Освіта Bhikkhuni сьогодні

З самого початку буддизм був тісно пов'язаний з освітою. Освіта відіграє таку важливу роль у буддизмі, тому що Будда вчить, що першопричиною страждань є невігластво, оманливе розуміння природи речей. Для буддизму людина йде шляхом до звільнення, розвиваючи мудрість, і це набувається через систематичну програму освіти. The БуддаПередача його послання світові є процесом інструкція та повчання. Ми часто читаємо в суттах, що коли Будда виголошує промову, «він навчає, заохочує, надихає і радує» зібрання розмовою про Дхарму. The БуддаРосійське вчення відоме як Будда-Вакана, «Слово про Будда.” Слова призначені для того, щоб їх чули. У випадку з БуддаСлова, які розкривають визвольну істину, призначені для того, щоб їх уважно слухали, над ними розмірковували та глибоко розуміли.

Згідно зі vinaya, нововисвячені ченці та черниці зобов’язані кілька років жити під керівництвом свого вчителя, протягом якого вони вивчають основи Буддавикладання. The БуддаДискурси Росії часто описують п'ять різних етапів у прогресі освіти:

A монах це той, хто багато чого навчився, хто зберігає в пам’яті те, що він навчився, повторює це, досліджує це інтелектуально і глибоко проникає в це з проникливістю.

Перші три етапи стосуються навчання. В БуддаУ наші дні не було книжок, тому, щоб вивчати Дхарму, потрібно було особисто підходити до ерудованих учителів, уважно слухаючи, чого вони навчають. Тоді треба було зберегти це в пам’яті, запам’ятати, глибоко закарбувати в пам’яті. Щоб зберегти вчення свіжим у пам’яті, його потрібно було повторити, повторити, промовляючи вголос. На четвертому етапі досліджується значення. А на п'ятому, який завершує процес, людина проникає в нього проникливістю, бачить істину для себе.

Цілі класичної буддійської освіти

Скрізь, де буддизм пустив коріння і процвітав, він завжди наголошував на важливості вивчення та навчання. В Індії, під час золотої доби історії буддизму, буддійські монастирі перетворилися на великі університети, які приваблювали студентів з усієї Азії. У міру того як буддизм поширився в різних країнах Азії, його монастирі стали центрами освіти та високої культури. Місцем навчання грамоти була сільська церква. Великі монастирі розробили суворі програми вивчення буддизму, де буддійські священні писання та філософії досліджувалися, обговорювалися та дискутувалися. Однак у довгій історії буддизму вивчення Дхарми завжди керувалося цілями Дхарми. Вчителі буддизму були переважно монахами, студенти були переважно монахами, а навчання здійснювалося через віру та відданість Дхармі.

А якими були цілі класичної буддійської освіти?

