Робота з кармою

Вонг Лай Нгі (WLN): Сьогодні вранці ми поговоримо про карма, тема, яка виникає в багатьох розмовах серед буддистів. Термін "карма” використовується різними способами. Будь ласка, визначте що карма є.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Карма є дія, вольова дія; тобто дія, яка виконується з наміром. У філософському плані деякі буддійські школи визначають карма як психічний фактор наміру. Інші так кажуть карма це намір, але це також дії, зроблені з цим наміром — те, що ми говоримо або що робимо (наші фізичні та вербальні дії).

WLN: Як карма створено?

VTC: Карма створюється через три двері: тіло, мова і розум. Це те, що ми навмисно робимо, говоримо та думаємо. Якщо ми діємо без наміру, то немає карма створений. Чи є дія доброчесною (вмілою), недоброчесною (невмілою) чи нейтральною, в першу чергу залежить від наміру. Можуть бути й інші пом’якшуючі фактори, але головна цінність дії та ефект, який вона спричинить, залежать від нашої мотивації.

Деякі люди вірять у карма, але те, що вони вважають умілими, невмілими чи нейтральними діями, може відрізнятися. Наприклад, деякі люди вважають, що жертвоприношення тварин – це добре карма тому що це подобається божеству, але від Буддапогляд негативний карма, у цьому випадку тому, що це мотивовано невіглаством. Дехто вважає, що люди творять все більше добра карма, тому автоматично одне переродження буде кращим за попереднє. Але згідно з буддизмом, якщо ми створюємо негатив карма і одне з тих насіння дозріває в момент смерті, люди можуть народжуватися в нещасливому переродженні. У циклічному існуванні ми можемо значно піднятися і опуститися, залежно від чого карма ми створюємо і те, що дозріває в момент смерті. Навіть протягом одного дня ми створюємо стільки дій. Відродження не є загальною сумою всього нашого карма, але залежить від того, які саме кармічні зерна дозрівають у момент смерті.

WLN: Про це йдеться у в Маджхіма Нікая що всі ми самі спадкоємці карма. Що це означає?

VTC: Ми відчуваємо результати того, що ми створили. Іншими словами, не існує зовнішньої істоти, творця чи менеджера Всесвіту, який визначає наш досвід. Наприклад, якими ми народжуємося заново, що ми відчуваємо під час життя, де ми народжуємося та які звички ми маємо. карма. Наш розум є творцем. Наші наміри мотивують наші дії, які мають наслідки. Отже, ми є спадкоємцями свого карма.

Оскільки ми самі створюємо причини для нашого майбутнього, ми несемо відповідальність. Якщо ми хочемо щастя, ми повинні створити причини щастя; ніхто інший не може зробити це за нас. Оскільки ми не хочемо страждань, від нас залежить відмовитися від причин страждань. Отже, це покладає відповідальність за наше життя безпосередньо на нас. Ми не замилостивляємо божества, щоб дарувати нам блага й удачу. Від нас залежить створення причин того, що ми хочемо відчути.

Я вважаю це великим благословенням. Якби наше щастя і страждання залежали від зовнішньої істоти, ми були б цілком залежні від ласки цієї істоти. Але оскільки закон причини і наслідку є реальністю, ми можемо впливати на наше майбутнє, усвідомлюючи причини, які ми створюємо зараз.

WLN: Іноді люди думають про карма як доля. Тоді, якщо наше теперішнє життя повністю зумовлене або повністю контролюється нашими минулими діями карма розглядається як фаталізм, а наш досвід розглядається як заздалегідь визначений. Це правильно?

VTC: Карма не передбачає попереднього визначення. По суті, закон о карма вказує на протилежне. The Будда навчав залежного виникнення або залежного походження, в якому він пояснював, що всі функціонуючі речі залежать від безлічі причин і Умови.

Може статися, що якщо люди подумають карма спрощено кажучи, вони неправильно розуміють це як передвизначення; але карма це не так просто. Насправді кажуть, що лише всезнаючий розум а Будда може повністю пояснити всі різні причини будь-якої конкретної події. The Будда сказав, намагаючись зрозуміти повну роботу карма цілком неможливо, оскільки він назвав це одним із «чотирьох немислимих» (catu acintayani).

