หาทางของเรา

ภิกษุณี ทับเตน โชดรอน

การเข้าใจสิ่งที่ปฏิบัติธรรมนั้นเป็นเรื่องยาก และข้าพเจ้าได้ทำผิดพลาดมามากมายที่พยายามจะปฏิบัติตามแนวทางนั้น ถึงแม้ว่าฉันจะตั้งใจดีและคิดว่าฉันฝึกฝนอย่างเหมาะสมในตอนนั้น แต่ต่อมาฉันกลับเห็นความเข้าใจผิดของตัวเอง ความหวังของฉันคือการแบ่งปันสิ่งเหล่านี้กับคุณ คุณสามารถหลีกเลี่ยงได้ อย่างไรก็ตาม นั่นอาจเป็นไปไม่ได้ เพราะในบางกรณี เราเรียนรู้โดยผ่านความยากลำบากด้วยตัวเราเองเท่านั้น และเผชิญหน้ากับความเจ็บปวดและความสับสนในทัศนคติที่ตายตัวของเรา สิ่งนี้เป็นความจริงสำหรับฉันอย่างแน่นอน

ความผิดพลาดอย่างหนึ่งที่ฉันทำคือคิดว่าเพราะฉันเข้าใจถ้อยคำของธรรมะ ฉันจึงเข้าใจความหมายของมัน ตัวอย่างเช่น ฉันคิดว่าการปฏิบัติธรรมของฉันกำลังพัฒนาไปได้ดี เพราะตอนที่ฉันอาศัยอยู่ที่อินเดีย ฉันไม่โกรธมาก หลังจากนั้นครู่หนึ่งครูของฉันก็ส่งฉันมาอาศัยอยู่ที่ศูนย์ธรรมในอิตาลี ที่ซึ่งฉันเป็นภิกษุณีชาวอเมริกันเพียงคนเดียวในกลุ่มพระสงฆ์ชาวอิตาลี คุณสามารถจินตนาการถึงความขัดแย้งที่เรามี! แต่ฉันไม่เข้าใจว่าทำไมฉันถึงมีปัญหา เพราะฉันคิดว่าความอดทนของฉันได้เต็มที่แล้ว ทุกเย็นฉันจะศึกษาบทที่หกของข้อความของศานติเทวะ คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิตที่ต้องใช้ความอดทน และทุกๆ วันฉันจะโกรธคนรอบข้างอีกครั้ง แม้ว่าฉันจะรู้ถ้อยคำในข้อความของศานติเทวะดีแล้วและคิดว่าฉันฝึกมันอย่างถูกต้อง แต่จิตใจของฉันก็ยังคงตำหนิผู้อื่นสำหรับความขัดแย้งและปัญหาทั้งหมด

ฉันใช้เวลานานในการค้นหาว่าการฝึกความอดทนหมายถึงอะไร และฉันยังคงดำเนินการต่อไป เมื่อใดก็ตามที่ผู้คนอยู่ด้วยกันย่อมมีความขัดแย้ง เพียงเพราะผู้คนมองสิ่งต่าง ๆ ในรูปแบบที่แตกต่างกัน เมื่อฉันอาศัยอยู่ในสำนักชีในฝรั่งเศส ฉันดูแล ความโกรธ โดยนั่งบนของฉัน การทำสมาธิ เบาะและใคร่ครวญความอดทน ฉันไม่เคยคิดที่จะเข้าหาอีกฝ่ายและพูดว่า “สถานการณ์ที่ฉันเห็นเป็นแบบนี้ มองเห็นได้อย่างไร” และรับฟังและอภิปรายอย่างเปิดเผยว่าเกิดอะไรขึ้น ข้าพเจ้าคิดว่าเหตุทุกข์อยู่ที่ใจข้าพเจ้าเองเท่านั้น การทำสมาธิ จะแก้ปัญหา ในขณะเดียวกัน ฉันก็มั่นใจว่าเรื่องราวของฉันเป็นแบบฉบับที่ถูกต้อง และถ้าฉันทำเพียงแค่การเล่นกลทางจิตที่ศานติเทวะสอน ความโกรธ จะไป แต่การเล่นกลทางจิตทั้งหมดของฉันเป็นกลอุบายทางปัญญาและไม่ได้สัมผัสของฉัน ความโกรธ.