1. Перше полягало в тому, щоб просто знати і розуміти тексти. Буддизм - це а релігія книг, багато книг: писання, передані безпосередньо з вуст в Будда або його великі учні; висловлювання просвітлених мудреців, арахантів і бодхісатв; трактати буддійських філософів; коментарі та підкоментарі та підкоментарі. Кожна буддійська традиція породила цілу бібліотеку, наповнену книгами. Таким чином, основна мета традиційної буддійської освіти полягає в тому, щоб вивчити ці тексти та використовувати їх як лінзу для розуміння значення Буддавикладання.
2. Людина вивчає тексти як частину процесу самовдосконалення. Таким чином, є друга мета буддійської освіти щоб перетворити себе. Знання в класичному буддизмі суттєво відрізняється від виду фактичних знань, отриманих вченим чи вченим. Світський учений прагне до об'єктивного знання, яке не залежить від його характеру. Вчений або світський вчений може бути нечесним, егоїстичним і заздрісним, але все одно зробити блискучий внесок у свою сферу діяльності. Однак у буддизмі знання спрямовані на формування нашого характеру. Ми вивчаємо Дхарму, щоб стати кращою людиною, людиною доброчесної поведінки та чесного характеру, людиною моральної цілісності. Таким чином, ми використовуємо принципи, які ми навчаємося, щоб трансформувати себе; ми прагнемо зробити себе придатними “посудинами” для навчання. Це означає, що ми повинні керувати своєю поведінкою відповідно до приписи і дисципліна. Ми повинні тренувати свої серця, щоб долати душевні страждання. Ми маємо формувати свій характер, щоб стати добрими, чесними, правдивими та співчутливими людьми. Вивчення Дхарми дає нам орієнтири, необхідні для досягнення цієї самотрансформації.
3. На цій основі ми звертаємося до вчень, які стосуються особистого проникнення та мудрості. Це підводить нас до третьої мети класичної буддійської освіти: розвивати мудрістьрозуміння справжньої природи речей, тих принципів, які завжди залишаються істинними, завжди дійсними. Чи а Будда з'являється на світ або не з'являється; чи а Будда вчить чи не вчить, Дхарма завжди залишається незмінною. А Будда це той, хто відкриває Дхарму, істинні принципи реальності, і проголошує їх світові. Ми самі маємо пройти шлях і особисто усвідомити правду. Правда - це просто природа явищами, справжня природа життя, яка прихована від нас нашими спотворені погляди і хибні концепції. Виправляючи наші думки, виправляючи свої концепції та вдосконалюючи свій розум, ми можемо досягти усвідомлення істини.
4. Нарешті, ми використовуємо наші знання про Дхарму — отримані шляхом вивчення, практики та усвідомлення —навчати інших. Як монахи, ми зобов’язані направляти інших на шлях до щастя та миру, наставляти їх таким чином, щоб сприяти їхній власній моральності очистка і проникливість. Ми вивчаємо Дхарму, щоб принести користь світу так само, як і собі.

Проблема академічного навчання

Коли ми вступаємо в сучасну епоху, традиційна модель буддистської освіти зіткнулася з глибоким викликом, що виходить від західної академічної моделі навчання. Західна освіта не прагне сприяти духовним цілям. Ніхто не записується на академічну програму вивчення буддизму в західному університеті, щоб просуватися по шляху звільнення. Метою академічних досліджень буддизму є передача та отримання об'єктивних знань про буддизм, розуміння буддизму в його культурних, літературних та історичних умовах. Академічне вивчення буддизму перетворює буддизм на об'єкт, відірваний від внутрішнього духовного життя студента, і це є відходом від традиційної моделі навчання буддизму.

Академічний підхід до вивчення буддизму кидає виклик традиційному буддизму, але це виклик, який ми повинні прийняти та зустріти. Є дві нерозумні позиції, які ми можемо прийняти до цього виклику. Одна полягає в тому, щоб відвернутися і відкинути академічне вивчення буддизму, наполягаючи виключно на традиціоналістському підході до буддійської освіти. Традиціоналістична освіта може зробити нас освіченими монахами та черницями, здатними ефективно діяти в традиційній буддійській культурі; але ми живемо в сучасному світі і повинні спілкуватися з людьми, які отримали сучасну освіту і мислять по-сучасному. Прийнявши суворо традиціоналістський підхід, ми можемо виявитися схожими на динозаврів з поголеними головами в шафранових мантіях. Ми були б схожі на християнських фундаменталістів, які відкидають сучасні науки, такі як геологія та еволюція, тому що вони суперечать буквальному тлумаченню Біблії. Це не сприятиме прийняттю Дхарми.

Іншим нерозумним підходом було б відкинути традиційні цілі буддійської освіти та наслідувати академічну модель, зробивши об’єктивні знання про буддизм загальною метою нашої освітньої політики. Це означало б, що ми відмовляємося від релігійних зобов’язань, які беремо на себе обітниці як ченці та черниці. Прийняття такого підходу може перетворити нас на вчених, але це також може перетворити нас на скептиків, які розглядають буддизм лише як сходи для просування в нашій академічній кар’єрі.