Коли людей спочатку навчають про карма, це можна пояснити дуже просто: якщо ви вбиваєте, вас уб'ють, а якщо ви крадете, люди будуть красти у вас. Подібне просте пояснення дається тому, що воно відповідає рівню розуміння початківця. Але це не повне розуміння карма.

Будь-яка дія має багато складових. Наприклад, є мотивація, об’єкт, спосіб виконання дії, чи виконується вона повторно, чи очищається вона чи ні. Усі ці Умови впливати на силу або слабкість a карма. Крім того, у нашому розумовому потоці є багато різних кармічних насіння, тому що ми зробили багато різних дій. Щоб ці кармічні насіння дозріли, це залежить від умови співпраці і що відбувається в конкретному житті, в якому вони дозрівають.

Якщо ми вбиваємо чи шкодимо комусь, ми самі створюємо причини для наших страждань. Це точно так. Але як саме цей кармічний відбиток дозріває, залежить від багатьох Умови. Наприклад, якщо ми це зробимо очистка практики, він може не дозріти взагалі або він може дозріти дуже слабким способом. Тому її результат не визначений заздалегідь.

Окрім функціонування причини та результату з точки зору карма і його наслідки, є функціонування причини і наслідку у фізичному світі. Тут також можна дати просте пояснення причинності, але якщо ми подивимось глибше, то все набагато складніше. Наприклад, ми кажемо, що причиною цього столу є дерево. Але коли ми придивляємося ближче, то там також є цвяхи та інші елементи. Крім того, кінцевий продукт столу залежить від людини, яка його спроектувала, де він був виготовлений, хто його зробив, де виросла деревина та багатьох інших факторів. Якщо ми придивимося уважніше, там багато чого відбувається. Подібним чином, кармічна причинність не є простою темою.

WLN: Якщо хтось народився в несприятливій ситуації, наприклад, у дуже бідній сім’ї, ми пояснюємо це поганим минулим карма. Ми намагаємося робити більше добра карма це життя, щоб забезпечити нам краще переродження. Чи правильна ця гонитва за щастям життя за життям?

VTC: Деякі люди кажуть: «Ці люди бідні через свої погані вчинки; тому вони морально нижчі. Ми не повинні намагатися покращити їхнє становище, тому що це завадить їм карма. Швидше, вони повинні прийняти те, що належать до нижчого класу, і намагатися створювати позитивні дії, щоб бути багатими в майбутньому житті».

Це неправильне розуміння Буддаросійське вчення, яке використовується для утримання нездорових режимів при владі та придушення нижчих класів. Це неправильне розуміння буддизму. По-перше, ніхто не заслуговує страждань. Ми не можемо сказати, що люди морально нижчі, тому що вони страждають. Це правда, що люди створюють причини того, що вони відчувають, але це не означає, що вони заслуговують на страждання. У буддизмі ми не засуджуємо і не критикуємо людей, коли вони страждають. Страждання не є покаранням за те, що ми зробили; це просто результат. Щастя - це не нагорода; це результат нашого добра карма. Це просто результат. Те, чи відчуваємо ми щастя чи страждання, не має нічого спільного з тим, щоб нас покарали чи винагородили, або з тим, щоб бути морально нижчими чи вищими.

WLN: Тоді страждання — це те, чому ми можемо навчитися, і якщо ми зможемо змінити його через те, як ми на нього дивимося, сценарій зміниться. Чи це правильно?

VTC: правильно. Коли ми відчуваємо результати нашого негативу карма, ми привчаємо себе думати: «Це добре, що у мене ця проблема, тому що мій негатив карма споживається. Це карма могло призвести до жахливих страждань, які тривали довгий час у жалюгідному переродженні. Я радий, що зараз це дозріває як порівняно менше страждання, з яким я можу впоратися. Тому що це карма закінчується, тепер мені буде легше просуватися по шляху». Ми звикаємо до такого способу мислення, а разом з ним ми розвиваємо силу характеру, щоб витримувати страждання. Такий спосіб мислення працює для буддистів, але я б не радив розповідати людям, які не розуміють карма практикувати так. Вони легко можуть неправильно зрозуміти.

