Огляд садхани Манджушрі

• опис з садхана¹
• Переваги практики Манджушрі
• Пояснення візуалізацій
• Поради щодо виконання практики

Манджушрі Ретріт 01: Божество медитація (скачати)

Вшанування Манджушрі, Будди мудрості

Поклін мій гуру і захисник Манджушрі,
Хто тримає у своєму серці текст зі Святого Письма, що символізує його бачення всіх речей такими, якими вони є,
Чий розум сяє, як сонце, незатьмарене двома темрявами,
Хто навчає 60 способами, з любовним співчуттям батька до своєї єдиної дитини, усіх мандрівників, які опинилися у в’язниці сансари, заплутаних у темряві свого невігластва, приголомшених своїм стражданням.
Ти, чиє проголошення Дхарми, схоже на грім дракона, пробуджує нас від заціпеніння наших страждань і звільняє від залізних ланцюгів нашого карма;
Хто володіє мечем мудрості, що рубає страждання скрізь, де з’являються його паростки, розчищаючи темряву невігластва;
Ти, чий княжий тіло прикрашений ста дванадцятьма знаками а Будда,
Хто пройшов етапи досягнення найвищої досконалості а Бодхісаттва,
Хто був чистий від початку,
Я вклоняюся тобі, о Манджушрі;
З блиском твоєї мудрості, о милосердний,
Освіти темряву, що охоплює мій розум,
Просвіти мій розум і мудрість
Щоб я міг зрозуміти Буддаслова і тексти, які їх пояснюють.

мотивація

Давайте задамо нашу мотивацію, усвідомлюючи так само данину говорить, що ми потрапили у в'язницю сансари, заплутавшись у темряві невігластва. Ми приголомшені нашими стражданнями, настільки приголомшені своїм невіглаством, що більшу частину часу ми навіть не визнаємо своє страждання за страждання. Ми пов’язуємо це лише тоді, коли циферблат повертається достатньо високо, щоб відчути якийсь грубий біль. І все ж наша ситуація така, що незадовільний характер нашого стану є постійною частиною нашого життя. І ми витрачаємо кожен день, кожну мить, намагаючись налаштувати речі так, щоб циферблат болю не повертався настільки високо, щоб нам було занадто незручно. Це вірно для нас і для кожної окремої істоти. І так безліччю Умови, що ми навіть не можемо відстежити, так багато речей об’єднало нас. У нас є можливість провести місяць, щоб поглибити нашу мудрість, поглибити наше співчуття, навчитися розуміти ці страждання, темряву невігластва, яке їх спричиняє, використовуючи цю можливість, щоб розвинути нашу віру та впевненість у своїй здатності подолати це.

Оскільки ми проводимо наш сьогоднішній час, досліджуючи садхана трішки, рамки, в яких ми будемо робити це дослідження, ці роздуми, давайте ніколи не забувати про реальність нашої власної ситуації та про те, що кожна істота навколо нас перебуває в такому ж стані. Займаючись нашою практикою з великим ентузіазмом і радістю, користуючись цією можливістю якнайцільніше, використовуючи її для досягнення нашого власного духовного звільнення та остаточного просвітлення, щоб ми могли привести всіх інших живих істот до того самого стану.

Вступ до садхани Манджушрі

Десь за останню годину я був дуже, дуже схвильований, що збираюся провести місяць із Манджушрі, і цікаво, що зараз ця пора року [зима], ця річ про темряву нашого невігластва та про те, яке джерело болю та це страждання стає для мене все ясніше. І ось ми тут, у темряві зими, і ми збираємося провести час з цим прекрасним, золотим, сонячного кольору проявом просвітленого розуму, Манджушрі, і використати цей колір, щоб скрасити та просвітлити наше розуміння нашої ситуації та природу самої реальності, щоб скрасити та просвітити наше розуміння співчуття та того, як цього досягти. Отже, шановний Чодрон завжди говорить про відпустку з цим конкретним божеством, про тропічну відпустку з Манджушрі, про справжнє переїзд на сонячне світло Манджушрі.