Прийняття середнього шляху

Що нам потрібно зробити, так це прийняти «середній шлях», який може об’єднати найкращі риси традиційної буддійської освіти з позитивними цінностями сучасного академічного підходу до вивчення буддизму. І які ці позитивні цінності традиційної буддійської освіти? Я вже мав справу з цим, коли обговорював цілі традиційної буддійської освіти. Коротше кажучи, традиційний підхід до освіти спрямований на те, щоб ми могли розвивати свій характер і поведінку, розвивати мудрість і глибоке розуміння Дхарми, а також допомагати в скеруванні інших, тим самим сприяючи передачі буддизму від одного покоління до наступного. .

Які позитивні цінності сучасного академічного підходу? Тут я згадаю чотири.

1. Нам допомагає академічне вивчення буддизму розуміти буддизм як історико-культурний феномен. Вивчаючи історію буддизму, ми бачимо, як буддизм виник на певному історичному тлі; як він реагував на культурні та соціальні сили в Індії під час Буддачас; як він розвивався завдяки інтелектуальним дослідженням і у відповідь на історичні зміни Умови. Ми також бачимо, як, коли буддизм поширювався в різних країнах, йому доводилося адаптуватися до панівних соціальних норм, культури та світогляду тих країн, у яких він прижився.
2. Цей історичний огляд нам допомагає щоб більш чітко зрозуміти різницю між суттю Дхарми та культурним та історичним «одягом», який буддизм мав носити, щоб злитися з навколишнім середовищем. Подібно до того, як людина могла змінювати одяг відповідно до пори року, залишаючись тією ж особою, так і буддизм поширювався з країни в країну, він зберігав певні риси, характерні для буддизму, пристосовуючи свої зовнішні форми, щоб вони відповідали панівним культурам. Таким чином, вивчаючи історію буддизму та різні школи буддійської філософії, ми можемо краще зрозуміти суть Дхарми, що є центральним, а що периферійним. Ми зрозуміємо причини, чому буддистські доктрини набули тих форм, які вони набули Умови; ми зможемо розрізнити, які аспекти буддизму були адаптовані до конкретних ситуацій, а які відображають остаточну, незмінну істину Дхарми.
3. Академічне вивчення буддизму розвиває нашу здатність до критичного мислення. Відмінною рисою всіх сучасних академічних дисциплін є те, що нічого не можна сприймати як належне; усі припущення відкриті для сумнівів, кожну галузь знань слід досліджувати уважно й ретельно. Традиційна буддійська освіта часто наголошує на беззаперечному прийнятті текстів і традицій. Сучасна академічна освіта запрошує нас сперечатися з кожним буддистським віруванням, кожним текстом, кожною традицією, навіть з тими, що походять з Будда себе. Хоча такий підхід може призвести до марного скептицизму, якщо ми залишатимемося твердими у своїй відданості Дхармі, дисципліна сучасної освіти зміцнить наш інтелект, як сталевий ніж, загартований у вогні. Наша віра стане сильнішою, наш інтелект стане гострішим, наша мудрість стане яскравішою та могутнішою. Ми також будемо краще підготовлені, щоб адаптувати Дхарму до потреб сучасної епохи без шкоди для її суті.
4. Академічне вивчення буддизму також сприяє креативне мислення. Він не просто передає об’єктивну інформацію, і часто не обмежується критичним аналізом. Це йде далі і заохочує нас розвивати творче, оригінальне розуміння різних аспектів буддійської історії, доктрини та культури. Академічне вивчення буддизму має на меті дати нам змогу прийти до нового розуміння причинно-наслідкових факторів, які лежать в основі історичної еволюції буддизму, розпізнати раніше невиявлені зв’язки між доктринами різних буддійських шкіл, відкрити нові наслідки буддійської думки та нові застосування буддійські принципи для вирішення проблем у таких сучасних галузях, як філософія, психологія, порівняльне релігієзнавство, соціальна політика та етика.

Взаємодія критичного мислення та творчого розуміння насправді є тим, як сам буддизм розвивався протягом тривалої історії. Кожна нова школа буддизму починалася з критики більш раннього етапу буддистської думки, розкривала притаманні їй проблеми, а потім пропонувала нове розуміння як спосіб вирішення цих проблем. Таким чином, академічне вивчення буддизму може сприяти тому самому процесу творчого зростання, інновацій, досліджень і розвитку, який призвів до великого розмаїття буддизму в усіх його географічних та історичних масштабах.