Подібно, коли ми відчуваємо щастя, нам не слід пихатися й думати, що ми морально вищі й заслуговуємо бути щасливими. Щастя є результатом нашого власного добра карма, тому ми повинні створювати більше добра карма якщо ми хочемо й надалі отримувати сприятливі результати. Наше щастя має використовуватися як джерело натхнення для нас, щоб діяти конструктивно.

Деякі люди кажуть, що коли хтось страждає, ми не повинні втручатися чи допомагати, тому що ми «заважаємо їм». карма.” Це абсолютно неправильно. Наприклад, якщо когось збила машина і він лежить посеред вулиці, спливаючи кров’ю, ви проходите повз і кажете: «Це дуже погано. Це наслідок вашого поганого карма. Якщо я відвезу вас до відділення невідкладної допомоги, я заважатиму вам карма. Тож я просто дозволю тобі сидіти там і стікати кров’ю». Це абсурд, чи не так?

Коли є можливість комусь допомогти, ми обов’язково повинні допомогти. Зрештою, ця особа також могла створити карма отримати допомогу! Коли ми допомагаємо іншим, ми створюємо карма отримати допомогу самим. Я вважаю, що егоїстичне ігнорування становища інших, коли є можливість безпосередньо допомогти, є правильним карма (дія), через яку ми відчуваємо страждання в майбутньому.

Ми не повинні говорити бідним людям, що вони бідні через себе карма; отже, вони не повинні вимагати або очікувати справедливої ​​заробітної плати. Це викривлення, яке багаті використовують, щоб пригнічувати бідних. Якщо бідна людина працює, вона заслуговує на те, щоб отримувати стільки ж грошей, скільки всі інші.

WLN: Зазвичай ми не розмірковуємо карма якщо з нами чи нашими близькими не трапиться щось нещасливе. Як ми повинні розмірковувати над цим важливим законом у нашому повсякденному житті?

VTC: Усе, що ми переживаємо, залежить від нашого карма, наші попередні фізичні, вербальні та розумові дії. Коли ми нещасливі, ми завжди запитуємо: «Чому я?» Але коли ми щасливі, ми ніколи не говоримо: «Чому я?»! Ми ніколи не сумнівалися, що ми зробили, щоб отримати щасливі обставини. Замість цього ми залишаємося в егоїзмі й думаємо: «Я хочу ще!» Ми не думаємо, що повинні створювати причини для щастя.

Коли ми інтегруємо цю доктрину карма у наше життя, ми будемо думати: «Які дії я робив у минулому, щоб принести це щастя та користь?» Наприклад, у Малайзії їсти достатньо, і суспільство процвітає. Але чи замислювалися ви коли-небудь, що ви зробили, щоб створити причину жити в такому місці? Речі не бувають без причини. Ви створили причину для багатства, коли були щедрими в минулому пропонує реквізити для проживання до чернецтва, по пропонує їжу для бідних. Завдяки практиці щедрості ми створюємо причину народження в місці, де у нас є багатство і достатньо їжі.

Це розуміння повинно дати нам зрозуміти, що щастя, яке ми маємо, не виникло нізвідки. Це сталося завдяки нашій власній щедрості, і якщо ми хочемо й надалі отримувати такі хороші результати, ми повинні продовжувати бути щедрими. Ми використовуємо це, щоб мотивувати себе робити доброчесні вчинки, замість того, щоб сприймати своє щастя як належне й егоїстично думати, що інші повинні служити нам і давати нам більше. Подібним чином, коли у нас виникають проблеми, замість того, щоб злитися чи звинувачувати когось у нашому нещасті, ми розуміємо: «У минулому моя власна егоцентризм змусили мене завдати шкоди іншим або знехтувати ними. Зараз я відчуваю результат своїх дій».

