บางอย่างเกี่ยวกับเซน

สิ่งมีชีวิตนับไม่ถ้วน ฉัน สาบาน เพื่อปลดปล่อยพวกเขา
ความปรารถนาไม่สิ้นสุด ฉัน สาบาน เพื่อยุติพวกเขา
ธรรมะไม่มีขอบเขต ฉัน สาบาน เพื่อควบคุมพวกเขา
พื้นที่ Buddhaวิถีทางนั้นไม่มีใครเทียบได้ ฉัน สาบาน ที่จะกลายเป็นมัน

มิตราบิชอปอาจารย์

ล้อยางขัดเหล่านี้ติดตั้งบนแกน XNUMX (มม.) ผลิตภัณฑ์นี้ถูกผลิตในหลายรูปทรง และหลากหลายเบอร์ความแน่นหนาของปริมาณอนุภาคขัดของมัน จะทำให้ท่านได้รับประสิทธิภาพสูงในการขัดและการใช้งานที่ยาวนาน คำสาบาน มีการทำซ้ำทุกวันในวัดและอารามของเซนทั่วโลก เตือนเราถึงความตั้งใจของเราเมื่อเราฝึกฝน สิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับโรงเรียนของเราและสำหรับพระพุทธศาสนา “เซน” เป็นการออกเสียงภาษาญี่ปุ่นของคำภาษาจีน “ฉาน” ซึ่งมาจากคำภาษาสันสกฤตว่า “ธยานะ” แปลว่า การทำสมาธิ. การทำสมาธิ เป็นจุดเน้นของเซน แก่นแท้ของเรา การทำสมาธิ การปฏิบัติตัว เซสชินที่ การทำสมาธิ ล่าถอยซึ่งมักจะกินเวลาหนึ่งสัปดาห์ ใน Rochester Zen Center ในนิวยอร์ก และใน Sogen-ji วัดที่ฉันอาศัยอยู่ในญี่ปุ่น เรามีสถานที่พักผ่อนเหล่านี้ทุกเดือน นอกจากนี้ ที่โซเก็นจิ เรามีสองแห่งในเดือนธันวาคม: Rohatsu แปดวันแบบดั้งเดิม เซสชิน, ฉลอง Buddhaตรัสรู้และติดตามผลเจ็ดวัน เซสชิน.

หลายศตวรรษก่อน Zen แบ่งออกเป็น Soto Sect และ Rinzai Sect ตามการเน้นเฉพาะของผู้เชี่ยวชาญโดยเฉพาะ นิกายรินไซสืบเชื้อสายมาจาก Buddha ผ่าน Lin Chi (Rinzai) ปรมาจารย์ชาวจีนที่มีชื่อเสียงในด้านวิธีการสอนที่แข็งแกร่งและมีพลัง สไตล์ Soto นั้นอ่อนโยนกว่าและเน้นที่รูปร่างมากกว่า Rochester Zen Center แม้ว่าในทางเทคนิคแล้วจะเป็นศูนย์ Soto แต่ก็เป็นการรวมตัวกันของทั้งสอง เนื่องจากครูหลักสองคนของ Roshi Kapleau ผู้ก่อตั้งบริษัท ได้รับการฝึกฝนในทั้งสองนิกาย เชื้อสายของโซเก็นจิคือรินไซ

ใน Soto เวอร์ชันของ Rinzai Sect และ Rochester การศึกษาขั้นสูงเบื้องต้นคือ ปริศนาธรรม งาน. โคนบางตัวคุ้นเคยในชาติตะวันตก koans ที่ก้าวหน้าคือสิ่งที่ทำงานมานานหลายปีจนได้รับความเข้าใจในระดับหนึ่ง ความเข้าใจนั้นกว้างขึ้นและลึกซึ้งขึ้นผ่านการทำงานในโคนที่ตามมา หนึ่งในเสียงร้องที่โด่งดังที่สุดคือ “เสียงปรบมือข้างเดียวคือเสียงอะไร” มันมีคำตอบแต่ไม่มีใครสามารถพูดกับครูของตัวเองได้ โคอัน งานต้องมีประสบการณ์ ลึก การทำสมาธิ จำเป็นต้องแก้โคนเหล่านี้

