Залежне виникнення: універсальний принцип

На навчаннях на в Етапи шляху до просвітлення Дже Цонкапа в Мундгоді, Індія, у грудні 2012 року, Його Святість далай-лама підкреслив, що принцип залежного виникнення є однією з відмінних рис в Буддахарма. Відповідно до цього принципу, хоча люди та речі навколо нас здаються зовнішніми об’єктами, які існують за своєю природою та незалежно, насправді всі явищами виникають у залежності (і) від причин і Умови; (ii) по частинах; і (iii) на ярликах і концептуалізації розумом. Його Святість висловив побажання, щоб усі істоти, незалежно від їхньої віри, вивчали цей універсальний принцип залежного виникнення, що могло б сприяти покращенню в різноманітних сферах, таких як збереження навколишнього середовища, міжнародні відносини та охорона здоров’я.

Універсальний принцип залежного виникнення поширюється на всі явища, в тому числі на себе.

Я був вражений висловлюванням Його Святості, тому що я вперше зіткнувся з вченнями про принцип залежного виникнення не на уроці Дхарми, а на двох курсах, які я прослухав на факультеті антропології Прінстонського університету. Першим був курс медичної антропології, галузі, яка бере розповіді від першої особи про досвід хвороби як відправну точку для вивчення складності систем управління охороною здоров’я. Одна з ключових концепцій, яку наш професор доніс додому, полягала в тому, що хвороба – це не щось апріорний явище, яке переживає лише окрема особа — воно визначається, розуміється та управляється в соціальному та культурному контексті та має ширший вплив на сім’ю пацієнта та суспільство в цілому.

Соціальні та культурні виміри хвороби

Одним із ключових текстів, які ми читали на курсі, був Дух падає і ловить вас Енн Фадіман, у якій розповідається про зустріч родини іммігрантів Хмонг із західною медичною наукою, коли вони шукали ліки для своєї маленької доньки, яка страждає від судом. Американські лікарі діагностували у дитини епілепсію та зробили все можливе, щоб її вилікувати, але її батьки відмовилися призначати західні ліки, яким вони не довіряли, у результаті чого служби захисту дітей втрутилися, щоб вилучити їхню доньку з-під опіки. Після численних походів у лікарню дівчина на все життя опинилася у вегетативному стані. Таким чином, у книзі ставиться питання про те, чи справді західна медична наука покращила життя сім’ї хмонг, чи дитині, можливо, було краще в традиційній громаді хмонгів, де її шанували як шамана, і вона, ймовірно, померла природною смертю в молодий вік.

Крім підкреслення необхідності вирішення безлічі причин і Умови при лікуванні хвороби людини, наприклад сім’ї та культури, історія сім’ї Хмонг також демонструє, як різні культури наклеюють різні ярлики на той самий набір симптомів, що проявляються тіло. Це в кінцевому підсумку створює дуже різні результати з точки зору того, як ці симптоми відчуваються та лікуються. Для мене це яскравий приклад погляду Середнього Шляху на те, як явищами не мають властивого існування, оскільки виникають залежно від причин і Умови і вони просто помічені розумом, але все ще функціонують на загальноприйнятому рівні. Область медичної антропології не заперечує існування психічного та фізичного досвіду хвороби, але вона досліджує, як різні культури сприймають цей досвід і реагують на нього. Зокрема, ставиться питання про те, чи справді західна медична наука, яку багато хто з нас у розвинених країнах сприймає як належне, пропонує найкращі рішення щодо того, як керувати хворобою та процесом смерті.

Практичне застосування залежних в охороні здоров'я

Застосовуючи принцип залежного виникнення до вивчення охорони здоров’я, медичні антропологи зробили надання громадської медичної допомоги більш ефективним і звернули увагу на етичні сірі зони в сучасній медичній науці. Партнери в галузі охорони здоров'я, некомерційна організація, заснована лікарем і антропологом д-ром Полом Фармером, успішно принесла ліки від СНІДу та туберкульозу в країни, що розвиваються, оскільки вона тісно співпрацює з місцевими громадами, ігноруючи припущення, що бідні не можуть лікувати хронічні захворювання. Organs Watch, організація, заснована антропологом доктором Ненсі Шепер-Хьюз, вивчає та відстежує глобальну торгівлю людськими органами, оскільки бідні люди в країнах, що розвиваються, спокушуються продавати свої органи за швидку суму, лише щоб мати довгострокові проблеми зі здоров’ям. що вони не можуть керувати. Оскільки західна медична наука стає глобалізованою, корпоратизованою та все більше орієнтованою на отримання прибутку, сфера медичної антропології привертає увагу до глибинних структур влади, які перешкоджають доступ належної охорони здоров’я в різних суспільствах, а також питання, чи є етичним для людства увічнювати такі системи.

Деконструювання світу

Інший курс антропології, який справив сильний вплив на мою свідомість, застосував принцип залежного виникнення до сфери глобальної політики. Курс під назвою «Глобалізація та «Азія»» простежив, як глобалізація, яка виглядає як сучасне явище, насправді має своє коріння в колоніалізмі, який почався більше століття тому. Курс також кинув виклик ярликам, які ми розміщуємо в різних частинах світу і сприймаємо як належне. Наприклад, наш професор підкреслив, що суша, яку ми зараз називаємо «Азія», є конструктом колоніальної історії, оскільки це конгломерат дуже різних країн, які мають мало спільного, за винятком того факту, що вони «не Європа». Ми також перевірили, як ярлик «Захід» можна використовувати плавно залежно від контексту. Наприклад, Японію можна назвати частиною «Заходу» як сучасну розвинену країну, але її також можна назвати частиною «Азії» через її культурну спадщину.

Йдучи далі, курс розбирає ярлики, які ми розміщуємо на різних частинах світу на основі теорії матеріального прогресу та розвитку про те, що існує «Перший світ», «Другий світ» і «Третій світ». Це поставило під сумнів основне припущення про те, що всі країни повинні рухатися до статусу «першого світу» на основі певних матеріальних показників. Наш професор зазначив, що ці ярлики не виникли самостійно, а сягають корінням у колоніальну історію, коли одна частина світу збагачувалася на основі гноблення іншої. На курсі також ставилося питання про те, що країни «першого світу» визначили як «загальні права людини» і як вони іноді можуть бути приводом для виправдання війни проти менш розвиненої країни, подібно до того, як колоніальні держави стверджували, що цивілізують варварських тубільців, несучи з завоювань для просування власних економічних інтересів. Вказуючи на історичний контекст, що стоїть за сучасним глобальним дисбалансом у розподілі влади та економічних ресурсів, курс змусив мене переосмислити те, як я сприймаю світ, і припущення, які я роблю щодо того, що є «прогресом» для суспільства та культури.

Деконструювання себе

Цікаво, що проходження цих двох курсів так підштовхнуло мене до того, що коли я вперше почув вчення про залежність на семінарі з Серце Сутра, вони мали сенс. Що мене вразило, так це БуддаРосійське вчення говорить про те, що цей принцип відноситься не тільки до конкретних явищами, як хвороба чи глобальна політика, але всім явищами. Ще більше мене приголомшує вчення про те, що те, що ми називаємо «я», залежить від цього тіло і розум, який ми так дорого цінуємо, також є залежно виниклим явищем, що виникає залежно від причин і Умови, частини, і просто позначено та задумано розумом. Я все ще задумуюсь про те, що бачу себе як залежне виникнення, але, звичайно, з курсів, які я прослухав у коледжі, я вважаю, що нам було б добре дослухатися поради Його Святості та застосувати наше розуміння багатовікового принципу залежно від вивчення сучасних галузей знань.