Ще один приклад, коли нас критикували. Якщо ми придивимося уважніше, ми повинні визнати, що всі ми критикували інших людей, то чому ми так дивуємося, коли нас критикують? І ми говорили за чужими спинами, то чому ми так обурені, коли вони говорять за нашою спиною? Коли чиїсь злісні плітки завдають нам болю чи незручностей, ми повинні нагадати собі: «Я створив основну причину для цього. Безглуздо звинувачувати інших. Я збираюся терпляче зносити ці страждання. Крім того, оскільки мені не подобається цей результат, я повинен бути обережним, щоб не створити причину для нього в майбутньому. Тому я буду дуже обережним у тому, як використовуватиму свою мову. Я намагатимусь уникати злих пліток, які шкодять іншим або псують їхню репутацію».

WLN: Так, це робить розуміння закону карма дуже практичний.

VTC: правильно. Потім, що б ми не робили, в якій би ситуації не знаходилися, ми розуміємо, що це час, який ми створюємо карма. Наприклад, зараз під час цього інтерв’ю ми створюємо карма. Коли ви йдете на роботу, ви творите карма. Коли ти з родиною, ти твориш карма. Коли ми маємо це усвідомлення, ми обережно ставимося до того, що говоримо чи робимо. Ми пам’ятаємо про те, що думаємо та відчуваємо. Якщо ми усвідомлюємо, що у нас є негативні емоції, зловмисне ставлення або жадібні думки, ми беремо час, щоб виправити свій спосіб мислення. Ми застосовуємо протиотруту до тривожної емоції, оскільки знаємо, що якщо цього не зробити, тривожна емоція та ставлення спонукатимуть до негативних дій. Цей процес усвідомлення та спостереження за своїм розумом, застосування протиотрути негативним емоціям, посилення наших корисних емоцій і реалістичного ставлення — це практика Дхарми. Ми вчимося робити це кожну мить нашого життя, а не лише коли стаємо на коліна перед Будда зображення, а не лише тоді, коли ми поруч з a чернечий, але ми робимо це постійно. Ми несемо відповідальність за те, що переживаємо. Ми створюємо для цього причини.

З іншого боку, я хотів би зазначити, що існують різні ступені зв’язку із законом карма і його ефект. На початку людина схильна бути досить заклопотаною собою та дивитися на себе карма з егоцентричної точки зору. Іншими словами, «я щедрий, щоб у майбутньому житті я був багатим». Ставлення цієї людини схоже на ведення бізнесу для її майбутнього життя.

Це досить поширене в багатьох буддійських ритуалах. Наприклад, я помітив, що в Danas кожен хоче, щоб його їжу обирали самі монах або черниця, бо хочуть добра карма.

Я помітив таке ставлення під час їжі пропонує до sangha, і це засмучує мене. Деякі люди підштовхують: «Їж мою їжу, тому що я хочу отримати заслуги». Вони думають, що якщо чернечий їсть їхню їжу, вони отримують заслуги, але якщо він або вона цього не робить, вони не отримують заслуг. Це помилка. Саме акт щедрості створює заслуги. Не має значення, чи чернечий їсть велику миску їжі, яку ви запропонували, один укус або жодного. Ваша насолода даруванням, ваш вчинок щедрості є вмілим карма.

Приємно, що люди пропонують з повагою карма. Це створює причину багатства в їх майбутньому житті. Хоча це відображає елементарне розуміння карма, ще добре, що пропонують. Це краще ніж пропонує з мотивом отримати добру репутацію або спеціальні послуги. Принаймні у цих людей є віра карма; у них хороша мотивація. Але ми повинні спробувати вийти за рамки розуміння власних духовних заслуг. Тобто ми хочемо бути щедрими, тому що щедрість є частиною нашої практики; тому що нам подобається бути щедрими, а щедрість допомагає іншим істотам. Ми щедрі, тому що прагнемо звільнення та просвітлення. Отже, давайте розвивати цю мотивацію, а не просто прагнути до багатства в майбутніх переродженнях.

Хоча акт щедрості може бути таким же, коли він мотивований бажанням нірвани, він призведе до нірвани. Якщо це мотивовано прагнення для повного просвітлення та сама дія призведе до повного просвітлення. Тому я підкреслив, що наша мотивація є ключовим елементом у створенні карма. Тому ми хочемо постійно покращувати якість нашої мотивації. Ми прагнемо не лише гарного майбутнього життя, але й звільнення та просвітлення.