หลายปีต่อมา ฉันได้เข้าร่วมเวิร์กช็อปเกี่ยวกับทักษะการสื่อสารและการแก้ไขข้อขัดแย้ง เห็นได้ชัดว่าเมื่อฉันโกรธ ฉันสามารถทำอย่างอื่นได้นอกจากการถอนตัวจากสถานการณ์และทำสมาธิ แน่นอน เราต้องมองที่จิตใจและพัฒนาความอดทน แต่เราสามารถปรึกษาปัญหากับอีกฝ่ายได้ เราสามารถแบ่งปันความรู้สึกของเราในสถานการณ์หนึ่งๆ โดยไม่ต้องโทษอีกฝ่ายสำหรับความรู้สึกของเรา ฉันเริ่มเข้าใจว่าฉันต้องพยายามมากขึ้นในการสื่อสารและสามารถเรียนรู้ได้มากมายโดยการเปิดใจและพูดคุยกับคนอื่น บางครั้งสิ่งนี้ก็น่ากลัว และฉันยังพบว่ามันยากที่จะไปหาใครสักคนแล้วพูดว่า “มีปัญหาที่นี่ มาคุยกันเถอะ” อย่างไรก็ตาม ฉันเห็นว่าการพัฒนาทักษะการสื่อสารที่ดี และการนั่งสมาธิในเรื่องความอดทนและความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งที่คู่กัน ถ้าฉันเข้าหาอีกฝ่าย ตั้งใจฟังพวกเขาอย่างลึกซึ้ง และเข้าใจประสบการณ์ของเขาหรือเธอ ฉัน ความโกรธ สลายไปโดยอัตโนมัติและความเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้น

เราอาจสงสัยว่าทำไมเราต้องเรียนรู้ทักษะการสื่อสารและการแก้ไขข้อขัดแย้ง? หากเราพัฒนาเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น (โพธิจิตต์) ทักษะเหล่านี้จะไม่เกิดขึ้นโดยธรรมชาติใช่หรือไม่? ไม่นะ พระโพธิสัตว์ ไม่รู้วิธีการทำทุกอย่างโดยอัตโนมัติ เขาหรือเธอยังต้องฝึกฝนทักษะมากมาย ตัวอย่างเช่น การมีเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นไม่ได้หมายความว่าเรารู้วิธีขับเครื่องบิน หนึ่งต้องเรียนรู้ทักษะนั้น ในทำนองเดียวกัน แม้ว่า โพธิจิตต์ ทำให้เรามีพื้นฐานที่ดีเยี่ยม เรายังจำเป็นต้องเรียนรู้ทักษะในการสื่อสารกับผู้อื่น การแก้ไขข้อขัดแย้ง การไกล่เกลี่ยข้อพิพาท และอื่นๆ ทัศนคติภายในของ โพธิจิตต์ เสริมด้วยทักษะการสื่อสารเชิงปฏิบัติ

ปัจเจกนิยมและชีวิตชุมชน

พื้นที่ Buddha ที่จัดตั้งขึ้น สังฆะ ด้วยเหตุผลหลายประการ ประการหนึ่งคือท่านต้องการให้พระภิกษุและภิกษุณีคอยสนับสนุน ให้กำลังใจ และช่วยเหลือกันในหนทาง พระองค์ทรงตั้งชุมชนขึ้นเพื่อที่เราจะสามารถเรียนรู้จากกันและกัน เพื่อที่เราจะได้ไม่กลายเป็นคนโดดเดี่ยวทำสิ่งที่เราต้องการ ด้วยเหตุนี้หลายๆ ของเรา ศีล จัดการกับวิธีการอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนเป็นชุมชนและวิธีการตักเตือนซึ่งกันและกันเพื่อให้เราต้องเผชิญกับเหตุผลและข้อแก้ตัวของเรา ดังนั้น สังฆะ ชุมชนเป็นกระจกเงาที่ช่วยให้เราชำระจิตใจให้บริสุทธิ์และเติบโตด้วยความเมตตา ความอดทน และความเข้าใจ