เข้มข้นขนาดนี้ การทำสมาธิ จะทำในเบื้องต้น แม้ว่าจะไม่ได้ทำเฉพาะใน เซสชิน. ในช่วงโซเก็นจิ เซสชินเราเริ่มต้นวันเวลา 3:30 น. ด้วยการสวดมนต์พระสูตรเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง หลังจากนั้นเราไปที่ เซนโด (การทำสมาธิ ห้องโถง) สำหรับ ซาเซ็น (การทำสมาธิ) จนถึงอาหารเช้า ในช่วงเช้าของวันนั้น การทำสมาธิ ระยะเวลา เราก็มี ซานเซ็น (โดคุซัง) การประชุมสั้นๆ ส่วนตัว แบบตัวต่อตัวกับอาจารย์ของเรา ครูตรวจสอบการปฏิบัติของเรา ให้คำแนะนำทางจิตวิญญาณแก่เรา และกระตุ้นเรา เมื่อเราอาศัยอยู่ในวัด วัด หรือศูนย์และทำงานโดยตรงกับครู เรามีการประชุมส่วนตัวเช่นนี้บ่อยๆ นี่เป็นส่วนหนึ่งของวิถีเซน และมีประสิทธิภาพมากในการฝึกฝนให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น หลังอาหารเช้า เราทำงานบ้านกันสักครู่แล้วกลับไปที่ การทำสมาธิ ห้องโถงเพื่อดำเนินการต่อ ซาเซ็น จนถึงเวลาอาหารกลางวัน ต่อจากนั้นเป็นช่วงพักแล้ว เทโช (พระธรรมเทศนา) โดยพระอาจารย์ more ซาเซ็น, การออกกำลังกายช่วงสั้นๆ และอาหารเย็นแบบเบาๆ หลังจากพักช่วงสั้นๆ อีกครั้ง เราก็ทำเป็นทางการมากขึ้น ซาเซ็น อีกสองสามชั่วโมงจนกว่าเราจะเกษียณประมาณ 10:30 น.

การฝึกเซน

การเน้นย้ำในเซนคือการตื่นขึ้น การปลุกให้ตื่นขึ้นในระดับที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และการใช้ชีวิตของเราด้วยความเข้าใจนั้น ดังนั้นเราจึงให้ความสำคัญกับ ศีล มากกว่าโรงเรียนที่มุ่งเน้น วินัย ศึกษา. เราไม่ละเลย ศีล โดยวิธีการใดๆ เป็นพื้นฐานแห่งการปฏิบัติ การฝึกจิตที่สับสนนั้นยากและปฏิบัติตาม ศีล ทำให้เรามีความชัดเจนและทำให้ชีวิตของเราง่ายขึ้น ทำให้เรา รำพึง ลึก ๆ

ในเซนแบบญี่ปุ่น เราย้ายเป็นกลุ่มจากอาคารหนึ่งไปยังอีกอาคารหนึ่ง เดินขบวนตามความอาวุโส โดยพิจารณาจากวันที่มาถึงวัด และไม่ว่าจะบวชหรือไม่ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าฝึกฝนมานานแค่ไหน ความอาวุโสเป็นแง่มุมที่จริงจังของการฝึกอบรมในวัดญี่ปุ่น: สิ่งสำคัญที่สุดคือถ้ามีคนอาวุโสกว่าขอให้ทำอะไรบางอย่างก็จะทำ

เรามีการฝึกอบรมสองครั้งต่อปีที่โซเก็นจิ หนึ่งคือตั้งแต่ 4 กุมภาพันธ์ ถึง 4 สิงหาคม และอีกอันจาก 4 สิงหาคม ถึง 4 กุมภาพันธ์ ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วเราอยู่ในการฝึกอบรมตลอดเวลา โกไทซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในวันที่ 4 สิงหาคม และ 4 กุมภาพันธ์ เวลานี้งานในวัดหมุนเวียนเช่นเดียวกับห้องของเรา ในแต่ละโคไท ผู้หญิงจะเดินตามเข็มนาฬิกาไปหนึ่งห้องรอบๆ ห้องของผู้หญิง และเพื่อนร่วมห้องของเราก็มักจะเปลี่ยนเช่นกัน การเรียนรู้ที่จะทำงานกับการเปลี่ยนแปลงเป็นลักษณะพื้นฐานของการฝึกเซน แนวคิดที่จะเป็นเหมือนน้ำ ซึ่งสามารถไหลไปตามสถานการณ์ได้ แทบไม่มีใครรู้จนกระทั่งถึงวันโคไทที่จะทำงานอะไรในเทอมหน้า มีช่วงเวลาสั้น ๆ ที่คนที่เคยทำงานมาก่อนสามารถพบปะกับคนที่เพิ่งได้รับมอบหมาย ดังนั้นคนหลังๆ จึงต้องแย่งชิงเพื่อทำความเข้าใจงานใหม่ของพวกเขาก่อนที่จะต้องทำอะไรบางอย่างในความสามารถใหม่ในอีกไม่กี่นาทีต่อมา ในเวลาเดียวกัน ทุกคนต่างรีบย้ายสิ่งของของเธอไปที่ห้องใหม่ของเธอ ซึ่งหมายความว่าผู้ครอบครองคนก่อนต้องออกจากห้องนั้นก่อน มันเหมือนกับเกมเก้าอี้ดนตรีที่ยิ่งใหญ่!