WLN: Ми створюємо карма кожну мить нашого життя. Як ми гарантуємо, що створюємо лише хороші?

VTC: Головне усвідомлювати, що ми думаємо і відчуваємо. Це визначатиме, чи є наші розумові, вербальні та фізичні дії вправними чи невправними, доброчесними чи недоброчесними. Ми повинні усвідомлювати: «Що спонукає мене до цього?» Які думки чи почуття в мене в голові?» Наприклад, чому ви ходите на роботу? Ви працюєте так багато годин щодня, але яка ваша мотивація? Чому ви це робите?

WLN: Можливо, за гроші.

VTC: Гаразд, якщо це ваша думка — «Я йду працювати, щоб отримати гроші», — тоді ті години, які ви проводите на роботі, знаходяться під контролем егоцентричного ставлення, чи не так? Вся важка праця, яку ви робите, робиться лише заради щастя цього життя — просто щоб отримати гроші для себе та своїх близьких. Це зроблено з жадібністю.

Це не означає, що ви не повинні ходити на роботу. Швидше, вам слід змінити мотивацію ходити на роботу. Замість того, щоб йти на роботу з жадібним ставленням, яке робить вашу роботу негативною карма, ти змінюєш спосіб мислення. Ви думаєте: «Правда, мені потрібно йти на роботу, тому що мені потрібно заробляти на життя, виживати в суспільстві та підтримувати сім’ю. Але я також збираюся працювати, щоб пропонувати послуги іншим. Я хочу, щоб моя робота приносила користь суспільству та людям, чиє життя стає кращим завдяки моїм зусиллям на роботі». Якщо ви працюєте на фабриці, подумайте: «Ми виготовляємо речі, які корисні людям. Я бажаю цим людям добра. Я працюю, щоб їхнє життя було щасливішим». Якщо ви працюєте в сфері обслуговування, подумайте: «Моя робота приносить користь іншим людям. Я хочу зробити внесок у суспільство та добробут планети, тому я йду працювати». Також подумайте: «Я буду працювати, щоб приносити користь людям на моєму робочому місці. Я хочу, щоб мої колеги, начальник або співробітники були щасливі. Будучи веселим, готовим до співпраці та відповідальним, я зроблю їх життя легшим і приємнішим». Якщо ви розширюєте сферу своєї мотивації, то час, який ви проводите на роботі, стає практикою Дхарми.

WLN: Тоді наша робота накладає на нашу свідомість позитивні ментальні відбитки.

VTC: Так. Якщо ви виявите, що ігноруєте потенційну користь від своєї роботи для інших і замість цього просто зосереджуєтеся на отриманні зарплати та великої премії в кінці року, тоді ви намагаєтеся змінити свій спосіб мислення. Кожного разу, коли ми повертаємося до старих звичок, ми повинні зловити себе та змінити своє ставлення. Корисною практикою є щодня перед тим, як йти на роботу, приділити хвилину або дві і подумати: «Я працюю, щоб служити іншим — клієнтам, споживачам, пацієнтам. Я працюю на користь суспільству, допомагаю людям, у тому числі на роботі. Я хочу створити гарну атмосферу на своєму робочому місці, тому що це важливо». Якщо ви це зробите, ви будете щасливішими та почуватиметеся більш задоволеними в кінці дня. З вами буде приємніше працювати, і ви будете краще ладити з іншими. Ви створите позитив карма що приведе до щастя.

Ви працюєте з іншими живими істотами, тому турбуйтеся про їх добробут і створюйте мотивацію допомагати їм. Якщо ви будете свідомо думати так щоранку, незабаром це стане вашою справжньою мотивацією. Якщо ви постійно створюватимете відбиток: «Я тут, щоб принести користь моїм колегам, клієнтам і суспільству», тоді ви будете добрішими до людей на роботі. Ви будете ставитися до них шанобливо і добре спілкуватися з ними. Ви будете чесними та надійними, тому що цінуєте інших живих істот. Це насправді робить нас більш процвітаючими в цьому житті. Але наша мотивація полягає не лише в нашому власному процвітанні в цьому житті. Наша мотивація насправді є вищою мотивацією — благом інших.

