"Я зроблю це"

Сімнадцятий Ґ’ялванг Кармапа приголомшив міжнародну аудиторію в Бодхгаї минулої зими, зробивши безпрецедентну заяву про прихильність висвяченню жінок у бхікшуні в тибетській буддійській традиції. Коли його запитали, коли буде висвячення в бхікшуні за тибетською традицією, він нахилився вперед і сказав англійською: «Я зроблю це».

Коли вибухнули оплески, він застеріг від очікування швидких результатів. «Будьте терплячі», — сказав він. «Будьте терплячі».

Це проголошення Ог’єна Трінлі Дордже, Сімнадцятого Кармапи, було новаторським, оскільки це був перший випадок, коли лідер тибетського буддизму такого масштабу публічно пообіцяв особисто зробити доступним висвячення в бхікшуні. Його заява була зроблена після інтенсивних досліджень можливості встановлення повного посвячення для жінок відповідно до чернечий кодекс, який регулює тибетський буддизм. У більш широкому плані це відображало відданість Кармапи вирішенню проблем жінок, особливо щодо черниць.

В даний час жінки в тибетському буддизмі можуть прийняти сан сестер-послушниць (тибетська: getsulmas), але вони не мають можливості прийняти найвищий рівень рукоположення, ніж Будда створений для жінок: бхікшуні, або гелонгма, посвячення. Хоча повне висвячення для жінок доступне в китайській, корейській та в’єтнамській традиціях, і нещодавно було відновлено для черниць у традиції тхеравади Шрі-Ланки, тибетський буддизм відстає в русі, спрямованому на надання рівних духовних можливостей жінкам.

Протягом кількох десятиліть в далай-лама постійно висловлювався на користь висвячення в бхікшуні, але прогрес у досягненні цієї мети був поступовим, в основному включаючи конференції та дискусії. Прийняття Кармапою особистої ролі в наданні можливості повного висвячення жінкам є вирішальним кроком вперед на шляху, який далай-лама вперше попросив тибетських буддистів пройти шлях.

Кармапа простежує свою участь у питанні бхікшуні з того часу, коли він запровадив нові правила дисципліни для монахів, які відвідують Каг’ю Монлам Ченмо. «Ми вирішували, як організувати гелонг і гецул, і були деякі гелонгми з китайської традиції. Тоді нам потрібно було подумати: де вони сидять? Як ми з ними влаштуємося?» З того часу бхікшуні займають чільне місце на щорічних заходах Каг’ю Монлам у Бодхгаї, а бхікшуні надсилають спеціальні запрошення.

Крім того, Кармапа взяв на себе завдання перекласти том біографій китайських черниць з китайської на тибетську. Поки цей проект триває, він також планує перекласти збірку оповідань про життя Буддаспрямувати учениць з класичної літературної мови тибетського канону на розмовну тибетську, тому приклади життя цих ранніх черниць є більш доступними для сучасних тибетських читачів.

Не лише жіноча проблема

Під час інтерв’ю в Сарнаті, Індія, Кармапа пояснив, що питання висвячення хвилює не лише жінок. «Це впливає на все вчення», — сказав він. «Є два типи людей, які практикують вчення, жінки та чоловіки. Є два типи носіїв вчень: чоловіки та жінки. Отже, те, що впливає на жінок, автоматично впливає на вчення та впливає на процвітання дхарми».

Незадовго до свого публічного виступу в Бодхгаї Кармапа головував на п'ятиденному засіданні виная конференції, яку він скликав під час зимових дебатів Каг’ю. Він довго говорив зібранню Каг’ю кхенпо, монахів і черниць про важливість встановлення сану бхікшуні в тибетському буддизмі. Він зазначив, що Будда сам запропонував жінкам посвячення в бхікшуні як засіб для їхнього звільнення від сансари. Необхідність пропонувати жінкам усе Умови За його словами, досягти звільнення особливо ясно з точки зору Махаяни про співчуття та почуття відповідальності за благополуччя інших. Сьогодні, зазначив він, більшість тих, хто шукає вчення в центрах дхарми за межами Індії та Тибету, — жінки.

Далі Кармапа пояснив, що посвячення в бхікшуні було необхідне, щоб дати змогу вченням поширюватися та ставати цілком доступними для кожного. Він сказав, що чотири кола учнів Будда створені—бхікшу, бхікшуні, жінки, що володіють мирянами приписи, і чоловіки-тримачі lay приписи— були як чотири стовпи в будинку. І оскільки орден бхікшуні був одним із цих чотирьох стовпів, тибетський дім БуддаУ вченні Росії була відсутня важлива умова, необхідна для збереження стабільності.