โซเก็นจิเป็นอารามคู่ ซึ่งหมายความว่าทั้งชายและหญิงฝึกฝนที่นั่น ซึ่งค่อนข้างพิเศษในญี่ปุ่น ซึ่งมักจะมีทั้งวัดวาอารามหรือสำนักชี ที่โซเก็นจิ ทุกคนใช้ชีวิต สงฆ์ ไม่ว่าจะบวชหรือไม่ก็ตาม เรียกว่าวัดและอาราม ในขณะที่ Rochester Zen Center เป็น "ศูนย์ฝึกปฏิบัติรายวัน" ซึ่งเป็นศัพท์อเมริกันที่ครอบคลุมทั้งการบวชและฆราวาส ในสหรัฐอเมริกา, "พระภิกษุสงฆ์” “นุ่น” และ “พระสงฆ์” มีความหมายต่างกันในวัดต่างๆ ในพระวิหารที่บ้านของฉัน โรเชสเตอร์เซนเซ็นเตอร์ ฉันได้รับแต่งตั้งเป็น พระสงฆ์ซึ่งหมายความว่าฉันสามารถทำพิธีบางอย่างและดำเนินการวัดได้ ตามระบบของญี่ปุ่น a พระสงฆ์ สามารถแต่งงานได้แม้ว่าฉันจะไม่ได้และไม่ต้องการที่จะเป็น “พระภิกษุสงฆ์” ใช้สำหรับทั้งชายและหญิงในบางวัด ไม่มีความแตกต่างใน ศีล ในเชื้อสายของข้าพเจ้าไม่ว่าจะเรียกว่า พระภิกษุสงฆ์, นุ่น หรือ พระสงฆ์. ฉายา “roshi” และ “sensei” เกี่ยวข้องกับสถานะการเป็นครู ไม่ใช่การอุปสมบท

หลายคนที่ฝึกเซนในญี่ปุ่นเป็นชาวต่างชาติ ในขณะที่ชาวญี่ปุ่นเพียงไม่กี่คนที่สนใจในการปฏิบัติทางศาสนาในปัจจุบัน ในศตวรรษที่สิบเก้า รัฐบาลญี่ปุ่นประกาศว่าพระภิกษุและแม่ชีสามารถแต่งงานได้ และนั่นทำให้ฟันหลุดพ้นจากการปฏิบัติทางจิตวิญญาณในหลายกรณี นอกจากนี้ยังเร่งความเสื่อมโทรมของพุทธศาสนาในญี่ปุ่น ซึ่งเป็นกระแสที่น่าเสียดายที่ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ มีวัดที่ "ได้รับการรับรอง" ในญี่ปุ่นที่ใครก็ตามที่มีพ่อแม่เป็นวัด พระสงฆ์ สามารถเรียนได้ตั้งแต่หกเดือนถึงสามปีและได้รับประกาศนียบัตรอนุญาตให้เขาสืบทอดวัดของพ่อแม่และทำพิธี—โดยปกติคืองานศพ—เพื่อหาเลี้ยงชีพ

มีวัดฝึกอบรมที่จริงจังสองสามแห่งในญี่ปุ่น ซึ่งวัดโซเก็นจิเป็นหนึ่งในนั้น เราโชคดีที่ไม่ได้เป็น พระสงฆ์-รับรองวัด เราไม่เบียดเบียนคนสนใจแต่รับใบประกาศเท่านั้น คนที่มาที่โซเก็นจินั้นจริงจังกับการฝึกฝน และถ้าไม่เป็นเช่นนั้น พวกเขาก็จากไปอย่างรวดเร็วเพราะเป็นวิถีชีวิตที่มีพลัง

คำ "สังฆะ” ใช้ในความหมายกว้างๆ ทั้งในโรเชสเตอร์และโซเก็น-จิ และไม่ได้หมายถึงผู้ที่บวชเพียงคนเดียว เนื่องจากฆราวาสจำนวนมากเคร่งขรึม จึงเป็นการยากกว่าที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างพวกเราที่ได้รับแต่งตั้ง—ซึ่งให้คำมั่นสัญญาตลอดชีวิตอย่างเป็นทางการ—กับผู้ที่มีครอบครัวและงานประจำในสังคมแต่ยัง รำพึง เป็นประจำทุกวันและใช้เวลาช่วงวันหยุดใน เซสชิน. การปฏิบัติของฆราวาสมีความแข็งแกร่งในอเมริกาและยุโรป และเป็นหนึ่งในทิศทางที่ศาสนาพุทธดูเหมือนจะดำเนินไปในตะวันตก

ถึงกระนั้น พวกเราหลายคนได้รับเรียกให้อุทิศทั้งชีวิตเพื่อการปฏิบัตินี้ ในสายเลือดของข้าพเจ้า นี่หมายความว่าเมื่อเราทำงาน เราทำงานเพื่อธรรมะ ไม่ใช่เพื่อเงิน เราสามารถรองรับงานของเราได้ แต่ไม่สามารถทำได้ เช่น งานสถาปัตยกรรม งานวิศวกรรม งานเลขานุการ หรืองานคอมพิวเตอร์ แม้ว่าการเป็นพนักงานบ้านพักรับรองพระธุดงค์จะเป็นที่ยอมรับได้ แต่โดยทั่วไปแล้ว คนส่วนใหญ่ไม่สามารถหารายได้ได้ นี่คือการฝึกศรัทธา ตราบใดที่เรายังคงอยู่ในวัดในญี่ปุ่น—ซึ่งดำรงอยู่มาสามร้อยปีและมีฐานการสนับสนุนที่แข็งแกร่ง—เราได้รับการสนับสนุน ความต้องการขั้นพื้นฐานของเราได้รับการดูแลผ่านการบริจาคให้กับวัด ในโรเชสเตอร์ก็คล้ายกัน อย่างไรก็ตาม นอกวัดเหล่านี้ เราอยู่ตามลำพัง