เรามักมีปัญหาในการแยกแยะระหว่างปัจเจกนิยมและความเป็นปัจเจกของเรา แบบแรกคือการแสวงหาผลประโยชน์ส่วนตัวโดยยึดตนเองเป็นศูนย์กลางมากกว่าผลประโยชน์ส่วนรวม มันเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการโลภและ ความเห็นแก่ตัวอุปสรรคสำคัญสองประการของเรา การปฏิบัติตามปัจเจกนิยมทำให้การใช้ชีวิตในชุมชนเป็นการทดลองสำหรับตัวเราเองและผู้อื่น ในทางกลับกัน ความเป็นตัวตนของเราคือการผสมผสานคุณสมบัติต่างๆ เข้าด้วยกันอย่างมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ในการปฏิบัติธรรม เราเรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างคุณสมบัติที่เป็นจริงและเป็นประโยชน์กับสิ่งที่ไม่ใช่ จากนั้นเราก็เริ่มเพิ่มยาเดิมและใช้ยาแก้พิษกับตัวหลัง ด้วยวิธีนี้ เราพัฒนาและใช้ความเป็นตัวของตัวเองเพื่อประโยชน์ของทั้งตนเองและผู้อื่น

เงื่อนไขทางวัฒนธรรมตะวันตกของเรามักส่งผลให้เกิดความสับสนระหว่างปัจเจกและปัจเจกบุคคล ดังนั้น เราจึงอาจพบว่าเป็นการยากที่จะทำตามคำแนะนำของครูของเราหรืออยู่ร่วมกับผู้อื่น สังฆะ เนื่องจากเรารู้สึกว่าความเป็นปัจเจกและเอกราชของเรากำลังถูกคุกคาม เมื่อปัจเจกบุคคลที่ยึดถือตนเองเป็นศูนย์กลางเท่านั้นที่ตกอยู่ในอันตราย เมื่อเราอยู่ในชุมชน เราตระหนักดีว่าเราเต็มไปด้วยความคิดเห็นเกี่ยวกับทุกสิ่งตั้งแต่การสวดมนต์ในพิธีของกลุ่มไปจนถึงการตระหนักถึงความว่างเปล่า หากเรายึดมั่นในความคิดของเราเอง ละเลยที่จะเห็นว่าเป็นเพียงความคิดเห็น ไม่ใช่ความจริง เราจะพบว่าการอยู่กับคนอื่นค่อนข้างน่าสังเวชเพราะพวกเขาไม่ค่อยเห็นด้วยกับเรา! เราจำเป็นต้องตระหนักว่าการบวชนั้นเกี่ยวข้องกับการกลับเข้าสังคมและค่อยๆ ละทิ้งลัทธิปัจเจกที่ดื้อรั้นและเอาแต่ใจของเรา สงฆ์ การอบรม—เรียนรู้ที่จะคิดและทำเหมือน สงฆ์—ถูกออกแบบมาเพื่อทำสิ่งนี้ให้สำเร็จ

ขณะอยู่ในไต้หวันเพื่อรับอุปสมบทภิกษุณี ข้าพเจ้าสังเกตความเป็นปัจเจกของข้าพเจ้าได้ชัดเจนมาก โปรแกรมอบรม ๓๒ วัน จบการบรรพชา ๓ ประการ คือ สรมเนริกา ภิกษุณี และ พระโพธิสัตว์, เข้มงวดมาก. ทุกคนต้องทำสิ่งเดียวกันในเวลาเดียวกันในลักษณะเดียวกัน รุ่นน้องต้องฟังและทำตามคำแนะนำของรุ่นพี่ ทุกเช้าก่อนรับคำสอน พระสงฆ์ทั้งห้าร้อยรูปต้องเข้าไปในห้องโถงใหญ่และจากที่นั่นเข้าไปในห้องโถงสอน ในสายตาของฉัน มันเสียเวลา และฉันเห็นวิธีอื่นที่จะช่วยประหยัดเวลาโดยยื่นตรงเข้าไปในห้องสอน ด้วยการเน้นย้ำถึงประสิทธิภาพในแบบอเมริกัน ฉันต้องการ "แก้ไขปัญหา" แต่มีปัญหาอยู่บ้าง อย่างแรก ฉันไม่พูดภาษาจีน และสอง ถึงแม้ว่าฉันจะมี ผู้เฒ่าก็คงไม่สนใจที่จะฟังวิธีแก้ปัญหาของฉันเป็นพิเศษ เพราะวิธีการของพวกเขาใช้ได้ผลสำหรับพวกเขา สิ่งนี้บังคับให้ฉันทำสิ่งที่ค่อนข้างยาก: เงียบและทำสิ่งต่าง ๆ ในแบบของคนอื่น สถานการณ์ที่ไม่มีนัยสำคัญเช่นนี้ทำให้ฉันต้องเผชิญหน้ากับความคิดแบบอเมริกันและปัจเจกนิยมแบบตะวันตกของฉัน มันบังคับให้ฉันเรียนรู้ที่จะพอใจและร่วมมือกันทำอย่างอื่น

