37 แนวปฏิบัติ: ข้อ 25-28

37 แนวปฏิบัติ: ข้อ 25-28

• หลักปฏิบัติของการให้
• ธรรมวินัย เหตุแห่งความสุขของเราเอง
• เห็นอันตรายเป็นตัวช่วย

วัชรสัตว์ 2005-2006: 37 ข้อปฏิบัติ: ข้อ 25-28 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ตนเองสงสัย
• ความเมตตาของผู้อื่น
• อยู่ในการควบคุม
• เราควรตอบโต้อย่างไรเมื่อครูมีความขัดแย้ง

วัชรสัตว์ 2005-2006: ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

คำสอนนี้นำหน้าด้วย การสนทนากับผู้ล่าถอย.

เราควรจะทำ ๓๗ ข้อปฏิบัติของพระโพธิสัตว์? ข้อ 25 สองสามข้อถัดไปเกี่ยวกับข้อหก ทัศนคติที่กว้างขวาง.

หลักปฏิบัติของการให้

25. เมื่อผู้ที่ต้องการการตรัสรู้ต้องให้แม้กระทั่งของพวกเขา ร่างกาย,
ไม่จำเป็นต้องพูดถึงสิ่งภายนอก
จึงไม่หวังผลตอบแทนหรือผลใดๆ
ให้อย่างไม่เห็นแก่ตัว—
นี่คือการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์

การให้จึงเป็นหลักปฏิบัติธรรมประการหนึ่ง ไม่ว่าคุณจะอยู่บนสังขาร พระโพธิสัตว์ เส้นทางหรือไม่ การให้เป็นหนึ่งในแนวทางปฏิบัติพื้นฐาน และการให้เป็นเพียงคุณสมบัติที่ดีของมนุษย์ที่ดี จริงไหม? ท็อกเม สังโป เลยพูดว่า พระโพธิสัตว์ให้แม้แต่ตน ร่างกาย. หากเราต้องการเตรียมตัวให้พร้อม ร่างกายถึงแม้ว่าเราจะไม่ได้รับอนุญาตจริง ๆ จนกว่าเราจะตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง แต่ถ้าเราต้องการฝึกเตรียมการและคิดว่าสักวันจะสามารถทำได้ ต้องพูดถึงการให้สิ่งของที่ “มา-มา-โก-โก” คุณเห็นสิ่งที่ฉันหมายถึง? ถ้วยนี้ เครื่องบันทึกนี้ แก้วนี้ [มองไปที่แมว] ฉันไม่ได้เป็นเจ้าของเขาดังนั้นฉันจึงไม่สามารถให้เขาได้ [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ฉันบอกคุณหรือเปล่าว่าเขาจะไปเม็กซิโก! [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ไม่ เราไม่ได้เป็นเจ้าของสัตว์ เราแค่ดูแลพวกมัน ทุกสิ่งเหล่านี้ แค่คิด—เป็นสิ่งที่ไม่เที่ยงและเป็นของชั่วคราว—ให้พวกมันและความสุขเกิดจากการให้มากเพียงใด ไม่ได้หมายความว่าเราต้องส่งตัวเองไปบ้านที่ยากจน เพียงแค่ปล่อย ความผูกพัน ที่มีความกลัวมากว่าถ้าฉันให้ฉันจะไม่มี จึงเป็นเหตุให้อยู่ในมัณฑะลาชั้นใน การเสนอ มีวลีที่ว่า "ไม่มีความรู้สึกสูญเสีย" นั่นสำคัญมาก

โดยไม่ต้องกลัวว่าถ้าฉันให้ฉันจะไม่มี และสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับความคาดหวัง เมื่อเราให้ เราก็จะได้รับสิทธิพิเศษ เราเลยอาจคิดว่า “โอ้ ฉันจะได้อะไรดีๆ ขึ้นมาบ้าง กรรม” มอบสิ่งดีๆให้กัน กรรมนั่นเป็นแรงจูงใจที่ดี แต่ถ้าเราฝึก พระโพธิสัตว์ เส้นทาง เราไม่ต้องการให้ด้วยเหตุผลนั้น เราต้องการที่จะละทิ้งผลที่เท่าเทียมกันในแง่ของชีวิตหน้าและอุทิศทั้งหมดเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต แต่สำหรับเราแล้ว สิ่งมีชีวิตธรรมดาๆ ถึงแม้ว่าเราจะถึงจุดที่ว่า “ฉันจะให้เพื่อฉันจะมีความมั่งคั่งในอนาคต” สำหรับเรา ถือว่าดีจริง ๆ เมื่อเทียบกับที่เราอยู่ทั่วไป เพราะเรามักจะอยู่ที่ “ฉันไม่ต้องการที่จะให้ ถ้าฉันให้ฉันก็ไม่มี” หรือ “ถ้าฉันให้ แทนที่จะคาดหวังอะไรบางอย่างในชีวิต ถ้าฉันให้ คนเหล่านี้จะดีกับฉัน แล้วพวกเขาจะให้สิ่งตอบแทนแก่ฉัน แล้วพวกเขาจะทำบุญให้ฉัน จากนั้นฉันจะมีอะไรมาผูกมัดพวกเขา ดังนั้นหากพวกเขาทำอะไรที่ฉันไม่ชอบ ฉันสามารถพูดว่า “โอ้ ฉันให้นี่และนี่และนี่” แก่เธอ ดังนั้นพวกเขาจะรู้สึกว่าจำเป็นต้องทำในสิ่งที่ฉันทำ ” ดังนั้นบางครั้งเราให้ด้วยความคาดหวังอย่างมาก

หรือเราให้เพราะเราอยากได้รับการยอมรับ เมื่อเราอ่านชื่อผู้อุปถัมภ์ทุกเดือน เราทุกคนไม่ฟังว่า “ชื่อของฉันอยู่ที่นั่นไหม? พวกเขาอุทิศเพื่อฉันเหรอ?” เมื่อใดก็ตามที่มีรายชื่อผู้มีพระคุณ เราจะตรวจสอบเสมอว่า “อย่ากังวลไป มันไม่ใช่อีโก้ ความผูกพัน. ฉันแค่ดูว่าเลขานุการมีประสิทธิภาพจริง ๆ และได้รับรายละเอียดทั้งหมดหรือไม่” (เสียงเงียบ) “ชื่อของฉันอยู่ที่นั่นหรือเปล่า” ดังนั้นพยายามเลิกคาดหวังแบบนี้และให้เพื่อความสุขที่ได้ให้แทน

มีการให้หลายประเภท: มีการให้วัตถุ มีการให้ธรรมะซึ่งกล่าวกันว่าเป็นการให้ที่ดีที่สุด มีการป้องกันดังนั้นเมื่อผู้อื่นตกอยู่ในอันตราย ปกป้องพวกเขา ช่วยแมลงวันหรือแมลงที่จะถูกเหยียบ ให้ความรักเมื่อสัตว์อยู่ในอารมณ์ที่วุ่นวาย ให้ความรัก การสนับสนุน กำลังใจ การให้จึงมีหลายประเภท นั่นเป็นสิ่งหนึ่งที่ฉันคิดว่า Abbey—เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติของเรา สิ่งที่เรามุ่งหวังคือการพยายามทำให้ทุกสิ่งที่เราทำในชีวิตเป็นของขวัญ

ข้อ 26 คือ ทัศนคติที่กว้างขวาง วินัยทางจริยธรรม:

เหตุแห่งความสุขของเราเอง – วินัยทางจริยธรรม

26. หากไม่มีจริยธรรม คุณก็ไม่สามารถบรรลุความเป็นอยู่ที่ดีได้
ดังนั้นการต้องการบรรลุผลสำเร็จของผู้อื่นจึงเป็นเรื่องน่าหัวเราะ
จึงไม่มีความทะเยอทะยานทางโลก
ปกป้องวินัยทางจริยธรรมของคุณ—
นี่คือการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์

นี่เป็นเรื่องจริง ถ้าไม่มีวินัยทางจริยธรรม เราไม่สามารถแม้แต่จะป้องกันความทุกข์ของเราเองได้ ดังนั้นการพูดถึงการช่วยสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจึงเป็นเรื่องน่าหัวเราะ ไร้สาระ ไร้สาระ เราไม่สามารถแม้แต่จะป้องกันตัวเองให้พ้นจากสังสารวัฏ นี่เป็นประเด็นที่ต้องคิดจริงๆ เพราะคุณเห็นคนจำนวนมาก "โอ้ ฉันต้องการคำสอนที่สูงส่งเหล่านี้ มหามุทรา ดโซกเชน, สหภาพของ ความสุข และความว่างเปล่า ฉันต้องการทำอย่างนั้นและถอยสามปี” [แล้ว] “คุณพูดว่าหนึ่งใน ศีล คือการหยุดดื่ม ไม่ ฉันไม่เอาอันนั้น คุณบอกว่าหนึ่งในห้า ศีล คือการเลิกโกหก ฉันไม่เอาอันนั้นด้วย และให้หยุดนอนหงาย ไม่เอาแบบนั้นเด็ดขาด!”