พิธีสวดหรือสวดมนต์พระสูตรในโซเก็นจิและโรเชสเตอร์ทำทั้งภาษาอังกฤษและภาษาญี่ปุ่น ฮาราดะ โชโดะ โรชิ ครูของเรานั้นแปลกมากสำหรับคนญี่ปุ่น เหตุผลเดียวที่เราร้องเป็นภาษาญี่ปุ่นเลยก็เพราะว่าวัดอยู่ในญี่ปุ่น ฆราวาสมาบางครั้งและพระญี่ปุ่นยังคงอาศัยอยู่ที่วัด มิฉะนั้น พระองค์จะทรงให้เราทำพิธีสวดเป็นภาษาอังกฤษ ซึ่งเป็นภาษาหลักในวัดรองจากภาษาญี่ปุ่น ครูของเราตั้งใจที่จะแปลบทสวดทั้งหมดเป็นภาษาของคนที่จะมาฝึก เพื่อให้พวกเขาร้องเป็นภาษาของตนเองได้ เขารู้สึกว่าถ้าเราได้ยินคำสอนในภาษาของเราเอง พวกเขาลงทะเบียนมากขึ้น และนี่เป็นความจริง หากใครพักที่โซเก็นจิไม่พูดภาษาญี่ปุ่น ผู้หญิงตะวันตกที่เรียนภาษาญี่ปุ่นมาหลายปีก็ยินดีที่จะแปลเมื่อจำเป็น แม้ว่า Harada Shodo Roshi จะรู้จักภาษาอังกฤษได้ค่อนข้างดี แต่งานที่ละเอียดอ่อนที่ต้องทำในการประชุมส่วนตัวกับเขานั้นต้องการนักแปล

ศีล

ทุกปีที่ Rochester Zen Center สามคนจะได้รับ ศีล พิธี (จูไค) สำหรับผู้ใหญ่และสองสำหรับเด็กเกิดขึ้น งานหนึ่งจัดขึ้นที่งานวันขอบคุณพระเจ้า เนื่องจากในช่วงหลายปีที่ผ่านมาวันขอบคุณพระเจ้าได้กลายมาเป็นวันหยุดทางพุทธศาสนาในศูนย์เซนของเรา เรายังถือจูไคในวันปีใหม่ และในฤดูใบไม้ผลิที่เทศกาลวิสาขบูชา การเฉลิมฉลอง Buddhaวันเกิด.

เราเอาสิบหก พระโพธิสัตว์ ศีล. สามข้อแรกเรียกว่ามติทั่วไปสามประการ คือ 1) ละเว้นความชั่ว 2) เพื่อทำความดี 3) เพื่อปลดปล่อยสรรพสัตว์ทั้งหลาย ทั้งสามครอบคลุมการกระทำทั้งหมดและเป็นคำสั่งที่ยากต่อการปฏิบัติตาม สามตัวถัดมา ศีล เป็นที่ลี้ภัย ๓ ประการ กำหนดเป็น สาบาน. พวกเขาคือ: “ฉัน หลบภัย in Buddha และแก้ไขว่า ข้าพเจ้าจะเข้าใจมหามรรคโดยสรรพสัตว์ทั้งหลาย Buddha เมล็ดพันธุ์อาจเจริญงอกงามตลอดไป ฉัน หลบภัย ในธรรมะและตั้งปณิธานว่า ข้าพเจ้าจะเข้าไปลึกในขุมทรัพย์พระสูตร โดยที่ปัญญาของข้าพเจ้าจะกว้างใหญ่เท่าท้องทะเล ฉัน หลบภัย in สังฆะ และด้วยปัญญา แบบอย่าง และความช่วยเหลืออย่างไม่ขาดสาย และความมุ่งมั่นที่จะอยู่ร่วมกับสรรพสัตว์ทั้งหลาย” สิบตัวสุดท้าย ศีล เป็นพระคาร์ดินัลสิบองค์ ศีล. หลายปีที่ผ่านมาในโรเชสเตอร์ เราได้ปรับปรุงการแปลเอกสารเหล่านี้ ศีล. ต่างก็แยกออกเป็นสองด้าน ศีลกับสิ่งที่ควรละเว้นและสิ่งที่ต้องเสริม พวกเขาคือ:

1. ไม่ใช่เพื่อฆ่า แต่ให้หวงแหนทุกชีวิต
2. มิใช่รับของที่มิได้ให้โดยเสรี แต่ให้เคารพในสิ่งทั้งปวง
3. ไม่ได้โกหกแต่พูดความจริง
4. ไม่ร่วมเพศที่ไม่เหมาะสม แต่ให้ดำเนินชีวิตอย่างบริสุทธ์และอดกลั้น (วิธีนี้ ศีล แล้วแต่สภาพชีวิต)
5. ไม่ใช่เอาสารที่ทำให้จิตสับสน แต่ให้จิตแจ่มใสตลอดเวลา (พูดอย่างนี้เพราะหลายอย่างนอกจากสุราอาจทำให้จิตสับสนได้)
6. ไม่พูดถึงความชั่วของผู้อื่น แต่ให้เข้าใจและเห็นอกเห็นใจ
7. ไม่ยกย่องตนเอง ดูหมิ่นผู้อื่น แต่ให้แก้ไขข้อบกพร่องของตนเอง
8. ไม่ระงับความช่วยเหลือทางวิญญาณหรือทางวัตถุ แต่ให้โดยเสรีเมื่อจำเป็น
9. ไม่หลงระเริงใน ความโกรธแต่ให้ฝึกความยับยั้งชั่งใจ
10. ไม่ด่าสามขุมทรัพย์ของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะแต่เพื่อถนอมรักษาไว้