Він припустив, що, незважаючи на те, що існують процедурні питання, які необхідно вирішити, будь-які перешкоди необхідно зважити з великою потребою пропонувати висвячення в бхікшуні кваліфікованим жінкам-кандидатам. Таким чином, підкреслив він, дослідження навколишніх проблем має відбуватися з усвідомленням необхідності запропонувати жінкам можливість пройти повний шлях до звільнення, який Будда створені для них.

Боротьба з процедурними питаннями

Раніше в 2009 році Кармапа викликав кхенпо від майора Карма Монастирі Каг'ю протягом кількох місяців вивчення та дослідження під виная експертів у своїй резиденції в Дхарамсалі, і безпосередньо брав участь у дослідженні різних варіантів присвоєння дійсного повного посвячення жінкам. Відповідно з Mūlasarvāstivāda виная за яким слідує тибетський буддизм, стандартні практики висвячення передбачають, що a sangha бхікшу, а також а sangha бхікшуні бути присутніми на ритуальній церемонії, щоб повністю висвятити жінок. Проте орден бхікшуні, здається, не був привезений до Тибету з Індії. Ця відсутність бхікшуні в тибетському буддизмі стала каменем спотикання для тих, хто прагнув встановити повне висвячення для жінок.

Хоча це не призвело до формування ордена бхікшуні в Тибеті, багато великих тибетських майстрів минулого повністю висвятили деяких своїх учениць. Серед таких майстрів є не менш авторитетна постать, ніж Восьмий Кармапа, Дже Мікьо Дордже, один із найвидатніших Тибету. виная вчені. «Ми заново відкрили старий текст про ритуали в зібранні творів Мікьо Дордже», — сказав Сімнадцятий Кармапа. «У цьому тексті Мікьо Дордже сказав, що в Тибеті не було лінії бхікшуні, але ми можемо дати бхікшуні обітниці використання ритуалів бхікшу. Я подумав: «О! Це новина! Я подумав, гаразд, можливо... Це був такий собі маленький початок».

Сьогодні в тибетській мові розглядаються два основних варіанти чернечий колах. Один — це висвячення бхікшу sangha один, який складався б з ченців з Тибету Mūlasarvāstivāda традиція. Інший — те, що відомо як «подвійний». sangha рукоположення», в якому в sangha до тибетських бхікшу, які призначають сан, приєднується бхікшуні sangha від окремого виная традиція, лінія Дхармагупти, яка збереглася в китайському, корейському та в'єтнамському буддизмі.

«Я не думаю, що є великі перешкоди чи виклики», — сказав Кармапа. «Але нам потрібно розвивати наші думки по справі. Є деякі старі думки і старі способи мислення, і люди, які їх дотримуються, не готові прийняти висвячення в бхікшуні. Але не думаю, що це велика перешкода. Головне, щоб якийсь лідер зробив крок, вийшов за межі конференцій і дискусій. Що потрібно, так це зробити повні кроки».

Багато тибетських буддистів дивилися на далай-лама взяти ініціативу в організації рукоположень бхікшуні. Коли Кармапу запитали, чому він тепер готовий взяти на себе відповідальність за це, він сказав: «Його Святість далай-лама завжди бере на себе відповідальність. Але він має багато справ і дуже зайнятий, тому він не може приділяти багато уваги цьому питанню і намагатися знайти джерела і сам брати участь у кожній конференції. Він не може просто зосередитися на цьому питанні. Можливо, я маю більше часу, а отже, більше можливостей знайти якісь джерела та провести конференції. І я теж маю в цьому якийсь особистий інтерес».

Кармапа сформулював свій особистий зв’язок і відданість під час завершення серії вчень у жіночому монастирі Тілокпур в Індії в 2007 році, заявивши: «Мій тіло чоловік, але мій розум має багато жіночих якостей, тому я вважаю себе одночасно і чоловіком, і жінкою. Незважаючи на те, що я маю великі прагнення приносити користь усім живим істотам, я особливо зобов’язаний працювати на благо жінок і особливо черниць. Поки я маю це життя, я хотів би цілеспрямовано й старанно працювати на їхню справу. Я несу цю відповідальність як голова цієї школи буддизму, і з цієї точки зору я також обіцяю, що зроблю все можливе, щоб монахині sangha буде прогресувати».