Тож я хочу трохи поговорити про Манджушрі та про садхану, а потім про наш ретріт, тож сьогодні ми про все це розберемося. Я слухав повчання Преподобного з цього приводу в різних формах, читав і вивчав їх, тому подумки зараз думаю про те, чим я можу поділитися з власного досвіду і скільки я цитую свого вчителя. Тому я не знаю, яке це співвідношення, але я знаю, що це прекрасна садхана. Я знаю це з досвіду, і це чудова, чудова практика для освітлення нашого розуму та внесення ясності в наш розум.

Манджушрі є проявом мудрості всіх будд, і ця практика особливо ефективна для усунення плутанини, генерування мудрості, посилення любові та співчуття. Це також робиться для покращення пам’яті, для отримання всієї мудрості, про яку ми молимося, для навичок дискусії, навичок письма та роз’яснення вчень тощо. Але мотивація, звичайно, полягає в тому, щоб поглибити наше розуміння природи реальності, щоб ми могли просуватися по цьому шляху і розвивати свій бодхічітта. Ця практика допомагає нам подолати наші егоцентризм і наше невігластво, і це допомагає нам відкривати свої серця для інших у радісний спосіб, а не в сумний спосіб, а в спосіб, який насправді може допомогти зміцнити нашу здатність приносити користь людям, навіть прямо зараз.

Практика походить з Лама Цонкапа, який мав прямі стосунки з Манджушрі. Мабуть, він міг поговорити з Манджушрі та отримати прямі вказівки, і тому його роз’яснення щодо розуміння порожнечі настільки блискуче, таке дивовижне. Справа в тому, що він отримував це безпосередньо з джерела.

Мета виконання практик божества

Отже, вся мета виконання цих божественних практик випливає з того факту, що БуддаРозум людини виходить багатьма різними способами, і будди з'являються в цих різних формах, щоб фактично спілкуватися з нами. Якщо ми можемо уявити собі розум (я не можу, я намагаюся), але якщо ви можете уявити розум, абсолютно вільний від будь-якої частки страждання, будь-якої частки невігластва, будь-якої плями карма, будь-що, абсолютно вільне від будь-якої з цих речей, і тому одна думка за іншою є лише нескінченною любов’ю, нескінченним співчуттям, постійним медитативним рівновагою щодо природи реальності; водночас бачачи всю множинність явищами, здатний вмістити все це, безмежний розум, який не має місця ні в часі, ні в просторі. Ми навіть уявити собі не можемо! І все ж це ступінь a Буддарозум. І поза їх велике співчуття будди проявляються в таких формах і формах, з якими ми можемо пов’язати, тому що ми настільки орієнтовані на відчуття, нас цікавить дотик, колір, звук і таке інше. Таким чином, проявляючи в такий спосіб, ми можемо дійсно пов’язати ці різні аспекти або якості Буддарозуму, і, ставлячись до них, ми можемо почати прагнути до тих, що є в нас самих. Ми можемо знайти в собі місце, де маємо трохи мудрості Манджушрі. І ми можемо використовувати це як приклад, щоб допомогти нам прагнути ще більшого, допомогти нам рости. Отже, це величезна цінність спільного виконання практик божества.

І ця конкретна справді б’є по нашому захопленню природньо існуючого «я» та по нашому неякісному погляду. Я зрозумів, що забув цей аспект практики, тому що я дуже прив’язаний до свого власного поганого погляду. Але коли я повертався до вчень, бачив, як уявити ці якості Манджушрі та використовувати їх як джерело натхнення для чогось, на що можна надихнути, побачивши, як це справді допомагає. Ми повинні відмовитися від нашої ідеї, що ми звичайні, що ми дурні, що ми завжди робимо помилки, що нас ніхто не любить, що ми ніколи нікуди не прийдемо на шляху, що ми занадто старі, що ми занадто молоді, що ми будь-що. Якими б не були наші речі, про те, що ми недостатньо хороші в будь-якому відношенні, формі чи формі. Коли ми дозволяємо цьому золотому, помаранчевому сонячному світлу Манджушрі падати на нас, і мудрість приходить у нас, потрібно справді виконувати садхану, відпустити наші самоуявлення, які є такими негативними. Тож це одна з найбільших цінностей цієї практики.

У садхані багато чого відбувається, речі з’являються, речі зникають, речі розчиняються, вони знову поглинаються в щось, і виникає щось інше, і все це навмисно існує, щоб допомогти нам відпустити, щоб ми не хапалися за фіксоване тверде будь-що.