นอกจากนี้ของเรา ศีล- ประกอบพิธีสารภาพบาปและสารภาพบาป เราดำเนินการเหล่านี้ ศีล ในการปฏิบัติที่เป็นทางการของเราโดยใช้โคนชุดยาว เพราะว่า ศีล ลึกซึ้งมาก มองเห็นได้หลายทาง และหลายระดับ ถวายมากกว่าห้าสิบโคน ศีล ทำงาน และต้องใช้เวลาพอสมควรกว่าจะผ่านมันไปได้ ดิ ศีล พิจารณาจากมุมมองต่างๆ มากมาย เริ่มจากการตีความตามตัวอักษร ดำเนินไปตามความเข้าใจของมหายาน เป็นต้น สุดยอดธรรมชาติ. ด้วยวิธีนี้ เราค้นพบความเข้าใจหลายชั้นเกี่ยวกับแต่ละส่วน ศีล. ที่จะพูดใน ศีล ยากเลย เพราะมันลึกซึ้งเกินกว่าจะบรรยายออกมาได้ ทันทีที่เราพูดสิ่งหนึ่ง อีกสิ่งหนึ่งอาจกล่าวได้ว่าทำมุมกับสิ่งนั้นและถูกต้องในระดับหนึ่ง

เพราะเรายังเป็นสิ่งมีชีวิตที่จำกัด เราจึงทำผิดพลาดและล่วงละเมิดของเรา ศีล. เพื่อชำระล้างและฟื้นฟู .ของเรา ศีล, เราทำพิธีสารภาพบาปและสารภาพบาปต่อหน้ากัน เซสชินก่อนแต่ละ ศีล- ประกอบพิธี และในโอกาสอื่นๆ ด้วย พิธีนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานของการฝึกฝนที่จริงจังและลึกซึ้งในโรเชสเตอร์ ฆราวาสรวมอยู่ในนั้นไม่เหมือนกับธรรมเนียมปฏิบัติอย่างเคร่งครัด สงฆ์ ประเพณีในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ทิเบต และจีน ชาวตะวันตกต้องใช้เวลาหลายปีกว่าจะเข้าใจจิตวิญญาณของพิธีกรรมเหล่านี้ ในช่วงต้นของความเข้าใจของเราค่อนข้างผิวเผิน ผู้คนจำนวนมากเข้าร่วมเพียงเพราะจำเป็นเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เราได้เปลี่ยนจากการพูดคุยและการปฏิบัติธรรม ดังนั้น พิธีสารภาพบาปและกลับใจเหล่านี้จึงลึกซึ้งและเคลื่อนไหว เราออกมาจากพวกเขารู้สึกสะอาดและได้รับแรงบันดาลใจจากการต่อสู้ดิ้นรนของผู้คนเพื่อรักษา ศีล.

ในโรเชสเตอร์ พิธีสารภาพบาปและการกลับใจของเรามีพื้นฐานมาจากงานเขียนของโดเกน ปรมาจารย์ชาวญี่ปุ่นผู้นำเชื้อสายโซโตมาจากประเทศจีน ก่อนเริ่มพิธี ผู้นำซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์อาวุโสพูดถึงจุดประสงค์ของการกลับใจและจิตวิญญาณของพิธี พิธีเปิดด้วยการสวดมนต์และช่วงเวลาแห่งความเงียบงัน หัวหน้าจึงท่องบทที่กล่าวสารภาพอย่างเปิดเผยต่อหน้าพระพุทธเจ้าและบรรพบุรุษเพื่อชำระตัวเราให้บริสุทธิ์ ต่อจากนี้ไปจุดธูปและใส่ในกระถางธูปใบเล็กๆ ที่ส่งผ่านจากคนสู่คน หากเราไม่มีอะไรจะสารภาพในพิธีนั้น—ซึ่งไม่ค่อยเกิดขึ้น—เราจะมอบกระถางธูปสักครู่แล้วส่งต่อ ถ้าเรามีอะไรจะสารภาพ เราก็ทำเช่นนั้น คำสารภาพมีสองส่วน: เปิดเผยการกระทำผิดของเราและการแก้ไขที่จะไม่ดำเนินรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นนิสัยเหล่านั้นต่อไปในอนาคต เมื่อเราสารภาพบาปเสร็จแล้ว คนอื่นอาจหยิบยกความผิดหรือการกระทำผิดที่พวกเขาสังเกตเห็นในตัวเรา ถ้าไม่มีอะไรเกิดขึ้น เราจะส่งกระถางธูปไปให้คนต่อไป แก่นของพิธีคือคาถาสำนึกผิดว่า “กรรมชั่วที่ข้าพเจ้าทำมาแต่โบราณกาล เกิดจากความโลภ ความโกรธและอวิชชาอันเกิดจากอวิชชา ร่างกายทางวาจาและจิตใจ บัดนี้ข้าพเจ้าสำนึกผิดแล้ว” เสร็จสิ้นพิธีเก้าครั้งเพียงเพื่อให้ครอบคลุมสิ่งที่เราอาจพลาดในคำสารภาพเฉพาะของเรา การเปิดเผยข้อผิดพลาดของเราด้วยวิธีนี้จะเป็นประโยชน์อย่างมากในการทำให้หัวใจสว่างขึ้นและทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในตัวเรา

พิธีอุปสมบท

ใช้เวลานานกว่าจะได้รับอนุญาตให้บวชในประเพณีเซน แม้ว่าในญี่ปุ่นจะมีข้อยกเว้นในกรณีที่เด็กคาดว่าจะได้รับมรดกวัดจากผู้ปกครองก็ตาม มีการอุปสมบทในระดับต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนิกายโซโต ฆราวาสนิยมรับ ศีล พิธีเป็นความมุ่งมั่นส่วนตัวและสาธารณะต่อการปฏิบัติทางพุทธศาสนา อุปัฏฐากอุปัฏฐากนี้รับสิบหก พระโพธิสัตว์ ศีล และรับฆราวาส ราคุสุ (จิ๋ว Buddhaจีวร) และชื่อฆราวาส

พระภิกษุ ภิกษุณี พระสงฆ์นิกายเซน ก็รับสิบหก พระโพธิสัตว์ ศีล. อย่างไรก็ตาม แม้ว่าฆราวาสจะเก็บพวกเขาไว้ในบริบทของวิถีชีวิตของคฤหบดี ผู้คนที่ได้รับแต่งตั้งอย่างเต็มที่ก็ถูกคาดหวังให้เป็นแบบอย่างของพวกเขาอย่างเต็มที่ที่สุดสำหรับช่วงชีวิตที่เหลือของพวกเขา นอกจากนี้ ผู้ที่ได้อุปสมบทอย่างเต็มเปี่ยมในประเพณีพุทธนิกายเซน ดังที่ปฏิบัติในโรเชสเตอร์ คำสาบาน เพื่ออุทิศชีวิตของตนให้กับ พุทธธรรมและในการรับผ้าอุปสมบท คำสาบาน เพื่อนำไปใช้ให้เกิดประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย บางอย่างเกี่ยวกับการบวชระดับนี้ยากจะอธิบายเป็นคำพูด มันคล้ายกับความแตกต่างระหว่างการอาศัยอยู่กับใครสักคนและการแต่งงาน เมื่อได้รับแต่งตั้งอย่างเต็มที่ ความมุ่งมั่นก็ยิ่งใหญ่กว่า แม้ว่า ศีล เราใช้เหมือนกัน

เนื่องจากคำมั่นสัญญานี้มุ่งหมายให้คงอยู่ชั่วชีวิต การบวชเต็มกำลังจึงเข้าสู่ขั้นตอนต่างๆ คนแรกได้รับการอุปสมบทเป็นสามเณรซึ่งเหมือนกัน ศีล ถูกถ่ายและตัดผมแล้ว แต่ไม่ได้ให้จีวรหรือพระนามอุปสมบท ระยะทดลองตามมา ซึ่งสามเณรต้องดำรงชีวิตในฐานะผู้อุปสมบทแต่สามารถเลือกไม่รับอุปสมบทหรือแม้กระทั้งกลับไปเป็นฆราวาสได้ ในทำนองเดียวกัน ครูสามารถเลือกได้ว่าจะไม่ให้การอุปสมบทครั้งสุดท้ายหรือจะเลื่อนออกไป

การบวชแบบฆราวาสนั้นต้องการเพียงแค่ความประสงค์ของบริษัท แต่การที่จะบวชเป็นสามเณรนั้นยังต้องการอีกมาก ที่ Rochester Zen Center หนึ่งจะต้องมีการฝึกฝนถึงระดับหนึ่ง และรักษาตารางการฝึกซ้อมทั้งหมดไว้ในขณะที่อาศัยอยู่ที่ศูนย์เป็นเวลาอย่างน้อยสองปี หนึ่งแล้วขอให้ครูคนหนึ่งให้การอุปสมบท ครูมักจะเพิกเฉยหรือปฏิเสธคำขอจำนวนเท่าใดก็ได้เพื่อทดสอบความจริงจังและความทุ่มเทของนักเรียน หลังจากได้รับบรรพชาสามเณรแล้ว คนหนึ่งยังคงปฏิบัติและอาศัยอยู่ในชุมชนต่อไป และหลังจากผ่านไปหนึ่งหรือสองปี ความก้าวหน้าของคนๆ หนึ่งจะถูกประเมินเพื่อพิจารณาว่าจะมีการอุปสมบทครบหรือไม่