WLN: Після відвідин ретритів я відчуваю таке натхнення до практики, але після того, як я попрацював кілька місяців, моє ставлення починає змінюватися, і радість, яка була під час ретриту, розвіюється.

VTC: Ось чому так важливо, коли ви повертаєтеся з ретріту, продовжувати практикувати щодня. Продовжуйте свідомо створювати хороші мотиви, щоб медитувати on metta (любляча доброта), працювати розумом. Це весь ключ до збереження переваг ретріту у вашому повсякденному житті. Щодня усвідомлюйте свої мотивації та свідомо створюйте мотивації любові, співчуття та альтруїстичного наміру стати Будда для блага всіх істот. Це робить ваш ретріт і Дхарму дуже живими у вашому повсякденному житті.

WLN: Що нам робити з негативом карма що ми створили в минулому?

VTC: Ми всі робили помилки і створювали негатив карма, тому дуже добре їх очистити. У тибетській традиції ми говоримо про чотири супротивні сили. Перший – це породження жалю про наші помилки. Жаль відрізняється від провини. Шкода пов’язана з мудрим розумом, який усвідомлює, що ми зробили помилку, але ми не твердимо й не зациклюємося на ній. Ми не застрягаємо, кажучи собі, які ми жахливі. Натомість ми чітко усвідомлюємо, що зробили помилку, і з докорами сумління шкодуємо про це.

Друга сила противника — відновити стосунки в нашому розумі. Коли ми діємо деструктивно, зазвичай це стосується або живих істот, або святих істот Три коштовності або наші духовні наставники. Наші шкідливі мотивації та дії вплинули на наші стосунки з ними, тому ми відновлюємо це, формуючи конструктивне ставлення до них. У відношенні до Три коштовності, Ми прикриватися у них. Якщо наша негативна дія була створена по відношенню до інших живих істот, ми відновлюємо стосунки, породжуючи любов, співчуття та бодхічітта для них. Якщо можливо, також добре вибачитися перед тими, кому ми завдали шкоди. Але якщо людини вже немає в живих, якщо контакт з нею завдасть їй ще більше болю, або якщо вона не готова нас бачити, це нормально. Важливо те, що в нашій свідомості ми відновили стосунки і тепер бажаємо їй добра.

Третя сила противника — це рішучість не повторювати цього знову. Це рішуче рішення, щоб уникнути дії в майбутньому. Ми можемо прийняти рішення припинити цю дію назавжди, якщо зможемо сказати це чесно. Або ми можемо взяти на себе зобов’язання бути дуже уважними, щоб не робити цього протягом певного реалістичного для нас періоду часу.

По-четверте, виконати певну корекційну поведінку. Це включає виготовлення жертви до Три коштовності; друк книг Дхарми; пропонує служіння в храмі, монастирі або центрі Дхарми; пропонує благодійність бідним і нужденним; волонтерська робота в суспільстві; медитація; уклінний; скандуючи ім'я Будда, і будь-який інший вид доброчесної дії.

Робимо своє чотири супротивні сили зменшує силу нашого негативу карма. Якщо ми швидко досягнемо нірвани, вона не дозріє зовсім. Якщо ми цього не зробимо, воно дозріє в незначних стражданнях, які тривають лише короткий час.

WLN: Це те, що ви робите систематично для кожної негативної дії?

VTC: Ми можемо зробити чотири супротивні сили для кожної негативної дії або ми можемо зробити їх для всіх наших негативних дій загалом. Наприкінці кожного дня добре переглядати, як ми діяли протягом дня. Ми шкодуємо про кожну негативну дію окремо, прикриватися, і породити любов і співчуття до тих, кому ми могли завдати шкоди. Потім ми вирішуємо уникати таких дій у майбутньому та виконуємо певну доброчесну практику. Якщо ми будемо виконувати цю практику щодня, ми добре спатимемо вночі, а наступного ранку прокинемося щасливими, а не сповненими жалю чи нездужання.

WLN: Чи можемо ми змінити кармічні відбитки інших людей або певною мірою відвернути їх?