Тому, коли ми виконуємо садхану протягом наступного місяця, якщо є частини, які ми не розуміємо, це дійсно нормально. Якщо є частини, які не стають чіткими, або частини, які стають чіткими, все це нормально. Справа в тому, що ми це робимо і робимо, і через ознайомлення все стає зрозумілішим. Справа в тому, щоб встановити глибокі стосунки з Манджушрі, встановити глибокі стосунки з цим проявом або появою Буддаглибока мудрість. Це головне, а потім дозволити нам бути захищеними та утримуватися цією якістю мудрості.

Що це взагалі означає? Коли Геше Дорджі Дамдул був тут, ми отримали кілька чудових вчень про порожнечу, і він багато говорив про те, як розуміння природи реальності є вашим найкращим захистом, вашим найкращим притулком. Тож подумати про те, наскільки розвиток цих стосунків із Манджушрі є проявом цієї мудрості, про що варто подумати, що це означає? Тож відчувати, коли ми практикуємося, що наша мудрість зростає протягом цього часу, і відчувати це почуття захисту, було б чудово.

Поява Манджушрі

Отже, щодо самого божества, його фізичний вигляд представляє внутрішні якості повністю просвітленого розуму. Є чорний Манджушрі, білий Манджушрі, і ми робимо червоно-жовтий Манджушрі. Про інших двох я нічого не знаю. Тож колір, садхана, яку ми мали раніше, казав червоно-жовтий. Я вважаю, що помаранчевий колір розумний, але в більшості представлень, які ви бачите, він більш золотистий, як наш Манджушрі тут. І в похвалах у різних місцях, як сказано, світить, як сонце. Навіть у нашій садхані говориться про сотню, тисячі сонць, тож це не гарбузово-помаранчевий колір, якщо цей колір справді не промовляє до вас, але на картині Манджушрі багато золотого світла. У Преподобної був гарний рядок, вона сказала: «Сонце освітлює світ». Тож колір Манджушрі вказує на мудрість, яка висвітлює те, як речі існують традиційно та як речі існують у кінцевому підсумку. Подібно до того, як сонце освітлює світ, Манджушрі висвітлює те, як усе існує традиційно й остаточно.

Він красивий. Кажуть, у нього 16 років тіло, на піку, в ідеальній формі. Він тримає в правій руці цей двосічний меч. Два леза меча представляють загальноприйняту істину в кінцевому підсумку, загальноприйнята істина — це функціональний світ, безліч явищами, істиною в останній інстанції є кінцева природа речей, що існують інакше, ніж вони здаються, і повністю позбавлені внутрішнього існування, яке вони, здається, мають. Меч розсікає хибні уявлення про обидві ці істини, і меч палає. Полум'я того меча спалює нас карма і наші страждання і не залишає сліду, навіть попелу. Отже, це спалюючий меч правди.

У його лівій руці безіменний і великий палець зведені разом. Ці два пальці також представляють дві істини, а три пальці, які залишилися, представляють притулки, Три коштовності. Прямо тут, у просторі між великим і вказівним пальцями, є стебло лотоса утпала, який в’ється і розквітає біля його вуха. Утпала — це блакитний лотос, я вважаю, що це дуже рідко. І тоді в розквіті цього великого цвіту спочиває Праджанпараміта текст, Серце Мудрості вчення. Тому що як нам стати схожими на Манджушрі? Усвідомлюючи суть мудрості або усвідомлюючи, чого навчають тексти. Тож через цей шлях ми стаємо схожими на Манджушрі.

Коштовності, про які ми говорили в описі, стосуються його шести досконалостей: досконалість щедрості, досконалість етики, досконалість терпіння, досконалість радісних зусиль, концентрація та мудрість.

Його волосся зав’язане в п’ять вузлів — п’ять вузлів представляють п’ять дхаяні Будда сім’ї, тому є п’ять мудростей.