เราต้องการของสูงๆ แบบนี้ แต่ชอบของธรรมดาๆ [ลืมมันไปเถอะ!] ดังนั้น หากเราไม่สามารถสร้างเหตุแห่งความสุขของตนเองด้วยวินัยจริยธรรมซึ่งเป็นพื้นฐานในการปฏิบัติได้ ให้คิดว่าเราจะบรรลุการตรัสรู้โดยเร็วโดยวิธีปฏิบัติอันสูงส่งนี้และกอบกู้สรรพสัตว์ทั้งหลายให้พ้นจากสังสารวัฏก็น่าขันคือ ใช่ไหม วินัยทางจริยธรรมมีความสำคัญมาก เมื่อเราฝึกวินัยทางจริยธรรมที่ดี จิตใจของเราก็ปราศจากความเสียใจ ปราศจากความผิด มันปราศจากความละอาย เพราะเราไม่ได้ทำอะไรให้รู้สึกผิดหรือเสียใจหรืออับอาย ฉันคิดว่าวินัยทางจริยธรรมเป็นวิธีที่ดีมากในการมีจิตใจที่สงบ เพื่อช่วยตัวเองให้พ้นทุกข์ได้มาก

ดังนั้น ศีล เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การหวงแหน สิ่งที่ล้ำค่ามาก - ที่จะหวงแหน .ของเรา ศีล. มีสองบรรทัดที่สัมผัสบางอย่างในตัวฉัน เพราะฉันนึกถึงตอนที่พบธรรมะครั้งแรก และฉันก็คิดว่า…. ความคิดบ้าๆ นี้แวบเข้ามาในหัวว่า “ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ แน่นอนว่าฉันได้ยินแม่ของฉันอยู่บนไหล่นี้และพ่อของฉันอยู่บนไหล่นั้นและสามีของฉันอยู่เหนือหัวของฉันและเพื่อนๆรอบตัวฉันและทุกคนพูดว่า “คุณทำอย่างนั้นไม่ได้เพราะถ้าคุณทำอย่างนั้นเราจะทุกข์ นั่น! ลองคิดดูสิว่าเราจะเศร้าแค่ไหนเพราะเราจะไม่เห็นคุณและคุณจะไม่เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตเราและ ดา ดา ดาดา!” พวกเขาสร้างฉากทั้งหมดที่ไม่สมจริง

แล้วฉันก็คิดว่า “ฉันสามารถใช้ชีวิตที่พวกเขาอยากให้ฉันมีชีวิตอยู่ได้ และพยายามทำให้พวกเขามีความสุขในตอนนี้ แต่ฉันจะไม่ประสบความสำเร็จในการทำให้พวกเขามีความสุข และด้วยการใช้ชีวิตแบบนั้น วินัยทางจริยธรรมของฉันก็จะอยู่ในความโกลาหล เพราะฉันจะไม่มีกำลังของจิตใจที่จะหลีกเลี่ยงการกระทำด้านลบทั้งสิบประการ ฉันสามารถมีชีวิตที่ใครๆ ก็บอกว่าพวกเขามีความสุขกับฉัน แต่ฉันไม่สามารถช่วยคนเหล่านั้นได้เลย เพราะชาติหน้าฉันจะไปเกิดในดินแดนเบื้องล่าง ” ดังนั้นจึงเป็นเรื่องเดียวกัน คุณไม่สามารถบรรลุความเป็นอยู่ที่ดีของตัวเองได้ เราไม่สามารถกันตัวเองออกจากอาณาจักรล่างได้ แล้วเราจะช่วยเหลือคนอื่นได้อย่างไรถ้าเราไม่สามารถกันตัวเองให้พ้นจากอาณาจักรเบื้องล่างได้? ตั้งเป้าที่จะป้องกันตนเองให้พ้นจากแดนเบื้องล่าง เราสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นได้

มันบอกว่าโดยปราศจากแรงบันดาลใจทางโลก ให้ปกป้องวินัยทางจริยธรรมของคุณ การมีแรงบันดาลใจทางโลกในแง่ของวินัยทางจริยธรรมหมายความว่าอย่างไร หมายความถึงการมีจิตอันจองหองอย่างนี้ว่า “ข้าพเจ้ารักษา ศีล อย่างหมดจด ดูสิว่าฉันรักษา ศีล. ฉันศักดิ์สิทธิ์มาก” เหตุฉะนั้นเมื่อเอามหายานทั้ง ๘ ศีล เมื่อเช้านี้—ที่ที่มันพูดถึงจริยธรรมโดยไม่ถือตัว นั่นคือสิ่งที่หมายถึง: ทำให้หัวบวมจากความเย่อหยิ่งเพราะเรารักษาศีลธรรมของเราอย่างหมดจด มันเลยบอกว่าปล่อยมันไปซะ

ข้อ 27:

ผู้ทำร้ายช่วยเราปฏิบัติธรรม

๒๗. แด่พระโพธิสัตว์ที่ต้องการความมีคุณธรรมมากมาย
ผู้ทำอันตรายเป็นเหมือนทรัพย์สมบัติล้ำค่า
ดังนั้น ต่อทุกคนจงฝึกฝนความอดทน
ปราศจากศัตรู—
นี่คือการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์

เช่นเดียวกับเมื่อคุณต้องการฝึกความเอื้ออาทร ขอทานก็ไม่ใช่อุปสรรค เมื่อคุณต้องการฝึกความเอื้ออาทร ขอทานช่วยคุณได้ ฉันจำการเดินทางครั้งล่าสุดที่อินเดียครั้งนี้ได้ ฉันมีขนมปังพิเศษและอยากจะเอาไปให้ขอทาน จากนั้นฉันก็ลืมหยิบมันออกไปตอนที่ฉันจะออกไปข้างนอก ก่อนที่ข้าพเจ้าจะเสด็จออกจากธรรมศาลาก็ถูกต้องแล้ว ฉันเอามันออกแล้ว

มีขอทานคนหนึ่งซึ่งมักจะนั่งอยู่ในที่แห่งหนึ่งบนลิงกอร์ (เส้นทางเวียนในธรรมศาลา) เสมอ ข้าพเจ้าไปที่ที่เขาอยู่แต่เขาไม่อยู่ที่นั่น ฉันชอบ "แต่ฉันมีขนมปังนี้!" ฉันมองไปรอบๆ ฉันหาขอทานไม่เจอ ข้าพเจ้าไร้สติมากจนลืมขนมปังไว้ในห้องเมื่อเช้า แน่นอนว่าข้าพเจ้าเห็นขอทานในตอนนั้น เมื่อฉันเอาขนมปังออกไป ก็ไม่เห็นขอทานที่ไหนเลย มันคือ “โอ้ พระเจ้า!” ในที่สุดเขาก็มา ฉันดีใจมาก

ขอทานไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อความเอื้ออาทร ฉันใด คุณคิดถึงขอทานเมื่อคุณต้องการให้บางสิ่ง ก็เช่นกัน คนที่ทำร้ายเราก็คือคนที่ช่วยให้เราฝึกความอดทน ไม่เป็นอุปสรรคต่อการปฏิบัติธรรมของเรา เป็นคนที่ช่วยเราปฏิบัติธรรม นั่นคือทุกคนที่สบประมาทคุณ ทุกคนที่ขว้างปาสิ่งของใส่คุณ ทุกคนที่ตัดคุณบนถนนหลวง ทุกคนที่ทิ้งขยะหน้าบ้านคุณ ทุกคนที่ไม่ทำสิ่งที่พวกเขาควรทำเมื่อพวกเขา 'ต้องทำให้ได้!

ข้อนี้เป็นที่มาของความสามารถในการฝึกฝนความอดทน ดังนั้นการที่พระโพธิสัตว์ต้องการความมีคุณธรรมมากมาย ผู้ที่ทำร้ายก็เปรียบเสมือนสมบัติล้ำค่า ดังนั้น บุคคลนั้น—คุณกำลังยื่นภาษี และพวกเขาควรจะส่งแบบฟอร์มบางอย่างให้คุณ และพวกเขาไม่ส่งให้คุณ: พวกเขาเป็นสมบัติล้ำค่า และลูก ๆ ของคุณที่ทำตรงกันข้ามกับสิ่งที่คุณบอกให้ทำนั้นเป็นสมบัติล้ำค่า ฉันดีใจมากที่ฉันไม่มี! [เสียงหัวเราะ] ฉันพลาดสมบัติล้ำค่านั่นไป! [เสียงหัวเราะ] เมื่อไหร่ก็ตามที่ฉันซุกซน แม่ก็จะพูดว่า “รอจนกว่าลูกจะมีลูก ฉันหวังว่าคุณจะได้มันเหมือนคุณ แล้วคุณจะรู้ว่าฉันผ่านอะไรมาบ้าง!” ดังนั้นฉันจึงเป็นกางเกงที่ฉลาด [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่มีเลย

ดังนั้น ทุกคนจงฝึกความอดทนโดยปราศจากความเกลียดชัง ความอดทนไม่ได้แปลว่านั่งยัดของ ความโกรธ ในใจเราและพูดว่า “ใช่ ฉันอดทนจริงๆ…. [ถ้างั้น แยกกัน:] ผู้ชายคนนี้ทำให้ฉันเป็นบ้า!” นั่นไม่ใช่ความอดทน มันคือ “ความอดทนที่ปราศจากศัตรู” กล่าวอีกนัยหนึ่ง: “นี่คือวิธีที่มันเป็น อาจจะผ่อนคลายและมีความสุขกับมัน นี่คือสิ่งที่บุคคลนั้นพูด นี่คือสิ่งที่บุคคลนั้นทำ จะทำอย่างไร”

ผู้ต้องขังบางคนบอกฉันว่าแหล่งข่าวใหญ่แหล่งหนึ่งของ ความโกรธ ในคุกคือใครบางคนที่ตัดคุณออกจากสายเชา ดังนั้นคุณกำลังรอเข้าแถวเพื่อรับอาหาร และมีคนอื่นมายืนตรงหน้าคุณ คุณสามารถมีการต่อสู้ที่รุนแรง

ผู้ชม: มันเกิดขึ้นที่นี่ด้วย! [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ฉันดีใจที่คุณไม่ได้ใส่สิ่งนั้นใน e-news [เสียงหัวเราะ] ทุกคนอ่อนไหวมาก: “นี่คือที่ของฉัน ขวางหน้าฉันไม่ได้” มองจากภายนอกแล้วมันดูงี่เง่าใช่มั้ยล่ะ? โง่แค่ไหน. มันเด็กมาก จำได้แค่ตอนเรียน จำได้ไหมว่าในโรงเรียนประถมคนจะทะเลาะกันเพราะมีคนมาต่อแถวต่อหน้าพวกเขา?