VTC: Ми не можемо змінити іншу людину карма ніби це була колючка, яку ми вириваємо з їхніх ніг. Але ми можемо впливати на інших людей, направляти, навчати їх. Тоді вони зможуть очистити власний негатив карма. Якби хтось інший міг усунути наш негатив карма, Будда зробив би це вже тому, що він має стільки співчуття. Однак ніхто — навіть Будда—може забрати наших карма, або наші конструктивні, або наші деструктивні дії. Це відбувається тому карма створюється силою нашого власного розуму. The Будда вчить і направляє нас, щоб ми знали, як відмовитися від негативних дій і творити позитивні. Але ми ті, хто має це зробити.

У США є вислів: «Можна привести коня до води, але не змусити її пити». Наприклад, наші вчителі навчають нас про карма весь час. Вони пояснюють, як відмовитися від негативу карма і створювати позитивні. Але вони не можуть контролювати, слухаємо ми вчення, запам’ятовуємо їх чи застосовуємо на практиці. Це повністю залежить від нас.

WLN: Чи можемо ми створити Умови щоб чиїсь кармічні відбитки дозріли чи не дозріли? Наприклад, коли хтось хворіє, ми молимось і медитувати on metta.

VTC: Так, коли ми медитувати on metta для когось, хто хворий або робить жертви від їх імені ми створюємо Умови для власного блага іншої людини карма дозрівати. Тут ми працюємо на рівні умови співпраці— вода і добрива. Але посадити насіння залежить від цих людей.

WLN: Ви сказали, що ми можемо вийти далі карма. Що ви маєте на увазі?

VTC: Це стосується виходу з нашого циклічного існування та досягнення звільнення. Другою з чотирьох благородних істин є походження страждань. Це стосується перебування під контролем невігластва, гнів та прихильність і карма ми створюємо під їхнім впливом. Отже, виходячи за рамки карма передбачає вихід за межі три отруйні відносини незнання, гнів та прихильність. Для цього ми повинні усвідомити порожнечу (безкорисливість), оскільки це мудре розуміння фактичного способу існування розсікає помилкове уявлення про невігластво. Коли невігластво подолано, прихильність, гнів, та інші страждання, які виникають через незнання, більше не існують у нашому розумі. Таким чином, ми вільні від створення карма що тримає нас зв’язаними в циклічному існуванні. Виходячи за рамки карма передбачає розвиток рішучості досягти нірвани або просвітлення та енергії для практики та досягнення цього.

WLN: Чи зможемо ми зробити це протягом одного життя?

VTC: Якщо ми практикуємо постійно і старанно, нірвани можливо досягти протягом цього життя. Це також може зайняти багато життів. Прагніть досягти просвітлення в цьому житті, але не чекайте цього! Це означає, що ми прагнемо досягти просвітлення за одне життя і докладаємо радісних зусиль, щоб створити причини для цього. Але ми не егоїстично зосереджені на цій меті. Тобто ми не запитуємо з нетерпінням: «Чому я ще не просвітлений?» або «Наскільки я близький до просвітлення?» Натомість ми отримуємо радість у процесі руху до просвітлення.

WLN: Ви сказали, що Будда згаданий карма як одне з чотирьох немислимих. Тоді чи варто нам навіть думати про це?

VTC: Треба обов'язково про це подумати! Ми можемо зрозуміти роботу карма певною мірою, але тільки Будда може повністю розібратися у всіх тонкощах. Наприклад, ми з вами тут сидимо і розмовляємо. Тільки а Будда чітко знає кожну конкретну причину в обох наших попередніх життях, які дозрівають під час нашої сьогоднішньої зустрічі. Багато людей карма залучені до того, що зараз відбувається: ваші, мої, люди, яким це інтерв’ю може бути корисним. Тільки а Будда дуже чітко знає всі ці деталі.