ข้าพเจ้าได้รับเกียรติให้โกนศีรษะของสตรีบางคนก่อนบรรพชาสามเณร เราทำการโกนหลักเป็นการส่วนตัว ขั้นแรกให้โกนวงกลม Zen ขนาดใหญ่บนหัวของเธอ วงกลมมีความสำคัญในพุทธศาสนานิกายเซน คลิปบนจีวรของเราก็เป็นวงกลมเช่นกัน เป็นสัญลักษณ์ของเรา Buddha ธรรมชาติซึ่งเหมือนวงกลมสมบูรณ์อย่างที่มันเป็น ไม่สามารถเพิ่มหรือนำออกไปได้ จากนั้นเราก็โกนผมที่เหลือของเธอ ยกเว้นหัวจุกเล็กๆ ที่ครูจะตัดระหว่างพิธีบรรพชา

หลังจากอาบน้ำอย่างสันโดษในอ่างอาบน้ำแบบญี่ปุ่นดั้งเดิมที่มีกลิ่นหอมของธูปสำหรับโอกาสนี้ สามเณรที่จะแต่งตัวในชุดกิโมโนสีขาว ครั้นแล้วในพิธีนั้น พระนางก็ไปต่อหน้าพระศาสดาและเมื่อกลับใจแล้วได้จีวรชุดแรก การหยุดชั่วคราวเกิดขึ้นเมื่อเรากลับไปช่วยเธอสวมมัน เมื่อเสด็จกลับก็กราบลงต่อหน้าพระอุปัชฌาย์อุปัฏฐาก สังฆะ, พ่อแม่ของเธอ, ฆราวาสที่ได้รับเชิญ, และส่วนที่เหลือของ สังฆะ. จากนั้นเธอก็เดินนำหน้าครูผู้โกนผมหัวเล็กๆ ออกด้วยคำว่า เธอรับเสื้อผ้าที่เหลือ—เสื้อคลุมตัวนอกและอื่นๆ—สวมมัน หยิบ ศีลและทำการสุญูดมากขึ้น ต่อจากนี้เป็นอาหารค่ำมื้อใหญ่สำหรับ สังฆะ และแขกผู้มีเกียรติร่วมเฉลิมฉลองในโอกาสอันสนุกสนาน

พ่อแม่ของผู้หญิงคนหนึ่งมาจากประเทศเยอรมนีเพื่ออุปสมบทของเธอ พ่อแม่คนแรกของชาวตะวันตกที่บวชอยู่ที่โซเก็นจิ พ่อแม่ชาวตะวันตกส่วนใหญ่ค่อนข้างตกตะลึงเมื่อลูกของพวกเขาเลือกที่จะละทิ้งอาชีพที่มีแนวโน้มว่าจะโกนหัวและสวมเสื้อผ้าแปลก ๆ ไปตลอดชีวิต เมื่อข้าพเจ้าบวชในโรเชสเตอร์ ลูกสองคนซึ่งตอนนี้เป็นผู้ใหญ่ก็มา ซึ่งทำให้ข้าพเจ้ามีความสุขมาก พ่อแม่และพี่น้องของฉันด้วยเหตุผลหลายประการไม่ได้ ฉันไม่เชื่อว่าแม่ของฉันเคยตกลงกับการอุปสมบทของฉันก่อนที่เธอจะเสียชีวิต แต่พ่อกับฉันได้พบกับการพบกันที่ยอดเยี่ยมของหัวใจเมื่อเร็วๆ นี้ ฉันรู้สึกซาบซึ้งมากที่ในที่สุดเขาก็สามารถยอมรับการตัดสินใจและวิถีชีวิตของฉันได้อย่างสมบูรณ์

ชาวตะวันตกหลายคนยอมรับการอุปสมบทของสมาชิกในครอบครัวในที่สุด เมื่อเรารับเสื้อคลุมเหล่านี้มากขึ้น ก็จะเป็นที่ยอมรับมากขึ้น ลูกๆ ของฉันเติบโตในประเทศพุทธและไปวัดกับพี่เลี้ยงชาวพุทธที่ทำงานให้เรา ดังนั้นเมื่อแม่ของพวกเขาได้รับบรรพชาเป็นพุทธ—สิ่งที่แม่อเมริกันคนอื่นไม่ทำ—ลูกๆ ของฉันก็พอใจกับสิ่งนี้ การสนับสนุนของพวกเขาสัมผัสฉันอย่างลึกซึ้ง

