Спонукання займатися чеснотою

Коли я знайшов притулок майже вісім років тому, це було тому, що я мав страх і віру: страх перед стражданнями сансари і віру в те, що Три коштовності захистить мене від цих страждань. Оскільки сховавшись, я старанно намагався бути побожним, вивчав Ламрім (Поступовий шлях) багато разів отримували вчення від дивовижних гуру, і підтримували постійну практику. Зокрема, я звернув увагу на вивчення вчень про смерть і непостійність карма. Мені також особливо пощастило отримати вчення та керівництво від Преподобного Тубтена Чодрона та Преподобного Санґ’є Кадро.

Нова терміновість практики

Однак у моєму буддистському житті ніколи не було моменту, коли я більше усвідомлював це страждання людського відродження—народження, старість, хвороби та смерть — ніж за останні місяці. У моєму вивченні та практиці Дхарми з’явилася нова актуальність, яка завжди мала бути присутньою. На жаль, справжня важливість повного розуміння і практики Дхарми була тим, чого я не зміг повністю зрозуміти. Принаймні до тих пір, поки в червні 2007 року мене несподівано не вразив серйозний стан здоров’я. Тоді моє бачення змінилося, що не означає, що раніше я серйозно не сприймав Дхарму та свою практику. я завжди був. Однак через мої традиційні західні погляди мені було надзвичайно важко усунути три отрути of прихильність, ненависть і невігластво з мого життя. Я ніколи серйозно не замислювався над крихкістю людського життя чи неминучістю своєї власної смерті, а також у мене не було багато досвіду фізичних страждань. Все це було в основному абстрактним поняттям, чимось, що ніколи не торкнулося б мене особисто.

Коли я прокинувся рано вранці від сильного болю в правій нозі та попереку, а потім усвідомив, що не можу сидіти прямо чи стояти без неймовірного болю та труднощів, радикально змінив моє бачення. Оскільки тяжкість цього стану продовжувала прогресувати протягом наступних кількох тижнів, мені стало неможливо ні стояти, ні ходити. Я міг пересуватися з одного місця в інше лише на інвалідному візку, і це було болісно.

Кілька тижнів потому я почав відчувати подібний біль у верхній частині тіло і праву руку, і почав втрачати здатність користуватися правою рукою. Після кількох місяців терпіння болю та втрати тактильних відчуттів на великих ділянках мого тіла тіло, у мене діагностували захворювання, відоме як нейропатія. В основному, нерви мої тіло випадково та вибірково вмирають або переходять у стан спокою. Процес є прогресуючим і болючим, і досі не знайдено остаточної причини його причини. Безперечно, це страшний досвід, який змінив життя.

Рішучість займатися

Однією з найглибших змін у моєму житті стала неможливість продовжувати свою щоденну практику, як я це робив завжди. Такі звичайно легкі речі, як сидіння в позі лотоса медитувати або виконання прострацій на повний зріст було неможливим. Біль часом був настільки сильним і всепроникаючим, що було важко просто впоратися піти за притулком. Я не міг адекватно виконувати такі практики, як Біла Тара, Ченрезіг, сповідь перед 35 Буддами та інші медитації. Були часи, коли було навіть важко залишатися зосередженим достатньо довго, щоб прочитати Ламрім.

Це був низький момент у моєму житті, тому що я не виконував своїх зобов’язань перед собою гуру і до Будд. Стало очевидним, що я мушу внести зміни, що мені доведеться адаптуватися до нової ситуації, щоб я міг продовжувати практику. Я був сповнений рішучості вистояти, і під керівництвом Преподобного Тубтена Чодрона мені нагадали про важливість збереження моєї практики. Вона нагадала мені про важливість зберігати уважність і практикувати такі основні буддійські принципи, як співчуття до інших і зайнятість тіло, мова і розум з чеснотою. Вона заохочувала мене прийняти свою хворобу, вбачаючи в ній назрівання руйнівного карма який зараз очищався. Як Ламрім говорить, що хвороба і страждання подібні до мітли, що очищає руйнівний бруд карма з нашого життя.

Перетворення хвороби на шлях

Я зрозумів, що я повинен бути щасливим, тому що деструктив карма дозрів у цьому житті, і хоча його дозрівання є болісним, його можна усунути, щоб воно не стало причиною переродження в нижчому царстві. Як я радів, що це карма дозрів як моя хвороба, я згадав, що, практикуючи прийом і надання медитації (тонглен), я міг би взяти на себе негативні сторони та затемнення живих істот. Завдяки своїм медитаціям я зрозумів, що можу позбавити живі істоти від усіх їхніх страждань. Це була надзвичайно надихаюча практика, яка глибоко вплинула на мене.

З плином часу та допомогою різних ліків гострота мого болю дещо зменшилася. Воно змінилося з постійного печіння на відчуття оніміння та час від часу стріляючого, колючого болю. Я відновив здатність стояти й ходити, хоча й кульгав. Моя рука та кисть – це дещо інша історія, оскільки я не відновив повного використання своєї руки. Прогресування цього жахливого стану продовжується і тепер охоплює інші частини мого тіло. На щастя, я знову можу сидіти в позі лотоса медитація і може знову виконувати прострації на повний зріст мені гуру і Будди.

Моя практика ніколи не була такою повноцінною чи надихаючою, і, як ніколи раніше, я усвідомлюю надзвичайну необхідність — як дуже мало часу в мене в цьому людському відродженні — очистити свої минулі негативні сторони та жити доброчесно, етично та мотивуватися виключно Буддавчення. The Ламрім говорить нам, що несприятливий Умови є стимулом займатися чеснотою. Несприятливий Умови те, що раптово дозріло в моєму житті, є тим стимулом, який мені потрібен, і тепер я, як ніколи раніше, знаю, наскільки важливо практикувати Дхарму.