І дуже важливо пам'ятати і завжди тримати те своє тіло зроблений зі світла, абсолютно відмінний від a тіло виготовлений із плоті, кісток, крові тощо. І це гарний контраст, про це також варто подумати. Преподобний повторює це знову і знову, і це так важко зрозуміти, що сансара ось що тіло і розум. Це тіло із плоті та крові було взято не за вибором, а на основі нашого карма і страждання. Основа нашого невігластва, яка осягає це невід'ємне існування, яке охоплює бажання а тіло, що штовхає нас у ще одну форму, іншу тіло знову і знову і знову. Так це дуже тіло має природу страждання, і разом з ним ми продовжуємо створювати причини для страждань. Як сказав Його Святість цього літа, це так сильно запам’яталося мені: « тіло сама є посудиною страждання». Це те, через що ми відчуваємо страждання, це тіло. Так це тіло з цієї плоті та крові насправді дуже, дуже багато, що наша сансара, що і наш розум, який вийшов з-під контролю з нашого карма і страждання. Отже, навпаки, це тіло світла є еманація розуму Будда і ви отримуєте зовсім інше відчуття того, що це таке. Тож ви не отримаєте a тіло світла без розуму мудрості, тому культивування цього розуму мудрості є нашим шляхом до досягнення цього тіло світла.

Навіщо відступати?

Преподобний каже (і я думаю Лама Зопа Рінпоче також каже це), що коли ми відступаємо, нам потрібно думати про те, від чого ми відступаємо. Ми намагаємося відступити від восьми мирських турбот і речей, які нами керують. Отже, наскільки ми можемо, несучи це почуття Манджушрі в наших серцях у часи перерви, це справді допоможе нам також усвідомлювати це та зберігати співчуття до інших у наших розумах і серцях.

Питання та відповіді

Гаразд, є запитання?

аудиторія: Часто, коли звертаюся Ламрім розмірковуючи про своє власне життя, я повністю гублюсь у вербалізації у своєму розумі, розповідаючи собі історію. Ви знаєте, як застосувати це у своєму житті? Тоді я думаю про це, потім я думаю про це ще трохи, і це відчувається як багато слів. Я зосередився на візуалізації та декламуванні мантра і таке інше, а потім усі ці слова просто переносять мене з мого правого мозку в лівий мозок у ту вербальну частину мене, яка є такою сильною. Іноді я відчуваю розчарування через це, це наче «Ой, заткнись. Мені доводиться слухати це весь час. Чому я навмисно вношу це багатослівність у a медитація сесія?»

Преподобний Тубтен Чоні (VTCh): Тоді що б ви зробили інакше? Я не зовсім впевнений, що розумію. Я маю на увазі, що ви кажете, але я не зовсім впевнений… поговоріть з нами більше.

аудиторія: Я не знаю, як зрозуміти, як застосувати Ламрім теми для мого життя, не вдаючись до таких багатослівних думок.

аудиторія: Можливо, ви можете просто спробувати уявити це, спробувати побачити це без слів. Подивіться на це як на фільм, дії... як на німе кіно.

ВТЧ: Ви можете навести мені приклад?

аудиторія: звичайно Сьогодні вранці я тільки почав на початку Ламрім тому що я не мав уявлення, де зупинився, і першим питанням у ньому було згадати тривожну ситуацію у вашому житті, пригадати, що ви думаєте та відчуваєте. І тому я можу це зробити. Але потім він просить вас звернути увагу на те, як ви описуєте ситуацію собі і як це впливає на те, як ви її переживаєте. І так само, якби ви поставили мені це запитання вголос, я можу просто сказати «Бла, бла-ла-ла-ла-ла-ла-ла». Словами, правда? І тоді я переходжу до наступного запитання, воно продовжується й продовжується. І я не знаю, чи це через те, що я консультую, я маю на увазі роботу, консультуючи, що це як ціле слово, а не медитація річ

ВТЧ: я зрозумів тебе Отже, ось пропозиція. І я відчуваю, що це проблема для багатьох із нас Ламрім тому що ми завжди намагаємося вмістити ці довгі медитації в простір близько семи хвилин. Просто задавайте одне запитання за раз. Ми маємо тут розкішний час для цього. І якщо ви пройдете лише перші три медитації, але у вас є час подумати про те, що ви думали та відчували, це добре. Що я думав і відчував? Ні, не те, що я про це кажу, що я насправді відчував? Поверніться до цього питання. Що я відчував? Що я думав? Не те, що я говорив собі про це, що я відчував? Так є пам'ять, так? Так, якщо ви можете зайти сюди, по одному запитанню за раз і змусити себе припинити коментар.

аудиторія: Так, мабуть, це частина того, що я шукаю. Як мені зупинити... як мені це зробити?