Тим не менш, ми, обмежені істоти, можемо дещо зрозуміти карма, і нам варто подумати про це карма та його результати. Наприклад, сам факт того, що ми сидимо тут і обговорюємо Дхарму, свідчить про те, що колись у минулому ми накопичили позитивний карма. Наші людські переродження є результатом дотримання етичної дисципліни в попередніх життях. Той факт, що ми снідали сьогодні вранці, свідчить про те, що ми зробили щедрі дії. Ми обираємо говорити про Дхарму, тому що ми культивували віру в неї Три коштовності в минулому. Ми можемо зрозуміти в загальному вигляді деякі кармічні причини, які спричинили подію, що відбувається прямо зараз, але ми не знаємо всіх подробиць того, протягом якого життя кожен із нас накопичив ці причини, як ми це робили і як в умови співпраці зійшлися разом, щоб ці причини дозріли в цей момент. Тільки Будда може знати ці подробиці. Але ми знаємо загальні принципи, і нам корисно подумати про них.

WLN: Чи достатньо цього, щоб бути ближчими до просвітлення?

VTC: Знання загальних принципів дуже важливо, оскільки це дає нам змогу почати розрізняти, що є вмілою думкою чи емоцією, а що — нерозумним. Тоді ми зможемо вибирати свої дії з більшою усвідомленістю, а не жити автоматично. Однак, дотримуючись закону карма і його наслідків недостатньо, щоб стати просвітленим. Це необхідний і цінний компонент, на якому ми можемо розвивати інші чесноти та мудрість, які приносять повне просвітлення.

WLN: Ми створюємо карма коли ми мріємо?

VTC: Це залежить від того, як ми дивимося на свої сни, коли прокидаємось. Наприклад, вам приснилося, що ви завдали комусь шкоди, але коли ви прокидаєтеся, вам неприємно навіть мріяти про це, і ви відчуваєте жаль. В даному випадку ніякого негативу карма було створено з мрії. Але якщо ви прокинетеся і подумаєте: «Хм, я помстився, і почуваюся добре через цей сон. Я хотів би справді завдати шкоди цій людині», тоді ви створюєте негатив карма.

Або, скажімо, ви мріяли, що зробили красиві жертви до Будда, Дхарма і Сангха і, прокинувшись, ви подумали: «Яка з цього користь? Я мав залишити їх собі уві сні!» Тоді нічого доброго карма створюється уві сні. Але якщо ви прокинетеся з думкою, який це був чудовий сон, і ви прагнете його здійснити жертви як це — тоді позитивно карма створюється.

WLN: Іноді я бачу, що співаю в кошмарі. Я творю карма?

VTC: Коли вам сниться кошмар і прикриватися поки ти мрієш, це дуже добре. Це вказує на те, що сила Дхарми увійшла у ваш розум на тонкому рівні. Крім того, немає тривалих неприємних відчуттів під час пробудження.

WLN: Останні думки щодо того, як ми можемо почати працювати з нашими карма?

Оскільки основним фактором, що визначає цінність дії, є мотивація, добре тренувати свій розум у наступному. Щоранку, коли ми прокидаємося, подумайте: «Сьогодні найголовніше, щоб я нікому не завдав шкоди тим, що говорю, думаю чи роблю». Ми створюємо це як позитивну мотивацію до того дня. По-друге, ми думаємо: «Найважливіше, що потрібно робити, — це приносити користь розумним істотам, коли це можливо». Потім ми думаємо: «Я збираюся вдосконалюватися бодхічітта-The прагнення для повного просвітлення на благо всіх істот — і дорожу моїми духовними цілями в моєму серці».

Генерування цих трьох думок вранці переведе наш розум у позитивний стан. Потім намагайтеся періодично згадувати їх протягом дня. Наприклад, кожного разу, коли ви зупиняєтеся на червоне світло, повертайтеся до цих трьох думок. Чим більше ми пам’ятаємо ці думки, тим більше вони стають частиною нас і змінюють наші дії. Коли у нас є ці мотиви, ми станемо більш уважними протягом дня, діючи з цього простору в нашому серці. Ми станемо більш сумлінними карма ми створюємо і зможемо швидше припинити свої негативні дії та подолати лінь, яка заважає нам творити позитивні дії.

WLN: Щиро дякую, шановний, що поділився таким практичним Дхамма щоб ми могли застосовувати їх у щоденній практиці.