หลังจากจุดหนึ่งที่คุณเพิ่งรู้ว่านี่มันงี่เง่ามาก มันเด็กมาก จากนั้นคุณได้ยินว่าคุณสามารถมีหมัดเด็ดในคุกได้เพราะเหตุนี้ มันเด็กมาก

ฉันจำไม่ได้ว่าฉันอารมณ์เสียเรื่องอะไรเมื่อเร็วๆ นี้—คุณรู้ไหมว่าสิ่งต่างๆ จะเกิดขึ้นในช่วงถอยหนี แน่นอนว่าฉันมีเหตุผลทั้งหมดนี้เพราะฉัน ความโกรธถูกต้อง; ฉันไม่ผิดเมื่อฉันโกรธ โกรธก็ถูก เพราะลืมฝึกสอน ให้มีความสุขที่คิดผิด! ทันใดนั้น ฉันก็นึกถึงนักโทษ และในทันใดที่ฉันโกรธ ฉันก็คิดว่า “นี่มันโง่พอๆ กับการโกรธเพราะมีคนมาต่อแถวต่อหน้าคุณ ฉันคิดว่าฉันมีเหตุผลที่ดีที่จะโกรธ แต่จริงๆ แล้วมันก็ดีพอๆ กับที่โกรธเพราะมีคนมากรีดหน้าฉัน โง่มาก; เด็กมาก คุณก็แค่ปล่อยไป…. แล้วคุณจะมีความอดทนโดยไม่เป็นปฏิปักษ์

เราจะทำอีกหนึ่งข้อ: 28

ครองบอลโดยไม่กดดันตัวเอง

28. เห็นแม้แต่ผู้ฟังและผู้รู้จริงผู้โดดเดี่ยวที่ทำสำเร็จ
ความดีของตัวเองเท่านั้นที่พยายามจะดับไฟบนหัวของพวกเขา
เพื่อเห็นแก่สรรพสัตว์ทั้งหลายจงเพียรพยายาม
ที่มาของความดีทั้งหลาย—
นี่คือการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์

ผู้คนมักสับสนในเรื่องนี้: ผู้ได้ยินและผู้รู้โดดเดี่ยวที่มีไฟอยู่บนหัว - เกิดอะไรขึ้น? ใครเป็นคนจุดไฟบนหัวของพวกเขา? บางครั้งเราพูดถึงรถสามคัน: ผู้ฟัง ยานพาหนะ; ยานพาหนะ Solitary Realizer; และ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. ดังนั้น ผู้ฟัง ทำงานเพื่อพระนิพพานเพื่อตนเอง เรียกว่า ผู้ฟัง เพราะพวกเขาได้ยินคำสอนและสอนสิ่งมีชีวิตอื่นๆ Solitary Realizer ก็ทำงานเพื่อนิพพานสำหรับตัวเองเช่นกัน แต่เรียกว่าโดดเดี่ยวเพราะชีวิตที่พวกเขาบรรลุนิพพานมักปรากฏในช่วงเวลาที่ไม่มีประวัติศาสตร์ Buddha มีชีวิตอยู่ดังนั้นพวกเขาจึงสอน แต่ด้วยท่าทางและภาษามือและสิ่งต่างๆเช่นนั้น แต่พวกเขาปฏิบัติอย่างสันโดษ กล่าวกันว่าเป็นเหมือนแรด [สัตว์โดดเดี่ยว] และ พระโพธิสัตว์ รถที่เราคุ้นเคย

ดังนั้นผู้ได้ยินและผู้รู้โดดเดี่ยวจึงมีความเห็นอกเห็นใจ แต่ไม่ได้ทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ไม่ได้ทำงานเพื่อบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

พวกเขากำลังทำงานเพื่อนิพพานของตัวเอง แต่ก็ยัง—ว้าว พวกเขาทำงานหนักมาก! พวกเขาไม่ได้นอนเล่นและดื่มชา พวกเขาทำงานหนักมากในการฝึกฝนและพัฒนาคุณภาพที่ดีอย่างไม่น่าเชื่อ ดังนั้นแม้แต่คนเหล่านี้ที่ทำงานเพื่อการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของตนเอง พวกเขาทำงานอย่างขยันขันแข็งมาก

เกี่ยวกับการเปรียบเทียบของไฟบนหัวของคุณนี้…. ฉันสังเกตว่าบางครั้งพวกเขามีตัวอย่าง การเปรียบเทียบในพระคัมภีร์ ที่ดูแปลกมากสำหรับเรา หรือบางส่วนของการเปรียบเทียบพอดี แต่ส่วนอื่นไม่ นี่เป็นตัวอย่างกรณีหนึ่ง เพราะถ้าคุณมีไฟที่หัว คุณจะนั่งดูทีวีอยู่หรือเปล่า? คุณจะนั่งพักผ่อนและรู้สึกเสียใจกับตัวเองไหมถ้าคุณมีไฟที่หัว? จะนั่งกินทั้งตัว การทำสมาธิ เซสชั่น on ความผูกพัน หากคุณมีไฟบนหัวของคุณ? ไม่ หากคุณมีไฟบนหัวของคุณ คุณจะทำอะไรทันทีใช่ไหม? การเปรียบเทียบเป็นเช่นนั้น คุณไม่มีความหรูหราที่จะทำเรื่องโง่ๆ คุณขึ้นบอลและฝึกซ้อม

ตอนนี้เราได้ยินตัวอย่างเช่นไฟไหม้บนหัวของคุณแล้วเราคิดว่า “Panic! มีไฟบนหัวของฉัน! แอร๊ยยยยย! [VTC กรีดร้องและทำให้แมวกลัว]” ขออภัย! (พูดกับแมว) [เสียงหัวเราะ] อย่ากังวลไปว่าขนของคุณไม่มีไฟ [เสียงหัวเราะ] เราคิดว่า "ฟุ้งซ่าน ตื่นตระหนก" แล้วเราคิดว่า "ฉันควรจะปฏิบัติธรรมอย่างนั้นหรือ? ตื่นตระหนกตกใจ? นั่นคือความพยายามที่น่ายินดีหรือไม่? ที่ฉันต้องผลักดันตัวเอง พักผ่อนไม่ได้ พักผ่อนไม่ได้ เพราะมีไฟที่หัว ต้องนั่งสมาธิถึงเที่ยงคืน ความผูกพัน! อะแฮ่ม!" [ด้วยความโมโหโกรธา.]

ไม่ นั่นไม่ใช่สิ่งที่การเปรียบเทียบกำลังบอกเรา ไม่ได้หมายความว่าตื่นตระหนกตกใจ ภาคที่แล้วได้ลงเทปรึเปล่าคะ? คิดถึงใครสักคนที่ต้องฟัง [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: คุณช่วยพูดซ้ำให้เพื่อนได้ไหม

วีทีซี: คุณต้องการให้ฉันทำซ้ำเพื่อเพื่อน? [เสียงหัวเราะ] โอเค ดังนั้น "การฝึกฝนราวกับว่ามีไฟอยู่บนหัวของคุณ" ไม่ได้หมายความว่าคุณเข้าสู่โหมดประหลาดและกดดันตัวเองและเครียด AHHHH ต้องต่อสู้กับฉัน ความผูกพัน, ต้องต่อสู้ของฉัน ความโกรธมีไฟบนหัวของฉันและฉันจะลงนรก ฉันต้องรับมือกับสิ่งนี้! ไม่หรอก ไม่ได้หมายความว่าฝึกอย่างนั้นเพราะเราจะบ้าตายก่อนที่เราจะปฏิบัติธรรมใดๆ ให้เสร็จ มันหมายความว่าแทนที่จะเสียเวลานอนอยู่หน้าทีวี เราเล่นบอลและจัดการกับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา แต่เราจัดการกับสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเราในลักษณะที่ผ่อนคลายไม่ใช่ในลักษณะที่ตื่นตระหนก

โอเค ตาคุณ

ระบุข้อสงสัย

ผู้ชม: ฉันมีเรื่องดีจะมารายงาน

วีทีซี: ดี!

ผู้ชม: ในช่วงเริ่มต้นของการล่าถอย ฉันคิดว่าคุณขอให้เราใส่ใจกับทัศนคติที่รบกวนจิตใจของเรา ฤดูร้อนที่แล้วฉันตระหนักว่าฉันมีสามคนนี้ที่มักจะมาด้วยกัน ความโกรธท้อแท้และ สงสัย. ดังนั้นฉันจึงเปลี่ยนพวกมันเป็น The Three Stooges ในช่วงเริ่มต้นของการล่าถอย [เสียงหัวเราะ] The สงสัย ส่วนที่ฉันคิดว่าจริง ๆ แล้วฉันได้ทำงานบางอย่างที่ฉันคิดว่าจะเป็นประโยชน์ คิดออกแล้วว่าจะได้สิ่งนี้ สงสัย และความท้อแท้เกิดขึ้นแล้วฉันจะโกรธเพราะพบว่าศาสนาพุทธนั้นราบรื่นมาก มันเหมือนกับว่าฉันกำลังพูดตอนเริ่มต้นของการล่าถอย: “[การปฏิบัติ/การตรัสรู้/พุทธศาสนา] มันยากเกินไป!” รินโปเชคนหนึ่งพูดว่า "ถ้าคุณเริ่ม อย่าหยุดเลย" และฉันรู้สึกติดอยู่จริงๆ และฉันจะโกรธ และจำได้ว่าทำแบบนี้หลายครั้งในช่วงหลายปีที่ผ่านมา จากนั้น Dianne ก็เป็นผู้นำa การทำสมาธิ ในสัปดาห์นี้ และเธอพูดอะไรบางอย่างในตอนท้าย แบบว่า ในที่สุดฉันก็ได้คำตอบแล้ว ซึ่งก็—ไม่ใช่แค่นั้น—ในช่วงสองสามสัปดาห์ที่ผ่านมา โดยตระหนักว่าฉันคิดว่าฉันสงสัยในพระพุทธเจ้าหรือฉันคิดว่าฉันเป็น ดังนั้นมันจึงดูเหมือนใช้งานไม่ได้จริงๆ เหมือนบางอย่างที่ฉันทำไม่ได้ ฉันหากุญแจที่จะออกจากสิ่งนี้ไม่ได้ แล้วฉันก็ตระหนักว่าสิ่งที่ฉันสงสัยคือความสามารถของตัวเองที่จะทำสิ่งนี้ ไดแอนพูดประมาณว่า “เส้นทางที่ไม่มีวันทำให้คุณผิดหวัง” และฉันก็ตระหนักว่าฉันเชื่ออย่างสมบูรณ์ว่า: เส้นทางจะไม่ทำให้คุณผิดหวัง อันที่จริงก็รู้อยู่แก่ใจว่าสงสัย ทำให้ง่ายขึ้นมากเพราะคุณสามารถทำอะไรกับมันได้ ถ้าทำสมาธิถูกวิธี ผลลัพธ์ก็จะตามมา คุณต้องมาถึงข้อสรุปเหล่านี้ ถ้าคุณไม่มาถึงข้อสรุปเหล่านี้ แสดงว่าคุณกำลังทำ การทำสมาธิ ผิด. ดังนั้นคุณก็แค่ทำมันต่อไป เวน Tenzin Kacho เคยกล่าวไว้ว่า "มีเพียงจิตใจของคุณเท่านั้นที่จะหันหลังให้คุณจากธรรมะ"

มันเป็นทางออกที่ยิ่งใหญ่ ฉันแน่ใจว่าฉันจะมีสามคนตัวน้อยของฉัน [The Three Stooges] ขึ้นมาอีกครั้ง แต่มันแตกต่างออกไปเพราะความราบรื่นที่เป็นศัตรูกลายเป็นเพื่อนกันแล้ว ฉันได้ดูสิ่งนี้มาระยะหนึ่งแล้วและทุกครั้งที่ฉันได้ข้อสรุปนี้ จิตใจค่อนข้างชัดเจน และอย่างน้อยฉันก็สามารถเห็นได้ว่าสิ่งต่าง ๆ เข้ากันได้อย่างไรและ [ในอดีต] ฉันจะอารมณ์เสียกับความราบรื่น แต่ตอนนี้มันเหมือนความแข็งแกร่งนี้เพราะ “เส้นทางจะไม่ทำให้คุณผิดหวัง” นั่นเป็นสิ่งที่ดี ในสามคนนี้ฉันรู้สึกว่า สงสัย เป็นสิ่งที่แย่ที่สุดที่จะมีเพราะมันเป็นสิ่งที่สามารถทำให้ฉันหันหนี [จากธรรมะ] ได้จริงๆ

วีทีซี: เป็นการดีที่จะสามารถระบุได้ สงสัย as สงสัย เพราะโดยปกติเราไม่ได้ระบุว่าเป็นความทุกข์ของ สงสัย แต่เรากลับเชื่อในเรื่องนี้และคิดว่า “ใช่แล้ว นี่เป็นคำถามที่ดีมาก ฉันต้องตรวจสอบสิ่งนี้: อาจเป็นการสอนที่ผิด เส้นทางที่ผิด” เป็นเรื่องดีที่ได้เห็นเส้นทางไม่ขาดหายสงสัย, ที่หนึ่ง.