ผู้คนมักถามฉันว่าทำไมฉันถึงกลายเป็น พระสงฆ์. ฉันได้พยายามที่จะใส่คำพูดให้กับความรู้สึกนั้นตั้งแต่มันเกิดขึ้นและไม่สามารถทำได้ สิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันสามารถพูดได้คือฉันกำลังค้นหาบางอย่างตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ตอนที่ฉันอายุได้เก้าขวบ คุณยายให้พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับหนึ่งโดยสลักชื่อของฉันด้วยทองคำ ฉันตั้งแท่นบูชาใต้บันไดห้องใต้ดินในบ้านของเราในคลีฟแลนด์และค้นหาความหมายจากพระคัมภีร์ไบเบิล แต่มันเกินฉันในสมัยนั้น เมื่อฉันโตขึ้น ครอบครัวของฉันต้องการให้ฉันเป็นครูสอนศิลปะ ซึ่งฉันเคยทำ และจากนั้นก็เข้าสู่การออกแบบกราฟิก สถาปัตยกรรม และวิศวกรรม ซึ่งทั้งหมดนี้ฉันชอบ ฉันเลี้ยงดูครอบครัวซึ่งกำลังสัมฤทธิผล แต่ก็ยังมีบางอย่างขาดหายไป ในที่สุดฉันก็ได้พบกับพุทธศาสนานิกายเซนและหลังจากนั้นสิบปีก็บวช ในเวลานั้นทุกอย่างก็เข้าที่ นี่เป็นสิ่งที่ถูกต้องสำหรับฉัน: ในที่สุดหมุดสี่เหลี่ยมก็พบรูสี่เหลี่ยมหลังจากพยายามใส่ลงในรูกลมตลอดชีวิตของฉัน ฉันไม่เคยเสียใจกับการตัดสินใจครั้งนี้เลยแม้แต่วินาทีเดียว

ฉันรู้จักฆราวาสใน Rochester Zen Center และใน Sogen-ji ที่ทุ่มเทให้กับการฝึกฝนเช่นเดียวกัน ฉันคิดว่าความแตกต่างอาจเป็นเพราะฉันทุ่มเททั้งชีวิตเพื่อสิ่งนี้ ฉันจะไม่ทำอย่างอื่น ฉันจะไม่กลับไปทำงานด้านวิศวกรรมหรือสถาปัตยกรรม แม้ว่าฉันอาจทำบางอย่างในกระบวนการของงานธรรมะของฉันก็ตาม

การรู้แจ้งเป็นไปได้ส่วนบุคคลสำหรับทุกคน ทุกคนอยู่ที่นั่นแล้ว มันเป็นเพียงเรื่องของการเปิดเผยความเข้าใจผิดของเรา ทำความสะอาดแว่นตาของเรา และมองเห็นได้ชัดเจนว่ามีอะไรอยู่ที่นั่น—ว่าเราสมบูรณ์แบบพอๆ กับวงกลมนั้นแล้ว ยกเว้นว่าเนื่องจากความหลงผิดและความเข้าใจผิดของเรา เราจึงทำอย่างอื่น ผมขอปิดท้ายด้วย Dai E Zenji's “สาบาน เพื่อการตื่น”:

คำอธิษฐานเดียวของเราคือต้องแน่วแน่ในความมุ่งมั่นของเราที่จะอุทิศตนเพื่อ Buddhaทางนั้น จึงไม่มีข้อสงสัยใดๆ เกิดขึ้นไม่ว่าหนทางจะยาวไกลเพียงใด ให้เบาสบายในสี่ส่วนของเรา ร่างกายให้เข้มแข็งไม่ท้อถอยใน ร่างกาย และในใจ ให้พ้นจากโรคภัยไข้เจ็บ ขับไล่ความรู้สึกหดหู่ใจ และความฟุ้งซ่าน ให้พ้นจากภยันตราย เคราะห์ร้าย อิทธิพลอันตราย และสิ่งกีดขวาง ไม่แสวงหาสัจธรรมจากตัวเราเอง เราจึงจะเข้าสู่ทางที่ถูกต้องได้ทันที เพื่อจะได้ไม่ยึดติดกับความคิดทั้งปวง เพื่อให้เราบรรลุถึงจิตที่ผ่องใสสมบูรณ์แห่งปัญญาของปัญญา และตรัสรู้ได้ทันทีในความเกิดและการตายอันใหญ่หลวง ด้วยเหตุนี้เราจึงได้รับการถ่ายทอดภูมิปัญญาอันล้ำลึกของพระพุทธเจ้าเพื่อกอบกู้สรรพสัตว์ทั้งปวงที่ทนทุกข์ในการเกิดและการตาย ด้วยวิธีนี้เราขอขอบคุณสำหรับความเมตตาของพระพุทธเจ้าและพระสังฆราช คำอธิษฐานเพิ่มเติมของเราคือไม่ป่วยหนักหรือทนทุกข์เมื่อออกเดินทาง ให้รู้ว่ามันจะมาถึงอีกเจ็ดวันเพื่อเราจะได้สงบจิตใจที่จะละทิ้ง ร่างกาย และไม่ยึดติดกับสิ่งทั้งปวงในชั่วขณะสุดท้ายซึ่งเรากลับคืนสู่จิตเดิมในแดนไม่มีเกิดและไม่มีการตายรวมเป็นอนันต์ในจักรวาลให้ปรากฏเป็นสรรพสิ่งในธรรมชาติอันแท้จริงและด้วยปัญญาอันยิ่งใหญ่ ของพระพุทธเจ้า เพื่อปลุกสัตว์ทั้งหลายให้ตื่นขึ้น Buddha จิตใจ. เราขอถวายแด่พระพุทธเจ้าทั้งหลายและ พระโพธิสัตว์-มหาสัตว์ทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ในสิบตรีศอกและมหาปราชญ์ปารมิตา