ВТЧ: Просто практикуйтеся. Просто спробуйте по одному питанню за раз. Не перебирайте їх, а потім подивіться, коли ви спіймаєте себе на забагато слів, чи зможете ви сказати: «Припиніть цю частину. Що я відчував? Як це було в моєму тіло? "

аудиторія: Вірно.

ВТЧ: Подивіться, чи це працює. Подивіться, чи допоможе це.

аудиторія: Гаразд.

ВТЧ: І справді йдіть повільно з цими пунктами Ламрім медитація. Дійсно не поспішайте просто зайти всередину. Запитайте себе, у чому сенс цього запитання? Це не для мене, щоб швидко розповісти історію, це для мене, щоб зрозуміти, що насправді відбувалося всередині мене, і як я можу побачити ситуацію інакше, ніж я вже бачив, як я роблю зазвичай, з так, як я завжди робив.

аудиторія: З історії, яка мені так знайома.

ВТЧ: Так, ми намагаємося отримати інший погляд на це.

аудиторія: Дякую. Але нічого страшного, якщо воно буде трохи багатослівним. Тому що я викликаю деякі спогади і думаю про те, що я відчуваю, але мені також потрібна частина себе, щоб трохи обговорити, щоб спробувати підняти ці почуття.

ВТЧ: Так, я маю на увазі, якщо це працює для вашого розуму, це теж добре. Справа не в тому, що бути багатослівним не можна.

аудиторія: Я думаю, що я роблю комбінацію обох. Я вважаю, що я розповідаю історію, щоб проаналізувати те, що я відчував. І це більше схоже на розмову з самим собою, але в той же час я намагаюся запам’ятати ці почуття та відчути їх.

аудиторія: Яке це число знову? Рекомендований мантра рахувати?

ВТЧ: 777,777.

аудиторія: У мене були деякі труднощі з потоком мантра декламація. Отже, у нас є візуалізація, і ми кажемо, що це тупе запитання, але коли ви говорите, мантра, ми говоримо про ом ах ра па ца нах дхих.

ВТЧ: Так.

аудиторія: Здається, я робив візуалізацію, а потім раптом пропускаю дві сторінки й повертаюся сюди. Тож я не зовсім розумію потік, оскільки у нас є візуалізація на мантра декламація та в мантра, а потім сім візуалізацій мудрості, а потім завершальна візуалізація. Я не зовсім розумію, як це відбувається мантра.

ВТЧ: Добре. Початкова візуалізація світла гасне, зачіпає всю мудрість і повертає її назад. Це початкова візуалізація, яку ви завжди будете робити. Тоді сім мудростей є варіантом, який ви можете додати, коли вам стане легше з візуалізацією. Ви можете вибрати один, два або всі сім; як би ви не хотіли це зробити; тобі вирішувати. Але мантра продовжується через усі ці. І тоді, незалежно від того, виконуєте ви просту візуалізацію чи звертаєтеся до різних мудростей, ви завжди робите висновок мантра декламація з візуалізацією DHIH на задній частині горла, введенням світла, посиланням його тощо. І це завершальна візуалізація кожного разу.

аудиторія: Я думав, ви кажете, що Преподобний пропонує, щоб ми спочатку запам’ятали базову візуалізацію, перш ніж представити мантра. Тож я можу змішувати це як хочу, як тільки я отримаю основну візуалізацію, я можу спершу зосередитися на цьому, додати мантра а потім, можливо, спробувати додати розширену візуалізацію, чи не так?

ВТЧ: Так, ви хочете отримати мантра і візуалізація одночасно. І досягніть цього досить міцно, перш ніж почати занадто експериментувати. Але це те, що ви хочете, це мати можливість принести візуалізацію та мантра разом одночасно.

аудиторія: Добре.

ВТЧ: Будь-які інші питання?

аудиторія: У мене є про самозародження.² Отже, я провів аналітичне посередництво щодо порожнечі, і все порожнє, а потім раптом я з розумом біля «серця у формі яйця» — це просто виникає з порожнечі у звичайній формі? Там написано «у МОЄМУ серці».

ВТЧ: Зникла твоя звичайна форма. Тож там, де було твоє серце, тепер твій розум виглядає як яйце.

аудиторія: Але садхана каже, що там є я, і це бентежить...

ВТЧ: Пізніше ми послухаємо вчення про практику самозародження.

аудиторія: І це нормально?