ผู้ชม: ใช่ ฉันสามารถทำงานกับอันนั้นได้

การสร้างความเชื่อมโยง: การล่าถอยขึ้นอยู่กับผู้อื่น

ผู้ชม: ฉันพบว่าสัปดาห์นี้คำอธิบายของ ความผูกพัน สู่จินตนาการ การฉายภาพ และแนวโรแมนติกที่ชีวิตอาจเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่ตอนนี้ และวันเวลาผ่านไปและฉันก็ติดอยู่กับ ความผูกพัน ของชีวิตที่สงบสุขและกล้าหาญที่จะเป็นผลสำเร็จของทุกสิ่งที่ฉันทำที่นี่ ฉันถึงจุดที่เริ่มท้อแท้และทำให้ตัวเองลำบาก คืนหนึ่งสำหรับการอุทิศ Pema ได้ให้รายชื่ออาสาสมัครทุกคนที่ช่วยเหลือการล่าถอยครั้งนี้ [จาก Coeur d'Alene Dharma Friends, เพื่อนบ้าน, ผู้สนับสนุน Abbey, ฯลฯ ] และฉันก็นั่งบนเบาะและฉันกำลังฟังอยู่ ถึงพวกเขา. ฉันมีรายชื่อและมีชื่อและสิ่งที่พวกเขาแต่ละคนทำ และมันเหมือนเป็นครั้งแรกที่ฉันรู้ว่าฉันอยู่ที่นั่นบนเบาะสำหรับพวกเขา และพวกเขาพึ่งพาฉัน

ฉันหมายความว่า ฉันรู้ว่าพวกเขากำลังทำเช่นนี้ มีการสนับสนุนอย่างมากที่เกิดขึ้น แต่ดูเหมือนว่าฉันไม่ได้เชื่อมต่อ เมื่อฉันเห็นชื่อของพวกเขา และเนื่องจากฉันรู้จักพวกเขาหลายคนเป็นการส่วนตัว แต่ละคนก็ทำเช่นนี้และเราพึ่งพาความเมตตาของพวกเขาอย่างแท้จริงในการมาอยู่ในสถานการณ์นี้ได้อย่างไร! มันก็อยู่ในส่วนของเรา การเสนอ อาหารที่ไม่รักษาของเรา คำสาบาน เพื่อคนเหล่านี้ที่มอบความเอื้ออาทร อาหาร เวลา และเงินให้พวกเรามาอยู่ที่นี่เพื่อปฏิบัติได้ การนั่งบนเบาะและติดอยู่ในจินตนาการเหล่านี้ไม่ได้ให้บริการเลย! ดังนั้นถึงจะออกจาก "เอาละ [ตัวเอง] หากคุณไม่สามารถขอสิ่งนี้ไม่ได้ให้บริการคุณจงก้าวออกจากตัวเองและเห็นความจริงที่ว่าคุณไม่ได้รับใช้มนุษย์ผู้น่ารักที่น่าเหลือเชื่อเหล่านี้ที่ทำให้สถานที่นี้ดำเนินไป เปรียบเหมือนแผ่นดินบริสุทธิ์ ข้าพเจ้าจะได้นั่งอยู่ที่นี่และคิดใคร่ครวญ!”

ดังนั้น ความคิดทั้งหมดที่ฉันพึ่งพาอาศัยทุกความรู้สึกในการตรัสรู้ของฉัน จึงเป็นครั้งแรกที่ฉันได้รับมันจริงๆ ลึกลงไปในที่ในใจของฉันแทนแนวคิด และความกตัญญูที่เกิดขึ้นสำหรับฉัน รู้ว่าพวกเขากำลังทำเช่นนี้และเราไม่เห็นพวกเขาพวกเขาเป็นเหมือนล่องหนเหล่านี้….

วีทีซี: ใช่ เหมือนผ้าสกปรกหายไปแล้วกลับมาสะอาดอีกครั้ง!

ผู้ชม: แล้วอาหารที่สวยงามเหล่านี้ก็ออกมาจากห้องทำงานและเข้าไปในตู้เย็นชั้นล่าง สิ่งของต่างๆ ก็ปรากฏขึ้น: ฟิล์ม ยาดับกลิ่น ผ้าพันแผล ยีสต์โภชนาการ และอาหารกวาง และที่พึ่งเรา พึ่งเรา พวกนี้ทำเพราะเชื่อในเรา มีศรัทธาในธรรมะ และวิธีการแสดงด้วยเหตุและผล เงื่อนไข ที่เราได้สร้างขึ้น พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของสาเหตุและ เงื่อนไข ที่เราได้สร้างขึ้นและเรามีความรับผิดชอบต่อพวกเขา มันเอาแค่นั้น ความผูกพัน และเป่ามันออกจากหัวของฉันทันที

วีทีซี: ดี!

ผู้ชม: เช้านี้ฉันกำลังคิดถึงคนเหล่านี้ที่ช่วยเรา และฉันสงสัยว่าฉันจะสามารถทำงานทั้งหมดนี้ที่พวกเขาทำอยู่ได้หรือไม่ เป็นงานที่ดีที่พวกเขาทำและเป็นงานที่สำคัญและพวกเขาพึ่งพาเรา พวกเขาเชื่อในสิ่งที่เราทำ ว้าว มันจะเป็นประสบการณ์ที่เหลือเชื่อในการช่วยเหลือผู้อื่นเหมือนที่พวกเขาช่วยเรา ฉันนึกภาพไม่ออกว่าตัวเองอยู่ในซุปเปอร์มาร์เก็ตพร้อมรายการทั้งหมด ฉันรู้สึกโชคดีมาก ฉันอยากจะตอบแทนคนอื่นในสิ่งที่ฉันได้รับจากที่นี่….

วีทีซี: สิ่งที่คุณพูดคือสิ่งที่ฟลอร่าทำ หล่อนไปล่าถอยเมื่อปีที่แล้ว และปีนั้นมาเพื่อรับใช้ล่าถอย [ปีนี้]

ผู้ชม: ฉันรู้ว่าฉันต้องการศรัทธา ความศรัทธาที่ดี ไม่ใช่ความศรัทธาที่ไม่ดี ฉันรู้ว่าฉันมีเพียงเล็กน้อย แต่ฉันต้องมีความเข้าใจมากกว่านี้ แล้วฉันจะมีศรัทธามากขึ้น

ความทุกข์ใด ๆ ก็ไม่สามารถยืนหยัดในความว่างได้

ผู้ชม: ฉันมีประสบการณ์ที่น่าสนใจในสัปดาห์นี้ วันหนึ่งฉันอารมณ์เสียและโลภตัวเองและ "ฉัน" ตัวใหญ่ของฉันแข็งแกร่งมากและเป็นครั้งแรกที่ฉันจำได้ว่าทำการวิเคราะห์สี่ประเด็น มันน่าสนใจมากเพราะฉันไม่คิดว่าฉันทำมันได้ชัดเจนนัก แต่ฉันก็ทำมัน และสิ่งที่ทำให้ฉันตกใจก็คือการทำเช่นนั้น ขยะในความคิดของฉันก็ทิ้งไปหมดแล้ว มันก็หมดไป นั่นทำให้ฉันตกใจมาก: มันมีประสิทธิภาพมาก! เหมือนหกหรือแปดวินาทีแล้วก็หายไป! และอะไรทำนองนั้นมักจะอยู่ประมาณสองสามชั่วโมงเป็นอย่างน้อย ครุ่นคิด

ฉันยังนำความคิดนี้ติดตัวไปด้วย—ความเข้าใจที่คนเราจะได้รับเมื่อการปฏิบัติอย่างหนึ่งจะอยู่บนเบาะ แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น—มันอยู่ที่นั่น เป็นเช่นนั้น มีประสิทธิภาพมาก นั่นคือสิ่งที่ทำให้ฉันทึ่ง

วีทีซี: จะเห็นได้ว่าเหตุใดจึงกล่าวกันว่าเป็นต้นเหตุแห่งสังสารวัฏ เพราะมันมีประสิทธิภาพมาก ความทุกข์ยากไม่สามารถยืนหยัดได้

ผู้ชม: แล้วฉันก็คิดว่าอีโก้ไม่ต้องการให้ฉันทำเช่นนี้เพราะมันรู้ว่ามันจะหยุดมัน อีกคำถามหนึ่ง ถ้าคนเราพัฒนาความสงบนิ่ง นั่นคือกลไกที่คุณสามารถรับรู้ถึงความว่างเมื่อเวลาผ่านไป เพราะคุณรักษาตัวเองให้อยู่ในที่ที่ไม่มีอัตตาหรือไม่?