Буддійське виховання і зустріч традицій

Це підводить мене до наступного пункту. Відколи буддизм залишив Індію, різні буддійські традиції процвітали в різних географічних регіонах буддійського світу. Ранній буддизм, представлений в Тхеравада школа, процвітала в Південній Азії. Ранній і середній період Махаяна Буддизм поширився в Східній Азії, породивши нові школи, такі як Тяньтай і Хуаянь, Чань і Чиста Земля, які відповідають східноазіатському розуму. І пізній період Махаяна буддизм і Ваджраяна поширився на Тибет та інші землі Гімалаїв. Століттями кожна традиція залишалася відокремленою від інших, світом у собі.

Однак сьогодні сучасні методи зв’язку, транспортування та виготовлення книг дають вченим кожної традиції можливість вивчати всі основні буддійські традиції. Звичайно, кожна традиція сама по собі є вивченням протягом усього життя, але зі зростаючими зв’язками між людьми в різних буддистських країнах будь-яка програма в чернечий освіта повинна відкривати студентам вчення інших традицій. Це дасть учням змогу краще оцінити різноманітність буддизму, його трансформації протягом історії; його багата спадщина філософії, літератури та мистецтва; і його здатність глибоко впливати на людей у ​​різних культурах, що визначається їхніми власними акцентами. Можливо повна програма чернечий освіта дасть ченцям і черницям можливість провести рік у монастирі чи університеті в іншій буддистській країні, так само як студенти університету часто проводять свій перший рік за кордоном. Вивчення та практика іншої буддистської традиції допоможе розширити їхній розум, дозволяючи їм зрозуміти різноманітність буддизму, а також його загальну суть.

Цілком можливо, що такі зустрічі перетворять обличчя самого буддизму в сучасному світі. Це може призвести до перехресного запліднення і навіть до гібридного утворення, за допомогою якого нові форми буддизму виникають із синтезу різних шкіл. Як мінімум, це слугуватиме каталізатором, який заохочуватиме приділяти більше уваги аспектам власної традиції, на яких зазвичай надається недостатня увага. Наприклад, зустріч з південними Тхеравада Буддизм стимулював інтерес до Агам і Абхідхарма у буддизмі Східної Азії. Коли Тхеравада Буддисти вивчають Махаяна Буддизм, це може стимулювати оцінку Бодхісаттва ідеал в Тхеравада традиції.

Взаємодія з сучасним світом

Ми, буддистські монахи, не живемо у вакуумі. Ми є частиною сучасного світу і невід’ємною його частиною чернечий освіта має навчити нас ставитися до світу. З самого початку буддизм завжди співпрацював з культурами, в яких він опинився, намагаючись трансформувати суспільство у світлі Дхарми. Оскільки монастирі часто розташовані в тихих місцях, віддалених від суєти нормального життя, ми іноді уявляємо, що буддизм вчить нас повертатися спиною до суспільства, але це було б непорозумінням. Як монахи, ми не повинні забувати про наші зобов’язання перед людьми, які живуть у світі.

Сьогодні наша відповідальність стала більш актуальною, ніж будь-коли раніше. Оскільки людство навчилося опанувати матеріальні сили природи, наша здатність до самознищення різко зросла. Відкриття ядерної енергії дозволило нам створити зброю, яка може знищити всю людську расу одним натисканням кнопки, але загроза самознищення людини все ще більш непомітна. Світ різко поляризувався на багатих і бідних, а бідне населення скочувалося в ще більшу бідність; у багатьох країнах багаті стають багатшими, а бідні біднішими. Мільярди живуть за межею бідності, харчуючись одним або двома мізерними стравами на день. Бідність породжує невдоволення, посилюючи напруженість у суспільстві та етнічні війни. У індустріально розвиненому світі ми безрозсудно спалюємо наші природні ресурси, забруднюючи навколишнє середовище, обтяжуючи повітря більшою кількістю вуглецю, ніж воно може вмістити. Оскільки клімат на Землі стає теплішим, ми ризикуємо знищити природні опорні системи, від яких залежить виживання людини.

