеріальні речі — не можуть змінити нашу думку. Якщо ми використовуємо ці речі, щоб змінити нашу думку і нагадати нам про Дхарму, це дуже цінно, але справжня робота, яку ми повинні виконувати, це ми самі тут. Отже, це те, до чого відноситься самозабезпечення.

Самозабезпечення не означає, що ми самі прокладаємо шлях. Тому що ми самі прокладаємо шлях до щастя з незапам’ятних часів. Так? І здебільшого нашим шляхом до щастя було чуттєве задоволення. Але ми народилися, як і все в попередніх життях. Отже, ми дотримувалися цієї релігії, ми дотримувалися тієї релігії, ми, можливо, навіть створили свою власну релігію в попередніх життях. Ти знаєш? Або ми брали різні частини різних речей і змішували їх разом, роблячи що Лама Єше б назвав рагу або суп. Трохи з цього, трохи з іншого, мені подобаються всі ці ідеї, мені не подобаються ті, тому я доберу ті, які мені подобаються, і змішу їх разом.

Отже, це не сенс покладатися на власні сили, вибирати і вибирати себе чи самостійно винаходити шлях.

Шукайте пораду у людей, які знають

Насправді набагато розумніше і мудріше вчитися у людей, які знають. Ніби все життя ми вчимося у людей, які знають, чи не так?

Я маю на увазі, що це дивовижно в духовних речах, «О, я хочу розвивати це сам!» Але все, що ми знаємо, ми навчилися від інших людей. Люди навчили нас говорити, вони навчили нас друкувати, вони навчили нас підмітати підлогу, як чистити зуби… Усьому ми навчилися від інших людей.

Отже, це добре — я маю на увазі, уявіть, якби ніхто не навчив нас чистити зуби, і нам довелося б самим винайти спосіб, щоб підтримувати наші зуби та ясна здоровими. Ти знаєш? Просто набагато краще вчитися у експертів, чи не так?

Тому тут нам точно потрібні вчителі, тому що в духовній сфері це ще важливіше. Якщо ви отримуєте вчителя друкування, який не навчить вас так добре, це нормально. Ви можете знайти когось іншого, хто робить це краще, і ви можете покращити свої навички тощо, це не велика криза. Але якщо у вас є a духовний вчитель хто навчає вас неправильного шляху, і ви йдете цим шляхом, тоді всі ваші духовні спроби справді будуть зірвані, тому що ви не отримаєте тих результатів, яких хочете.

Ось чому так важливо перевіряти якості вчителя та якості викладача.

І тому, коли ми дивимося на вчення, які прийшли з Будда, ми побачили, що Будда сам був реалізованою істотою.

Тепер хтось може сказати: «Але Будда щойно відкрив шлях у тому самому житті, чому я не можу?»

Ну, це один погляд на Будда. Але з точки зору Махаяни ми кажемо, насправді, Будда був просвітлений давно, і він з'явився в образі звичайної людини 2500 років тому, щоб він міг продемонструвати нам, як ми повинні докладати зусиль до практики, і так далі. Так це було не те Будда просто сидів під деревом Бодхі і *wham* все це прийшло до нього. Раніше він був просвітлений.

Навіть у Будд були вчителі

Тож якщо ви читаєте хроніки Будд, то всі вони мали вчителів у попередніх життях. І всі вони роблять Бодхісаттва обітницю у присутності цих вчителів, отримати прогноз тощо. Але вони дійсно отримують навчання. І тоді ми повинні самі думати про вчення і самі актуалізувати сенс. Але набагато краще вчитися у такої просвітленої істоти, як Будда. Добре? Замість того, щоб винаходити власний шлях.

Тоді деякі люди можуть сказати: «Ну, я можу просто перейти безпосередньо до Будда, мені не потрібен живий вчитель, щоб направляти мене».

Вчителі особливо важливі на початку

Я думаю, що коли ми вже беремо участь у цьому шляху і маємо глибоке розуміння, це може бути так. Коли ми вже практикуємо кілька років і так далі. Але, особливо на початку, перші — я не знаю, скільки — років, поки не відійдуть твої вчителі, тобі потрібен учитель. Знаєш, можливо, після того, як усі твої вчителі померли, ти покладаєшся на книги тощо. Але на початку нам дійсно потрібен вчитель, тому що тексти не завжди такі легкі для розуміння. Ми легко можемо неправильно їх зрозуміти. І деякі з вас, я маю на увазі, ми проходили через деякі з цих філософських текстів. Чи могли б ви прочитати їх самостійно і зрозуміти, що відбувається? Ні. Гаразд? Тож мати вчителя, який допомагає тобі, наводить приклади, дає інші терміни і так далі і так далі, це дійсно корисно. Крім того, мати вчителя, який може допомогти нам зрозуміти, як практикувати в нашій власній культурі в наш власний історичний період. Наявність вчителя, з яким ми можемо обговорити (наприклад) чи ми зберігаємо приписину яка межа збереження цього припис? І що підпадає під цю межу? І мати вчителя, який вказує нам, коли ми робимо речі, які виходять за межі нашої поведінки або корисного способу поведінки.

Тож усе це зараз дуже корисно в практичному сенсі мати справжню живу людину вчителем.

І власне, в vinaya там сказано, що вашим наставником має бути хтось, хто зараз живий. Ви не можете сказати Будда був моїм наставником і висвятити себе.

Тож ми вчимося від учителів, які можуть простежити свій родовід до Будда і які добре практикували і які мають хороші стосунки зі своїми вчителями та лінією тощо. І вчителі, чию кваліфікацію ми перевірили і яким ми довіряємо.

Вчіться у вчителів і застосовуйте це на практиці

Тож ми вчимося у цих вчителів, а частина самозабезпечення полягає в тому, що ми застосовуємо це на практиці, ми думаємо про це з точки зору того, чи те, чого ми вчимося, логічно збігається? А якщо ні, ми ставимо запитання. Ми це практикуємо. І якщо ми отримуємо результати від практики, які не відповідають тому, що вчення говорять про те, що ми повинні відчувати, тоді ми повертаємося назад і говоримо: «Я, мабуть, щось не зрозумів правильно. Отже, як мені змінити своє розуміння, щоб я отримав такі результати медитація має принести?»

Тож це частина самозабезпечення. І ми працюємо разом з Будда і разом з учителем досягти цього.

Отже, це частина 1. У нього є кілька запитань. Ми продовжимо.