วีทีซี: ด้วยสมาธิที่สงบและจดจ่อเพียงจุดเดียว คุณจะสามารถระงับความทุกข์ยากอย่างร้ายแรงได้ชั่วคราว แต่คุณไม่สามารถตัดมันออกจากรากได้ มีเพียงความหยั่งรู้พิเศษ ปัญญา ที่ตัดพวกเขาออกจากราก แต่เมื่อคุณมีสติสัมปชัญญะ เมื่อรวมสิ่งนั้นเข้ากับจิตวิเคราะห์แห่งหยั่งรู้พิเศษ—เพราะว่าจิตที่จดจ่อนั้นมีพลังมาก—เมื่อเห็นจริง ๆ ว่าไม่มีอะไรให้ยึดเหนี่ยวรั้งไว้ ย่อมมองเห็นได้ชัดเจนและก็ทำได้ อยู่บน "ไม่มีอะไรอยู่ที่นั่น" ดังนั้นการอยู่อย่างสงบนั้นทำให้จิตใจมีกำลังที่จะอยู่กับสิ่งที่คุณค้นพบ และเนื่องจากสิ่งนี้ไม่มีการพูดพล่อย การวิเคราะห์จึงง่ายกว่าด้วย

ผู้ชม: ดังนั้นการทำซ้ำๆ เมื่อเวลาผ่านไปจะทำให้คุณตระหนักรู้หรือไม่?

วีทีซี: ใช่. คือการเรียนรู้ การคิด และการนั่งสมาธิเมื่อเวลาผ่านไป

ผู้ชม: สัมมาทิฏฐิ แปลว่าอะไร?

วีทีซี: สมาธิ หมายถึง การมีสมาธิเพียงอย่างเดียว—ซึ่งคุณสามารถจดจ่ออยู่กับวัตถุที่มีความสามารถในการมีสมาธิ เราก็เลยมีปัจจัยทางจิตอยู่บ้าง สมาธิตอนนี้ แต่ยังไม่พัฒนา เราจึงต้องเสริมกำลัง แล้วคำว่า สมาธิ ก็ใช้เหมือนกัน เวลาพูดถึงพระโพธิสัตว์มีสมาธิต่างกันไป มันหมายถึงการปฏิบัติที่แตกต่างกันที่พวกเขาทำกับสมาธิ เช่น สำแดงกายออกมากมายแล้วไป ดินแดนบริสุทธิ์ และการทำ การนำเสนอ แก่พระพุทธเจ้า. มีการปฏิบัติสมาธิที่แตกต่างกันอยู่เสมอ นั่นคือการใช้งานอย่างหนึ่ง และอีกรูปแบบหนึ่งคือปัจจัยของสมาธิที่เราต้องการให้สมบูรณ์แบบ ดังนั้นมันจึงกลายเป็นจุดเดียว

ผู้ชม: ฉันกำลังทำ วัชรสัตว์ ฝึกซ้อม แต่ผมสามารถเฝ้าดูตัวเองทำแบบฝึกหัดได้ ฉันได้ใช้เวลาพยายามยอมจำนนต่อ วัชรสัตว์ อย่างมีสติเป็นเวลาหลายสัปดาห์ เมื่อสภาพจิตใจที่ต่างกันนี้เกิดขึ้นเพราะว่าฉันยังนึกภาพไม่ออกในขณะทำ มนต์. เลยไม่ค่อยได้พยายามเท่าไหร่ ฉันทำนิดหน่อย แต่ฉันรู้สึกเหมือนกำลังเล่นกล ดังนั้นฉันจึงไม่รบกวน ฉันแค่อยู่กับสมาธิ ฉันพยายามจดจ่ออยู่กับ มนต์ และไม่ใช่การแสดงภาพ ฉันทำแยกกันเป็นส่วนใหญ่ แต่เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ฉันคิดว่า—ฉันไม่แน่ใจว่าควรเลิกปฏิบัติและดูว่าสิ่งนี้ไปที่ไหน แต่ฉันเพิ่งตัดสินใจที่จะดูว่าฉันสามารถนึกภาพและอยู่กับ มนต์ แทนที่. มันยากที่จะรู้ ฉันไม่แน่ใจจริงๆ ว่าจะไปที่ไหน และไม่ได้วิเคราะห์มันจริงๆ ฉันก็แค่ทำแบบฝึกหัด

วีทีซี: มันเป็นสภาวะของจิตใจที่จดจ่อมากขึ้น?

ผู้ชม: ใช่ฉันอยู่ที่นั่นจริงๆ ฉันรู้สึกอิ่มด้วย ของฉัน ร่างกาย รู้สึกแตกต่าง ฉันไม่ได้คิดจริงๆ ฉันเคยมีประสบการณ์แบบนี้มาก่อนเมื่อคุณ "อยู่ที่นั่น" มันตรงไปตรงมาจริงๆ แต่ฉันก็ตัดสินใจได้โดยไม่เปลี่ยนประสบการณ์เลย ฉันไม่รู้ว่าฉันสามารถสื่อสารสิ่งที่เกิดขึ้นได้หรือไม่ ถ้าเกิดเรื่องนั้นขึ้นอีก…. ฉันจำได้ว่าคุณพูดครั้งหนึ่ง ทุกๆ 254 ครั้ง อาจจะมีอะไรที่แตกต่างออกไป [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ฉันคิดว่าสิ่งที่แตกต่างกันเกิดขึ้นทุกเซสชั่น

ผู้ชม: ฉันมีหลายครั้งในชีวิตที่รู้สึกว่ามันเปลี่ยนไป ประสบการณ์ของคุณเปลี่ยนไป

วีทีซี: แค่อยู่กับมัน เพียงแค่อยู่กับมัน

ผู้ชม: อยู่กับมัน วางโครงสร้างเล็กน้อย

วีทีซี: ฉันไม่รู้. บางครั้งโครงสร้างคือสิ่งที่สนับสนุนประสบการณ์ที่เกิดขึ้น—ฉันหมายถึงสนับสนุนและทำให้เกิดขึ้นได้ ดังนั้นเพียงแค่ดู; คุณต้องดู

ผู้ชม: [โดยนักแปล]: แม้ว่าเธอจะรู้สึกว่าภายนอกเธออาจจะดูเหมือนเดิม เธอรู้สึกไม่รู้จักตัวเองจากภายใน สิ่งที่เธอเห็นตอนนี้เป็นสิ่งที่เธอไม่รู้จัก ตัวอย่างเช่น การถอยครั้งล่าสุดเธอใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับอารมณ์ของเธอ โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นการพักผ่อนทางอารมณ์ ทำงานในอารมณ์ของเธอ ในปีนี้ เพราะเธอมีความมั่นใจมากขึ้น [กับการฝึกฝน] เธอจึงเชื่อมั่นในการฝึกฝนและตัวเธอเองและความสามารถของเธอ เธอสามารถทำงานกับการปฏิบัติในลักษณะที่แตกต่างออกไปได้มากขึ้น เธอมีสติมากขึ้น มีสมาธิมากขึ้น มีความตระหนักรู้ในสิ่งที่เกิดขึ้นมากขึ้น เธอรู้สึกว่าเธอสามารถมุ่งเน้นไปที่ด้านต่างๆ ได้มากขึ้น มันเหมือนกับว่าสามารถนำการฝึกฝน แง่มุมต่าง ๆ ของการฝึกไปใช้กับสิ่งที่จำเป็นในช่วงเวลาต่าง ๆ ได้ เช่น “นี่คือช่วงเวลาที่ฉันจะมุ่งเน้นไปที่การสร้างภาพหรือ มนต์ หรือสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นหรืออะไรก็ตาม”

ความรู้สึกของฉันคือฉันมีความมั่นใจอย่างแท้จริงในการฝึกฝนในสิ่งที่เกิดขึ้น ด้วยเหตุนี้ ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น ฉันก็รู้สึกโอเค ในตอนท้ายของการฝึกหรือเซสชั่น ไม่ว่าฉันจะไม่มีสมาธิหรืออะไรก็ตามที่เกิดขึ้น ฉันก็รู้สึกว่าฉันเชื่อมั่นในการฝึกนั้นจริงๆ ดังนั้นฉันแน่ใจว่ามีบางสิ่งที่ดีเกิดขึ้น มันเป็นความพอใจที่ฉันไม่รู้มาก่อน

วีทีซี: ดีดี.

ผู้ชม: ฉันมีเรื่องจะพูดที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ [คนอื่นๆ] พูด ฉันคิดว่านักโทษด้วยในจดหมาย แค่มองชีวิตตัวเองและเห็นว่ามันเกี่ยวข้องกับการควบคุมหรือพยายามควบคุมสิ่งต่างๆ มากแค่ไหน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่ฉันรู้สึกและธรรมะที่เข้ากับรูปแบบนั้นสำหรับฉัน ข้าพเจ้าก็จะพยายามใช้ธรรมมาควบคุมสิ่งต่างๆ บ่อยครั้งเมื่อรู้สึกควบคุมไม่ได้ ฉันจะหยุดปฏิบัติธรรมเพราะควบคุมตัวเองไม่ได้ จากนั้นฉันก็จะเยียวยาความเจ็บปวดด้วยการเสพติดและอะไรทำนองนั้น และนั่นไม่ได้ยอดเยี่ยมนัก!

แต่เมื่อรู้ว่าไม่มีการควบคุมตั้งแต่แรก ก็แค่ปล่อยวางความคิดควบคุมนั้น แล้วเปิดใจรับพระธรรมทีละน้อย และพูดว่าอาจจะแค่ผ่านพ้นการปฏิเสธนี้ไปได้ ฉันก็เข้าใจทุกอย่างแล้ว หากฉันดันไป สิ่งที่ยากขึ้นเล็กน้อยจะเกิดขึ้น แต่ปล่อยวางเพียงเล็กน้อยและพยายามนำธรรมะบางส่วนไปปฏิบัติแล้วเห็นว่าได้ผล และมันก็เหมือนกับว่า "รอ" มันทำให้สับสนเกือบ [เสียงหัวเราะ] “นั่นมันไปไหน ความผูกพัน ไป? ฉันมีมันเป็นเวลา 10 วันแล้วตอนนี้มันอยู่ที่ไหน”

ผู้ชม: และมองดูน้ำใจของคนที่คอยช่วยเหลือเรา มันเอาที่ ความผูกพัน และพัดมันออกไปจากใจของฉันอย่างแท้จริง มันก็เหมือนกับธรรมะ—วุ้ย!