การยอมรับและชื่นชมยินดีในด้านบวกของความเป็นตัวของตัวเองและของผู้อื่นเป็นสิ่งสำคัญ ตัวอย่างเช่น พี่น้องธรรมะของเราแต่ละคนจะมีแนวทางปฏิบัติของตนเอง ไม่ใช่ทุกคนที่จะฝึกฝนในแบบที่เราทำ วาไรตี้ไม่ได้หมายความว่าเราต้องตัดสินสิ่งหนึ่งให้ดีกว่าคนอื่น มันสะท้อนว่าแต่ละคนมีความโน้มเอียงและนิสัยของตนเอง เราไม่ควรแข่งขันกับผู้ปฏิบัติคนอื่น เราไม่จำเป็นต้องรู้สึกไม่เพียงพอเพราะคนอื่นกำลังทำในสิ่งที่เราไม่สามารถทำได้ ตัวอย่างเช่น แม่ชีบางคนคือ วินัย นักวิชาการ. ฉันสนใจใน วินัย แต่ฉันไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนี้ แต่ฉันดีใจที่แม่ชีบางคนได้เรียนรู้ในด้านนี้เพราะเราต้องการแม่ชีที่เชี่ยวชาญใน วินัย และเราสามารถเรียนรู้จากพวกเขาได้ ภิกษุณีบางคนเป็นผู้ปฏิบัติสมาธิและถอยร่นไปหลายปี ฉันไม่พร้อมที่จะถอยห่าง ฉันต้องสะสมศักยภาพในเชิงบวกให้มากขึ้นและทำให้บริสุทธิ์มากขึ้นก่อนจึงจะทำได้ แต่ฉันดีใจมากที่มีภิกษุณีที่ถอยห่างไปนาน ฉันมีความสุขที่มีแม่ชีทำงานในบ้านพักรับรองพระธุดงค์และการดูแลสุขภาพ แม่ชีสอนเด็ก และแม่ชีจัดกิจกรรมทางพุทธศาสนา ฉันไม่สามารถทำสิ่งเหล่านั้นได้ทั้งหมด แต่ฉันดีใจที่คนอื่นทำได้ เราแต่ละคนจะแสดงความจงรักภักดีต่อ ไตรรัตน์ และความกตัญญูต่อสิ่งมีชีวิตในแบบที่ต่างออกไป และโลกก็ต้องการพวกมันทั้งหมด ถ้ามีแต่นักสมาธิ นักวิชาการ หรือนักสังคมสงเคราะห์ ธรรมะก็ไม่กลมกล่อม เราต้องการให้ทุกคนแสดงการปฏิบัติของเธอในแบบของเธอ และเราจำเป็นต้องพูดกับคนอื่นว่า “ขอบคุณ ฉันดีใจที่คุณทำอย่างนั้น”

รูปแบบวัฒนธรรมและแก่นแท้ของธรรมะ

ในจำนวนห้าร้อยคนที่ออกบวชในปี 1986 ในไต้หวัน มีเพียงเราสองคนเท่านั้นที่เป็นชาวตะวันตก ในช่วงสองสัปดาห์แรก ไม่มีใครแปลให้เรานอกจากแม่ชีจีนสองสามคนที่สรุปการดำเนินการให้เราในช่วงพัก ในช่วงสองสัปดาห์นั้น เราสองคนได้เข้าร่วมการประชุมทั้งหมดในโปรแกรมประจำวันเต็มรูปแบบซึ่งแทบจะไม่เข้าใจว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ สำหรับฉันในฐานะบัณฑิตวิทยาลัย การจะทำอะไรบางอย่างที่ฉันไม่เข้าใจและพอใจกับการเรียนรู้ทีละน้อยทีละน้อยเป็นเรื่องยากมาก เพราะอยากได้พระภิกษุณีมาก สาบานฉันถูกบังคับให้ละทิ้งทัศนคติที่เย่อหยิ่งและยอมรับสถานการณ์