ВТЧ: Так.

аудиторія: Вона робить різницю між двома: якщо ви робите переднє покоління чи самогенерування.

ВТЧ: Так, це досить відкрито.

аудиторія: Отже, все пусте — «спочивай у порожнечі». Потім є я, і в моєму серці мій розум у формі яйця, а потім він каже, що твоя звичайна зовнішність зникає. Тож я намагаюся зрозуміти, як цей звичайний я з’являється з порожнечі

ВТЧ: Готуючись до цієї промови, я не так багато вивчав самозародження, але це те, що я пам’ятаю, слухаючи ці вчення нещодавно та раніше, що дуже важливо, щоб до того моменту, як ми медитував на порожнечу. І тоді наш розум з’являється в просторі, де було ваше серце, ваш розум з’являється в цій формі мудрості DHIH. Отже, це не ваш звичайний розум.

аудиторія: Я думаю, що ці слова викликають у мене якесь відчуття мене.

ВТЧ: Так, викресліть «мій, я тощо».

аудиторія: Ви маєте на увазі: «У серці — розум у формі яйця», тоді це було б зрозуміліше. Але там написано: «мій, мій і я», як тут, тричі, і це як хо?! Як ця людина повернулася? Так чи інакше, я отримав відповідь.

ВТЧ: З того моменту, як людина розчиняється, її немає.

аудиторія: «У серці — розум» — це дуже корисно. Дякую.

ВТЧ: Гаразд, тож давайте поговоримо про цю різницю самогенерування. Якщо люди отримали Манджушрі розширення прав і можливостей а також мати або дводенний Ченрезіг, або інший найвищий клас тантра, як Калачакра, тоді вони можуть виконувати практику самозародження. Якщо у вас є лише Манджушрі розширення прав і можливостей, тоді я вважаю, що ми прояснили це з Геше Вангду Кхенсуром Рінпоче, не можна робити самогенерацію. Комусь незрозуміло?

аудиторія: ... в розширення прав і можливостей для Манджушрі не достатньо?

ВТЧ: Сам по собі … це а jenang. Тож якщо у вас немає іншого ініціювання, ось це ван.

ВТЧ: Тепер Преподобний зробив серію справді чудових вчень про практику Манджушрі перед ретритом у Манджушрі 2000 року, які деякі з вас, напевно, слухали. Але як група ми будемо слухати ці вчення під час нашого навчання, перші кілька днів. У ньому вона в основному викладає практику самогенерування. Тож будуть місця, які не стосуватимуться людей, які роблять переднє покоління. Іноді вона це вказує, а іноді ні. З цього приводу можуть виникнути деякі запитання, але якщо у вас є запитання щодо самогенерування, на них ви отримаєте відповідь у цих вченнях, можливо, більше.

аудиторія: У мене є маленька проблема... якщо у вас є годинник, не використовуйте його. Преподобний справді не заохочував нас стежити за часом, окрім особи, яка веде. Отже, це означає, що ви повинні контролювати свій темп, щоб отримати те, що вам потрібно в контексті сесії. Здається, дуже зрозуміло, що не дивитися на годинник, і вам начебто доводиться стежити за тим, що ви робите, чи робите ви Ламрім або ...

ВТЧ: Насправді я поставив їй питання про це, я сказав, що мені хотілося б знати, що сеанс закінчиться, щоб я міг переконатися, що все там, і вона сказала, чи тому ви використовуєте годинник чудовий. Її перевага щодо годинника полягає в тому, що вона не хоче, щоб люди дивилися на годинник, щоб вони перевіряли, коли вони виходять із залу. «Боже, у мене є ще 15 хвилин, тепер у мене є ще 10 хвилин, тепер у мене є 6». Тож я думаю, що це не так чорно-біло [не використовувати годинник взагалі].

1. Садхана, яка використовується в цьому ретриті, - це крия тантра практика. Щоб виконати самогенерацію, ви повинні отримати jenang цього божества. (Дженанг часто називають ініціювання. Це коротка церемонія, проведена тантриком лама). Ви також повинні отримати a Вонг (Це дводенний розширення прав і можливостей, ініціювання або в найвищу йогу тантра практика або практика 1000-Armed Chenrezig). В іншому випадку виконайте садхана переднього покоління. ↩

2. Див. Примітку 1 вище. ↩