ผู้ชม: ฉันยังอยู่ในเวทีที่มัน "ฉัน" ถ้าฉันไม่สามารถควบคุมเซสชั่นได้อย่างสมบูรณ์แบบ มันก็ไม่ใช่เรื่องใหญ่อีกต่อไป สำหรับสองช่วงสุดท้ายเป็นอย่างน้อย ไม่เคยมีการควบคุมตั้งแต่แรก มันแค่ล้มเลิกแนวคิดเรื่องการควบคุมที่ทำให้ผมท้อแท้ ตอนนี้มีพื้นที่เพิ่มขึ้นเล็กน้อย มีพื้นที่เพิ่มขึ้นเล็กน้อย

วีทีซี: ตอนแรกท่านได้พูดเรื่องที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับการใช้ธรรมะเพื่อควบคุมจิตใจของท่าน หลายครั้งที่ภาษานั้นถูกใช้ จิตใจของเรานั้น “ควบคุมไม่ได้” เราต้อง "ควบคุมจิตใจของเรา" เราใช้ธรรมะเพื่อควบคุมจิตใจของเรา ดังนั้นคุณอาจจะหยิบมันขึ้นมาแล้วใส่มันเข้าไปในการควบคุม [เสียงบด] นั้น [เสียงหัวเราะ]
ในเมื่อมันไม่ได้หมายความอย่างนั้นเลย

ผู้ชม: มีหลายครั้งที่ฉันจะพูดกับตัวเองว่า “ฉันทำไม่ได้ รำพึง ตอนนี้: ฉันไม่สามารถควบคุมได้” ฉันมีความคิดนี้ว่า การทำสมาธิมันไม่ได้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกิดขึ้นเท่านั้น มันอาจจะควบคุมและปราบปรามมากกว่าที่จะหยุดหรือบีบมันลง นั่นคือวลีที่แน่นอน ข้าพเจ้าจำเหตุการณ์เฉพาะเจาะจงได้ว่า “ข้าพเจ้าอยู่เหนือการควบคุมที่จะปฏิบัติธรรม”

วีทีซี: แบบว่า “ฉันต้องทำให้มันสมบูรณ์แบบ มันบอกให้เห็นภาพนี้ ฉันต้องทำอย่างนั้น ถ้าฉันไม่ทำ ฉันก็ควบคุมไม่ได้ มีประโยชน์อะไร”

ผู้ชม: ใช่ แม้กระทั่งการเฝ้าดูลมหายใจของฉัน….

ฝึกความอดทนเมื่อครูธรรมมาทำร้ายและเผชิญความทารุณ

ผู้ชม: ฉันมีคำถามหนึ่งข้อเกี่ยวกับข้อใดข้อหนึ่ง แนวความคิดนี้มีความอดทนและไม่กระทำการที่เป็นปฏิปักษ์ต่อบุคคลที่เป็นอันตราย สิ่งนี้อยู่ในความคิดของฉันมาระยะหนึ่งแล้วที่สิ่งต่างๆ ได้เกิดขึ้นในโลกของเรา บางครั้งเราอยู่ในสถานการณ์ที่แตกต่างกันซึ่งเราต้องเลือกที่จะกระทำหรือไม่กระทำ เรารู้ว่าเราไม่มีแรงจูงใจที่บริสุทธิ์ แต่มีบางอย่างเกิดขึ้นซึ่งเป็นสิ่งที่ผิดจริงๆ ดังนั้นบางครั้งฉันก็มีความรู้สึก—แน่นอนว่าต้องเป็นความหลงผิดของฉัน ในบริบทของธรรมะกับครูบางคน เป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไป (หรือนั่นคือความรู้สึกของฉัน) ว่าหากแรงจูงใจของคุณไม่ชัดเจน แม้ว่าคุณจะรู้ว่ามีสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้น คุณก็อาจจะไม่ทำ เพราะคุณกำลังแสดงกับ ความโกรธ หรือบางสิ่งบางอย่าง. ตัวอย่างเช่น คุณอาจจะรู้ว่าทำไมฉันถึงพูดแบบนี้….

ข้าพเจ้าทราบดีว่าขณะนี้ข้าพเจ้าไม่ได้โกรธใครคนหนึ่ง ครูธรรมบางคน ฉันรู้จริงๆ ว่าฉันไม่โกรธแล้ว ฉันรู้ แต่ฉันรู้ว่าเกิดอะไรขึ้น ฉันรู้จริงๆ ว่าเกิดอะไรขึ้น ฉันรู้ว่าหลายคนกำลังถูกทำร้ายโดยบุคคลนั้น เพราะฉันเห็นมัน ฉันเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริงๆ นั่นเป็นสถานการณ์หนึ่ง

ฉันได้อ่านตัวอย่างเช่น ดาไลลามะ ว่า “เมื่อรู้ว่าครูธรรมคนหนึ่งทำอันตราย ให้ประณามครู” ฉันอ่านมันในหนังสือเล่มหนึ่ง นั่นคือตัวอย่างหนึ่งที่มีบางอย่างในใจฉัน อีกสิ่งหนึ่ง เช่น ในโลกมีความโหดร้ายอยู่บ้าง ฉันไม่ชอบสงคราม ฉันไม่เคยใช้ความรุนแรง แต่มีบางสถานการณ์เช่น สิ่งที่เกิดขึ้นในอัฟกานิสถานหรือในบางประเทศที่เด็กผู้หญิง—พวกเขาเอาคลิตอริสออกไป ความโหดร้ายทั้งหมดที่เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมบางอย่างที่ฉันไม่สามารถยอมรับได้จริงๆ ดังนั้นหากคุณมีความสามารถหรือพลังที่จะหยุดสิ่งนั้น คุณควรอยู่ห่าง ๆ และปล่อยให้พวกเขาจัดการกับมันหรือไม่? หรือคุณรับผิดชอบในการทำบางสิ่งบางอย่าง รู้จักตัวเอง และรู้แรงจูงใจของคุณ? แต่ทำอะไรสักอย่าง—แล้วค่อยจัดการกับความชั่ว กรรม หรืออะไรก็ตาม มันเลยค่อนข้างซับซ้อน

วีทีซี: คุณกำลังพูดว่าฉันได้ยินตัวอย่างที่แตกต่างกันสองสามตัวอย่าง หนึ่งในนั้นคือแรงจูงใจของคุณไม่ใช่—มีบ้าง ความโกรธ หรือสิ่งที่เกิดขึ้น แต่คุณก็รู้ว่ามันเป็นอันตราย คุณกำลังยกตัวอย่างของสิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และเราควรเข้าไปแทรกแซงหรือไม่? คุณพูดอย่างหนึ่งในนั้นว่า ถ้าเรามีอำนาจที่จะหยุดมันได้ ฉันคิดว่านั่นเป็นสิ่งที่สำคัญจริงๆ หากคุณอยู่ที่ไหนสักแห่งและคนหนึ่งกำลังเต้นอยู่อีกคนหนึ่ง

คุณอาจจะโกรธ แต่ถ้าคุณมีพลังที่จะหยุดอันตรายนั้นโดยไม่ฆ่าคนอื่นหรืออะไรทำนองนั้นและคุณก็เต็มใจที่จะยอมรับ กรรมแล้วคุณจะทำได้ ยอมรับ กรรมและพยายามปล่อยวาง ความโกรธ หลังจากนั้น แต่นั่นเป็นสถานการณ์ที่คุณสามารถหยุดความทุกข์ได้จริงๆ เมื่อคุณยกตัวอย่างของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมบางอย่างที่คุณคิดว่าน่ากลัว เราไม่มีอำนาจที่จะหยุดสิ่งเหล่านั้นได้ คนหนึ่งยืนขึ้นประณามบางสิ่ง

และในแง่ของการปฏิบัติในวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่เราอาจไม่เห็นด้วย ฉันคิดว่าเราต้องมีความละเอียดอ่อนอย่างไม่น่าเชื่อ เพราะวัฒนธรรมเหล่านั้นจำนวนมากกำลังเผชิญกับความทันสมัยและถูกคุกคาม สิ่งดีๆ มากมายในวัฒนธรรมเหล่านั้นอาจถูกลบล้างด้วยความทันสมัย ​​ไม่เพียงแต่สิ่งที่อาจไม่ยุติธรรมหรืออยุติธรรมหรืออะไรก็ตาม ดังนั้นฉันคิดว่าในการพูดคุยและพยายามปฏิรูปวัฒนธรรมในวัฒนธรรมอื่น ฉันคิดว่าต้องใช้ความอ่อนไหวอย่างมาก เราสามารถทำลายล้างกลุ่มวัฒนธรรมทั้งหมดได้ด้วยการค้นหาสิ่งหนึ่งที่เราไม่ชอบเกี่ยวกับพวกเขา

พวกเขาคิดว่าพวกเขาจะต้องเป็นเหมือนเรา จากนั้นพวกเขาก็สูญเสียคุณสมบัติที่ดีมากมายในวัฒนธรรมของพวกเขา เราต้องละเอียดอ่อนมากในการพูดเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ บางครั้งก็ง่ายกว่าที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งต่าง ๆ ในวัฒนธรรมของเราเอง เพราะเรารู้วิธีที่จะทำมัน เรารู้หนทาง หวังว่าเราจะอดทนได้มากขึ้น เพราะสิ่งหนึ่งที่ในวัฒนธรรมของเราจำเป็นต้องเปลี่ยนก็คือการที่เราพยายามส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมอื่นอย่างไร! เรามาในรูปแบบจักรวรรดินิยมมาก: เราเป็นวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้ ลืมสิ่งที่เกิดขึ้นในสงครามโลกครั้งที่สองในยุโรปและคนผิวขาวทุกคนที่ทำสิ่งที่น่ากลัวที่สุดที่อาจเคยทำบนโลกใบนี้ ลืมมันซะ! วัฒนธรรมของเรารู้วิธีต่อต้านความอยุติธรรม ยังไงก็ตามวัฒนธรรมยูโร - อเมริกัน blah blah blah มันก็แค่ความเย่อหยิ่ง ฉันคิดว่าบ่อยครั้งที่เราต้องทำงานภายใต้บริบททางวัฒนธรรมของเราเอง

แล้วอีกตัวอย่างหนึ่งเกี่ยวกับครูธรรมะกับสิ่งที่เกิดขึ้น…. เมื่อพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงแสดงความเห็นเกี่ยวกับเรื่องนั้น พระองค์ไม่ได้ทรงสนับสนุนให้ “ปล่อยวางเสีย” แบบว่าเอาไปลงหนังสือพิมพ์แล้วเหม็นคาว หึหึหึ ฉันจำได้หลังจากที่เขาบอกว่าบางคนทำอย่างนั้นกับครูคนหนึ่ง ฉันคิดว่ามันไม่น่าพอใจนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะคนที่ทำอย่างนั้นโกรธครูคนนั้นจริงๆ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่ลูกศิษย์ของเขาก็ตาม ฉันคิดว่ามันต้องใช้ไหวพริบมากเพราะมันมีมากมาย กรรม เกี่ยวข้องเมื่อคุณเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนกับครู แม้ว่าครูจะทำเรื่องตลกๆ อยู่ก็ตาม หากจะสอนสิ่งที่เป็นประโยชน์…. มันละเอียดอ่อนมาก กรรม.