เพราะผมอยู่ในเหตุการณ์ต่างๆ ที่ไม่เข้าใจมาหลายชั่วโมง ผมจึงเริ่มมองว่าอะไรกลายเป็นประเด็นสำคัญสำหรับผม วัฒนธรรมคืออะไร และธรรมะคืออะไร? หลังจากที่ได้เชี่ยวชาญขนบธรรมเนียมของชาวทิเบตหลายอย่างแล้ว ตอนนี้ฉันอยู่ในอารามของจีนที่มีขนบธรรมเนียมที่แตกต่างกัน ประเพณีทั้งสองนี้เป็นแบบพุทธ แต่ในแง่การแต่งกาย ภาษา และวิธีการทำสิ่งต่างๆ นั้นแตกต่างกัน สิ่งนี้มีความสำคัญอะไรกับฉันในฐานะชาวตะวันตก? อะไรในการฝึกเป็นภิกษุณีเนื่องมาจากวัฒนธรรมของประเทศที่พระพุทธศาสนาอาศัยอยู่มานานหลายศตวรรษ และธรรมะที่แท้จริงที่อยู่เหนือวัฒนธรรมคืออะไร? สาระสำคัญของ .คืออะไร Buddhaคำสอนที่เราต้องปฏิบัติ นำกลับมายังประเทศตะวันตกของเรา และสอนผู้อื่น? รูปแบบวัฒนธรรมที่เราไม่จำเป็นต้องนำมาสู่ตะวันตกคืออะไร?

สำหรับฉัน หัวข้อนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งและเป็นงานที่อยู่ระหว่างดำเนินการ ข้าพเจ้าสรุปได้แล้วว่า อริยสัจ ๔ ความรัก ความเมตตา เจตนาเห็นแก่ผู้อื่นของ โพธิจิตต์และ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง คือแก่นแท้ของพระธรรม สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถมองเห็นได้ด้วยตา ความเข้าใจมีอยู่ในใจของเรา ธรรมะแท้จริงได้รับการพัฒนาขึ้นภายในจิตใจของเรา และรูปแบบเป็นเครื่องมืออันมีฝีมือที่มีอยู่ภายในแต่ละวัฒนธรรม เราต้องสามารถแยกแยะสิ่งเหล่านี้ได้เพื่อที่เราจะพัฒนาธรรมะที่แท้จริงในตัวเราและอย่าหลอกตัวเองว่าเราเป็นผู้ปฏิบัติที่ดีเพียงเพราะเรารายล้อมไปด้วยสิ่งของเอเชีย

เป็นเวลาหลายปีที่ฉันพยายามทำตัวเหมือนแม่ชีชาวทิเบต—ขี้อาย เอาแต่ใจ และอ่อนหวาน แต่มันก็ไม่ได้ผล ทำไม เพราะฉันมาจากวัฒนธรรมที่แตกต่างและมีการเลี้ยงดูที่แตกต่างจากแม่ชีทิเบต ในโรงเรียน ฉันถูกสอนให้แสดงความคิดถึง สงสัย และตั้งคำถาม คิดเอง พูดให้ชัดเจน ฉันต้องเผชิญหน้ากับความจริงที่ว่าการคัดลอกรูปแบบวัฒนธรรมและพฤติกรรมภายนอกของผู้อื่นไม่จำเป็นต้องเป็นการปฏิบัติธรรม มันเป็นเพียงการบีบบังคับตัวเองให้เข้ากับประเภทบุคลิกภาพหรือวัฒนธรรมเฉพาะที่ฉันได้ทำให้เป็นอุดมคติว่าเป็น "พุทธศาสนาที่แท้จริง" ฉันเริ่มสังเกตเห็นว่าครูของฉันมีบุคลิกที่แตกต่างกันมาก บางคนเก็บตัว บางคนชอบเข้าสังคม บางคนจริงจัง บางคนหัวเราะมาก ภายในบริบทของบุคลิกภาพที่แตกต่าง เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาและเป็นภาพลวงตา เราปฏิบัติธรรมโดยตระหนักถึงแรงจูงใจ ทัศนคติ และอคติของเรา พัฒนาสิ่งที่เป็นจริงและเป็นประโยชน์ และนำยาแก้พิษไปใช้กับสิ่งที่ทำลายล้างและไม่สมจริง งานนี้ทำภายใน รูปแบบภายนอกซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งได้รับการกระตุ้นเตือน