Як буддисти, ми повинні розуміти сили, що діють у сучасному світі, і бачити, як Дхарма може захистити нас від самознищення. Нам потрібні програми навчання, навіть для монахів, які виходять за рамки вузької фіксації на буддистських дослідженнях і готують буддійських ченців і черниць до вирішення цих глобальних проблем. Ядро буддійської освіти має, звичайно, наголошувати на вивченні класичних буддійських традицій. Але ця основна освіта має бути доповнена курсами, які охоплюють інші сфери, де буддизм може зробити значний внесок у покращення стану світу. Серед них такі предмети, як всесвітня історія, сучасна психологія, соціологія, біоетика, вирішення конфліктів та екологія, можливо, навіть економіка та політологія.

У сучасному світі, як буддистські ченці та черниці, ми зобов’язані високо підняти факел Дхарми, щоб він міг пролити світло на страждаючих людей, які живуть у темряві. Щоб бути ефективними в цій ролі, буддистська освіта повинна навчити нас розуміти світ. Таке розширення буддистської освіти може викликати заперечення суворих традиціоналістів, які вважають, що монахи повинні обмежитися вивченням буддизму. Вони можуть зазначити, що буддистські писання забороняють ченцям навіть обговорювати такі теми, як «королі, міністри та державні справи». Але ми маємо усвідомити, що сьогодні ми живемо в епоху, яка дуже відрізняється від тієї, в яку перейшов Будда народився. Буддизм процвітає в тій мірі, в якій він зберігає свою актуальність для людських справ, і щоб він зберіг свою актуальність, ми повинні зрозуміти величезні проблеми, з якими сьогодні стикається людство, і побачити, як ми можемо використовувати Дхарму, щоб знайти їх вирішення. Це потребуватиме суворого та радикального перегляду традиційних програм вивчення буддизму, але таке оновлення має важливе значення для того, щоб буддизм відкрив свою сучасну актуальність.

Виклик і можливість для бхікхуні

Один аспект нашої сучасної ситуації заслуговує особливої ​​згадки на конференції про освіту буддистських черниць, і це роль жінки в сучасному світі. Як ви всі знаєте, більшість традиційних культур, включаючи ті, де процвітав буддизм, були переважно патріархальними. Незважаючи на те, що Будда сам заохочував статус жінок, однак він жив і навчав у епоху патріархату, і тому його вчення неминуче повинно було відповідати панівним світоглядам тієї епохи. Так було аж до сучасності.

Однак зараз, у нашому сучасному світі, жінки звільняються від обмежень чоловічого світогляду. Вони заявили про ті самі права, що й чоловіки, і беруть більш активну роль майже в усіх сферах людського життя, починаючи з таких професій, як право та медицина, закінчуючи посадами в університетах і закінчуючи національним керівництвом у якості президентів і прем’єр-міністрів. Не існує сумніваюся що це «повторне відкриття жіночого» також матиме трансформаційний вплив на буддизм. Деякі жінки вже стали видатними вченими, вчителями та лідерами буддизму. Кілька традицій, які втратили сан бхікхуні, відновили його, і, сподіваємося, у найближчому майбутньому всі форми буддизму матимуть процвітаючі спільноти повністю висвячених бхікхуні.

Настав час жінкам вийти зі своїх другорядних ролей у живій традиції буддизму та стати поруч із чоловіками як вчителі, перекладачі, вчені та активісти. Це стосується як монахинь, так і мирянок, мабуть, навіть більше. Але ключ до просування жінок, в чернечий життя, як і в мирському житті, є освіта. Отже, монахам необхідно досягти рівня освіти, рівного рівню освіти їхніх братів-бхіккху в Сангха. Вони повинні досягти компетентності в усіх сферах буддійської освіти — у буддійській філософії, культурі та історії, а також у застосуванні буддизму до проблем сучасного суспільства. Я щиро сподіваюся, що ця конференція, яка збирає буддистських монахинь і викладачів багатьох традицій, сприятиме цій меті.

Дякую всім за увагу. Нехай благословення в Потрійний дорогоцінний камінь бути з вами всіма.