ครั้งหนึ่งฉันถาม Geshe Sonam Rinchen เกี่ยวกับเรื่องนี้ และสิ่งที่เขาแนะนำ—และฉันได้ถามเขาเกี่ยวกับเรื่องส่วนตัวมากขึ้นแล้ว—ถ้าคุณมีเพื่อนที่ดีมากที่กำลังจะไปหาครูและครูคนนั้นกำลังทำสิ่งแปลก ๆ อยู่: ควร คุณบอกเพื่อนของคุณ? คุณควรวิพากษ์วิจารณ์? คุณควรทำอะไร?

เขาบอกว่าถ้าคนนั้นเป็นศิษย์ของครูคนนั้นอยู่แล้ว คุณไม่วิจารณ์ครู แต่คุณสามารถรักษามิตรภาพของคุณกับบุคคลนั้นได้ และหากบุคคลนั้นมีข้อสงสัยเกี่ยวกับครูของพวกเขา พวกเขาสามารถมาหาคุณและคุณสามารถช่วยพวกเขาจัดการเรื่องนี้ในภายหลัง

เขาบอกว่าถ้าคนนั้นไม่ได้เป็นสาวกของครูคนนั้น ก็บอกได้เลยว่ามีพฤติกรรมที่ขัดแย้งกันซึ่งคุณต้องตรวจสอบและระมัดระวัง ไม่ใช่ในแง่ของการนินทา แต่ในแง่ของการเตือนคนๆ นั้นว่าการตรวจสอบคุณสมบัติของครูเป็นสิ่งสำคัญเสมอ ไม่ใช่เพียงแค่มองหาคนที่ดูมีเสน่ห์หรือสิ่งที่ดูดี ยากมากเพราะครูอาจทำบางอย่างที่ไม่ใช่ธรรมะ แต่มีนักเรียนทั้งกลุ่มที่ศรัทธาในบุคคลนั้น

ถ้ามาติเตียนคนนั้น มักจะเกิด คนเสื่อมศรัทธาในธรรม ดังนั้น แทนที่จะพูดว่า “โอ้ เป็นของฉัน เพราะฉันประเมินครูคนนี้สูงเกินไป ฉันเข้าสู่การบูชารูปเคารพแทนที่จะประเมินอาจารย์อย่างถูกต้อง—” หลายคนแทนที่จะพูดอย่างนั้นและรับภาระนั้นไว้เอง หรืออาจจะ [บอกว่าฉัน] “ไม่ตรวจสอบหรือกระโจนเข้าหาสิ่งต่าง ๆ หรือหลงเสน่ห์” สิ่งที่พวกเขาทำคือ พวกเขาพูดว่า "โอ้ ฉันคิดว่าคนๆ นี้ยอดเยี่ยมมาก และกลายเป็นคนเลวไปเลย ธรรมะจึงใช้ไม่ได้ ลืมธรรมะไปเลย!” นั่นเป็นอันตรายต่อผู้คนมาก เราไม่ต้องการให้คนอยู่ในสถานะที่พวกเขาละทิ้งธรรมะโดยสิ้นเชิงเพราะประสบการณ์เชิงลบกับอาจารย์ ดังนั้น สำหรับคนที่อุทิศตนให้กับบุคคลนั้น [ครู] มาก คุณจะพูดอะไรหรือทำอะไรไม่ได้มากนัก เพราะพวกเขาอุทิศตนมาก และนั่นคือทั้งหมด คุณต้องรอให้พวกเขารู้ว่ามีเรื่องตลกเกิดขึ้น จากนั้นคุณสามารถพูดคุยกับพวกเขาเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้และช่วยพวกเขาดำเนินการและส่งต่อไปยังครูคนอื่น ๆ และอื่น ๆ เป็นต้น

แต่ถ้าใครทำอะไรที่เสียหายจริง ๆ หรือกำลังสอนสิ่งที่ไม่ใช่ธรรมะหรือเป็นสองหน้าในสิ่งต่าง ๆ มาก ๆ ให้แสร้งทำเป็นสิ่งที่พวกเขาไม่ใช่ ฉันคิดว่ากับคนที่ไม่ได้สร้างความสัมพันธ์กับบุคคลนั้น คุณสามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่า “ดูสิ คุณจำเป็นต้องตรวจสอบจริงๆ” เพราะบางครั้งมีบางกลุ่มที่สงสัยนิดหน่อยและครูของพวกเขาก็สงสัยและคนก็จะเข้ามาถามว่า “คุณคิดอย่างไรกับกลุ่มนี้” และฉันจะพูดว่า “มีคนทะเลาะกันเยอะแล้วนะ และถ้าคุณเลือกที่จะไปที่นั่น คุณก็ต้องตระหนักและตรวจดู หรือถ้าคุณไม่ต้องการที่จะอยู่ในตำแหน่งนั้น ฉันก็บอกคุณได้ ครูคนอื่นๆ ที่ไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ และคุณสามารถไปเรียนกับพวกเขาได้” มันจึงเป็นสิ่งที่ยาก

ยอมรับว่าสิ่งต่าง ๆ ซับซ้อน

ผู้ชม: ฉันสามารถถามคำถามในหัวข้อที่คล้ายกันได้หรือไม่? เมื่อข้าพเจ้าเริ่มศึกษาธรรมะครั้งแรก ข้าพเจ้าได้ฟังการบรรยายออนไลน์ของท่านเป็นจำนวนมาก ฉันไม่เคยพบเขา ฉันไม่เคยได้รับการสอนอย่างเป็นทางการจากเขาด้วยวิธีนั้น แต่ฉันได้เรียนรู้ธรรมะที่ดี แต่แล้วตั้งแต่นั้นมา มีบางอย่างเกิดขึ้นจากพฤติกรรมของเขา ฉันไม่รู้ แต่มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันเดา คำถามของฉันคือฉันไม่รู้ว่าจะเกี่ยวข้องกับเขาในฐานะครูอย่างไร ฉันไม่จำเป็นต้องถือว่าเขาเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณในแง่ที่ว่าฉันได้รับคำสอนอย่างเป็นทางการจากเขาหรือเคยพบเขา แต่ฉันได้เรียนรู้ธรรมะจากเขา และฉันไม่รู้ว่าจะเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นตอนนี้อย่างไร

วีทีซี: ฉันคิดว่าคุณสามารถพูดได้เหมือนที่คุณพูด เมื่อฉันยังเป็นมือใหม่ ฉันฟังบางสิ่งทางออนไลน์ และพวกเขาช่วยฉัน และฉันรู้สึกขอบคุณสำหรับสิ่งนั้น และตอนนี้มีการโต้เถียงกันเกี่ยวกับพฤติกรรมของบุคคลนี้ ดังนั้นฉันจึงเลือกที่จะไม่พัฒนา สัมพันธ์ในทางใดทางหนึ่ง ฉันคิดว่านั่นเป็นทางออกเสมอ แม้ว่าคุณจะเป็นนักเรียนของคนนั้นมาสิบห้าปีแล้วคุณก็พูดว่า "โอ้ ฉันเห็นชัดเจนว่าเกิดอะไรขึ้น" คุณยังสามารถชื่นชมว่ามีคนช่วยคุณได้อย่างไร

เมื่อคุณเห็นข้อผิดพลาดในครูหรือในบุคคลใด ๆ ไม่ได้หมายความว่าทุกอย่างเกี่ยวกับพวกเขาไม่ดีและไม่ถูกต้อง เรากำลังเข้าสู่โลกขาวดำ แต่เรายังคงมองและพูดว่า “โอเค พวกเขามีคุณสมบัติที่ดีและพวกเขาช่วยฉันด้วยวิธีนี้ และฉันก็รู้สึกขอบคุณสำหรับสิ่งนั้น แต่ที่นี่มันจะไปอยู่ที่ไหนสักแห่งที่ฉันไม่ได้ ต้องการมีส่วนร่วม ดังนั้นฉันจะไม่มีส่วนร่วม” ดังนั้นคุณไม่จำเป็นต้องทำให้มันเป็นขาวดำ แม้จะเป็นเพื่อนกับคน.... คุณอาจจะเป็นเพื่อนกับใครสักคนแล้วบางอย่างก็เกิดขึ้น และคุณคิดว่า “ฉันไม่รู้ว่าฉันอยากเป็นเพื่อนสนิทแบบนี้อีกไหม” ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องทิ้งทุกอย่างเกี่ยวกับพวกเขาและพูดทุกอย่างที่พวกเขาเคยทำผิด คุณยังสามารถพูดได้ว่าพวกเขาช่วยฉัน และมีความเมตตาและมีความเสน่หาอยู่บ้าง แต่ตอนนี้ดูเหมือนจะไม่มีประโยชน์ ดังนั้นฉันจะไม่เกี่ยวข้อง

ดังนั้นจึงยอมรับว่าสิ่งต่าง ๆ มีความซับซ้อน ฉันคิดว่าโดยทั่วไปแล้ว หากมีการโต้เถียงกันเกี่ยวกับใครบางคน ฉันคิดว่าควรรักษาระยะห่างจริงๆ ดีกว่า หากคุณต้องการใช้เวลามากในการค้นคว้าเพราะคุณสนใจครูคนนั้นจริงๆ ให้ทำวิจัยและปัดเป่าของคุณ สงสัย และตัดสินใจไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ถ้าไม่ใช่คนที่คุณกระตือรือร้นที่จะรับคำสอนจริงๆ ก็มีคนอีกมากมายที่คุณสามารถไปหาได้ แต่ประเด็นคือ เราไม่สามารถควบคุมโลก และทำให้ทุกคนเป็นแบบที่เราต้องการให้พวกเขาตอบคำถามของคุณ

ฉันเพิ่งมีสถานการณ์ที่เกิดขึ้นค่อนข้างยากที่เพื่อนเก่าของฉันซึ่งเป็นนักเรียนของใครบางคนและต้องการจะอุปสมบท แต่ไม่รู้สภาพของคนนั้น คำสาบาน [ผู้ที่จะอุปสมบท]. ดังนั้นฉันจึงเขียนและขอคำแนะนำจากครูของฉัน และฉันก็ทำมันด้วยแรงจูงใจที่ดีเท่าที่ฉันจะทำได้ และฉันก็ไม่รู้ว่าผลลัพธ์จะออกมาเป็นอย่างไร

ผู้ชม: ฉันคิดว่ามันเป็นหัวข้อที่ยากและบางทีมันอาจจะชี้สำหรับพวกเราหลายคนเพราะเราอาศัยอยู่ในประเทศตะวันตกในประเทศต่างๆ โดยเฉพาะในเม็กซิโกที่ซึ่งธรรมะเป็นเหมือนสำหรับคุณเมื่อ 30 ปีที่แล้วหรืออะไรทำนองนั้น เรามีกลุ่มธรรมะเล็ก ๆ น้อย ๆ ครูมา แม้ว่าเราจะมาที่อเมริกาและเห็นนิตยสารทั้งหมดที่มีครูและคำสอน ชื่อและสิ่งของเหล่านี้ขาย บางครั้งก็สับสนมาก บางครั้งก็น่าตื่นเต้น มีหลายสิ่งหลายอย่างเกิดขึ้น! บางครั้งก็ท้อใจเมื่อเห็นครูเหล่านี้ในโฆษณาในนิตยสาร มันเหมือนซูเปอร์มาร์เก็ต คุณต้องการของจริง และคุณต้องการมีของจริงในประเทศของคุณ แต่มันยากมากที่จะมีครูที่แท้จริงและมีคำสอนที่แท้จริง ฉันเห็นมันในประสบการณ์ของฉันเอง มันง่ายมากที่จะสูญเสียการควบคุมและใช้เส้นทางที่แตกต่าง….

วีทีซี: เป็นเรื่องยากมากเพราะเราอยู่ในวัฒนธรรมผู้บริโภคเช่นนี้ วัฒนธรรมวัตถุนิยมเช่นนั้น ธรรมะมาที่นี่และเราไม่รู้ว่าจะสัมพันธ์กับสิ่งต่าง ๆ อย่างไรนอกจากการเปลี่ยนให้เป็นสินค้าอุปโภคบริโภค ดังนั้นคุณจึงมีโฆษณาที่เต็มไปด้วย “คุณต้องการสิ่งนี้ล่าสุด และคุณต้องการเบาะพิเศษ และคุณต้องการกระดิ่งพิเศษ…. ท่านต้องการเครื่องอุปโภคธรรมทั้งหมดเหล่านี้ เพื่อจะได้ปฏิบัติไม่ความผูกพัน!” จากนั้นโฆษณาทั้งหมดสำหรับครูทุกคน: ทุกคนที่มีรอยยิ้มที่สวยงามนี้ และแน่นอน มันคือ "การสอนสูงสุดที่คุณจะไม่มีวันได้จากที่ไหนเลยกับครูที่ดีที่สุดที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่สุด!" และทุกคนก็เป็นเช่นนั้น โฆษณาก็บอกว่า ฉันไม่รู้….

ฉันมีจำนวนมาก สงสัย เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นด้วย ที่คิดไว้คือต่างคนต่างมี กรรม. ฉันไม่สามารถควบคุมทุกอย่างได้ ฉันไม่สามารถทำให้ศาสนาพุทธในประเทศนี้เป็นอย่างที่ฉันคิดได้ ทั้งหมดที่ฉันทำได้คือสิ่งที่ฉันรู้สึกว่าเป็นวิธีที่เหมาะสมสำหรับฉันในการทำสิ่งต่าง ๆ ด้วยความซื่อสัตย์สุจริต และใครก็ตามที่ดึงดูดวิธีการนั้นก็จะเข้ามา คนที่ไม่ใช่จะพบอะไรก็ตามหรือใครก็ตามที่พวกเขาสนใจ อย่างน้อยก็ได้เรียนรู้ธรรมะบ้าง

ไม่ได้บอกว่าวิธีที่ฉันทำทุกอย่างเป็นวิธีที่ดีที่สุด แม้ว่าพวกเขาจะไปธรรมะ อย่างน้อย พวกเขากำลังเรียนรู้ธรรมะบ้าง สิ่งที่กำลังทำคือการฝังรอยประทับไว้ในใจ และในอนาคตข้างหน้าพวกเขาจะได้พบกับ Geshe Sopa หรือครูที่มีเนื้อหามากขึ้น บางทีพวกเขาอาจไม่มี กรรม ในชีวิตนี้ได้พบครูผู้ทรงคุณวุฒิอย่างแท้จริง แต่ถ้าไปธรรมะ-ไลต์ ย่อมมีความรู้สึกดีๆ เกี่ยวกับพระพุทธศาสนา บางทีพวกเขาอาจสร้างบุญแล้วในชีวิตในอนาคตบางอย่างที่สามารถทำให้สุกและดีขึ้นได้

ฉันคิดว่ามันสำคัญสำหรับพวกเราทุกคนที่จะทำสิ่งต่าง ๆ ด้วยความซื่อสัตย์สุจริตมากพอ ๆ กับที่เรามี และไม่ยอมแพ้ต่อข้อกังวลเรื่องแรงกดดันทางวัตถุ แต่เราควบคุมไม่ได้ เราสามารถชี้ให้เห็นสิ่งต่าง ๆ ให้กับผู้คน บางคนจะฟัง บางคนจะไม่

ฉันจำได้เมื่อสองสามปีก่อน มีทั้งกลุ่มที่ทำสิ่งที่ค่อนข้างแปลก ปฏิบัติธรรมที่พระองค์ตรัสไว้ไม่ทำดีกว่า มีบางคนที่ไม่ใช่ศิษย์ของครูท่านนี้และไม่ได้ปฏิบัติเช่นนี้ พวกเขาถามฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ และฉันก็เล่าเรื่องนี้ให้พวกเขาฟัง ฉันอธิบายว่าทำไมท่านถึงพูดในสิ่งที่เขาทำและ duh, duh, duh และการโต้เถียงทั้งหมด ฉันพูดว่า “ฉันขอแนะนำว่าคุณอย่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับคนเหล่านั้น อยู่ห่าง ๆ." หนึ่งในนั้นหลงใหลในสิ่งที่เป็นข้อโต้แย้งมากจนเขาไปทำวิจัยทั้งหมดนี้และเริ่มฝึกฝน! พึงระลึกไว้เสมอว่าเมื่อมีคนโต้เถียง—“โอ้ มันเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกันหรือ” มันน่าสนใจยิ่งขึ้น [เสียงหัวเราะ] ฉันเตือนพวกเขาแล้ว แต่มันย้อนกลับมา ดังนั้นจะทำอย่างไร คุณทำอะไร?

ผู้ชม: เมื่อใครบางคนกำลังทำร้ายคุณหรือคุณรู้สึกว่าคุณกำลังถูกทำร้ายโดยใครบางคนและคุณไม่ได้ตอบสนอง คุณไม่ทำอะไรเลย ไม่ใช่ว่าเจ้ากำลังพัฒนาอยู่อย่างนั้นหรือ กรรม เพราะของคุณ ความโกรธ หรือวิธีที่คุณกำลังถูกทำร้าย? ถ้าคุณไม่ตอบสนองหรือทำอะไร คุณทำให้คนอื่นสร้าง กรรม?

วีทีซี: ฉันไม่แน่ใจว่าฉันเข้าใจ ถ้ามีคนมาทำร้ายคุณและคุณโกรธแต่คุณไม่ตอบสนอง

ผู้ชม: คุณเป็นคนประเภทที่ไม่รู้ว่าจะยืนหยัดเพื่อตัวเองและปกป้องตัวเองหรือตอบโต้อย่างไร อีกคนหนึ่งไม่ได้รู้สึกตัวจริงๆ หรือดูเหมือนจะไม่รู้สึกตัวว่ากำลังทำร้ายคุณ ถ้าคุณไม่หยุดคนๆ นั้น แสดงว่าคุณยอมให้คนๆ นั้นสร้างใช่ไหม กรรม เพราะเขาเจ็บโดยไม่รู้ตัว?

วีทีซี: ใช่ แต่คุณต้องมีแรงจูงใจที่เหมาะสมในการหยุดพวกเขา ไม่ใช่ "คุณกำลังสร้างจำนวนมาก กรรม โดยทำร้ายฉัน ดังนั้นฉันจะหยุดคุณทำร้ายฉันเพราะมันเพื่อประโยชน์ของคุณ กรรม กรี๊ดดดดดดดดดดดดดดด!” ไม่ มันไม่ใช่แบบนั้น

หากคุณสงบในใจจริงๆ: “โอ้ มีคนกำลังทำบางอย่างอยู่จริงๆ มันสร้างความเสียหายให้กับฉัน แต่เหยื่อที่แท้จริงคือพวกเขาเอง เพราะพวกเขาจะต้องได้รับผลจากสิ่งนี้” จากนั้นด้วยความกรุณา คุณสามารถพูดกับพวกเขาอย่างหนักแน่น และพยายามให้พวกเขาหยุดพฤติกรรมของพวกเขา แต่ถ้าโกรธมันก็แค่ใช้ธรรมะเข้าข่ม คุณกำลังตอบโต้

ผู้ชม: บางครั้งใน พระโพธิสัตว์ ฝึกฝนจนสุดขั้ว—หรือจนถึงจุดที่คุณสามารถพูดว่า “แม้ว่าพวกเขาจะฆ่าฉัน” เลยอยากเข้าใจจุดนี้มากขึ้น....

วีทีซี: ถูกต้อง. เราพูดถึงการให้ของเรา ร่างกาย หรือ “จุดที่พวกเขาฆ่าเรา” หลายอย่างจะขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลและระดับของเส้นทางที่พวกเขาอยู่ อย่างที่บอก ให้ .ของคุณ ร่างกาย—คุณต้องอยู่บนเส้นทางแห่งการมองเห็นก่อนที่คุณจะได้รับอนุญาตให้ทำอย่างนั้นได้ หากคุณทำไว้ล่วงหน้า คุณกำลังสละชีวิตอันมีค่าของมนุษย์และอาจไม่เป็นประโยชน์ต่อคุณหรือผู้อื่นมากนัก ดังนั้นสิ่งเดียวกันเกี่ยวกับถ้ามีคนทำสิ่งที่เป็นอันตราย

ยืนขึ้นและโจมตีกลับ นอกจากนี้ เรามักจะวาดภาพสถานการณ์เหล่านี้ด้วยสีดำและขาว เช่น “ใครบางคนกำลังจะฆ่าฉัน ดังนั้นทางเลือกอื่นคือฆ่าพวกเขา” สถานการณ์ไม่ใช่ขาวดำ มีหลายวิธีที่จะหยุดใครบางคนจากการฆ่าคุณโดยไม่ฆ่าพวกเขา หากเราคิดดูแล้ว มีวิธีสร้างสรรค์มากมายในการจัดการกับสิ่งที่ไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อบุคคลอื่นหรือก่อให้เกิดอันตรายน้อยที่สุด