ประเด็นเรื่องวัฒนธรรมและแก่นแท้ติดตามฉันมาตลอด ในฐานะครูประจำถิ่นที่ศูนย์พุทธอมิตาภะในสิงคโปร์ ฉันพบว่าตัวเองเป็นชาวอเมริกัน กำลังสอนภาษาจีนให้สวดมนต์เป็นภาษาทิเบต ซึ่งเป็นภาษาที่พวกเราไม่มีใครเข้าใจ การสวดมนต์ของชาวทิเบตฟังดูดีและอาจารย์ชาวทิเบตของเราก็พอใจกับการสวดมนต์ของเรา แต่เราไม่ได้ปฏิบัติธรรมเพราะเราไม่เข้าใจสิ่งที่เรากำลังพูด แม้ว่าขั้นตอนการแปลจะใช้เวลาหลายปีและยาวนานกว่าช่วงชีวิตของเรา แต่ก็เป็นสิ่งสำคัญ ต่อจากนี้ อาจารย์จะเขียนคำอธิษฐานเป็นภาษาตะวันตกของเราโดยตรง ผู้ที่มีความสามารถทางดนตรีจะเขียนท่วงทำนองสำหรับคำอธิษฐาน และเราจะมีพิธีสวดที่สวยงามในภาษาของเราเอง

เมื่อเวลาผ่านไป ฉันเริ่มเห็นว่าการอาศัยอยู่ในชุมชนทิเบตเป็นเวลานาน ฉันได้พัฒนา “ความซับซ้อนด้านวัฒนธรรมที่ด้อยกว่า” ในตอนแรกที่ฉันออกจากอเมริกาไปอาศัยอยู่ทางตะวันออก ฉันรู้สึกว่าตะวันตกเสียหายและหวังว่าวิถีทางตะวันออกจะดีกว่า แต่พยายามอย่างที่ฉันทำ ฉันไม่สามารถแสดงหรือคิดเหมือนชาวทิเบตที่เหมาะสมได้ และเริ่มสูญเสียความมั่นใจในตนเอง หลังจากผ่านไปหลายปี ฉันก็ตระหนักว่าการสูญเสียความเคารพต่อวัฒนธรรมต้นกำเนิดของฉันไม่ใช่ทัศนคติที่ดีหรือไม่ดี ความมั่นใจในตนเองเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการปฏิบัติธรรมที่ประสบความสำเร็จ นี่หมายความว่าฉันต้องเห็นทั้งข้อดีและข้อเสียของวัฒนธรรมตะวันตกที่ฉันเติบโตขึ้นมา เช่นเดียวกับจุดที่ดีและไม่ดีของวัฒนธรรมทิเบต การเปรียบเทียบทั้งสองและการตัดสินว่าผู้ด้อยกว่าและผู้บังคับบัญชาอีกคนหนึ่ง—ไม่ว่าใครจะอยู่เหนือ—ก็ไม่เป็นผล เนื่องจากพวกเราส่วนใหญ่นักบวชชาวตะวันตกดำเนินการข้ามวัฒนธรรม เราจะได้รับประโยชน์จากการนำแง่บวกและค่านิยมของวัฒนธรรมทั้งหมดที่เราติดต่อมาใช้ ในขณะที่ละทิ้งอคติและอคติใดๆ ที่เราอาจพบ

หลังจากใช้ชีวิตในเอเชียมาหลายปี ฉันก็กลับมาที่สหรัฐอเมริกา เป็นสิ่งสำคัญสำหรับฉันที่จะเชื่อมต่อใหม่ในเชิงบวกกับวัฒนธรรมที่ฉันเติบโตขึ้นมา เราต้องอยู่อย่างสงบสุขกับอดีตของเราไม่ปฏิเสธหรือเพิกเฉย สำหรับฉันนั่นหมายถึงการยอมรับทั้งคุณสมบัติที่ดีและไม่ดีของภูมิหลังและวัฒนธรรมของฉันและเป็นอิสระจากความคิดของฉัน ความผูกพัน หรือเกลียดชังมัน

ในทำนองเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องสร้างสันติภาพกับศาสนาที่เราเรียนรู้ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก การมีทัศนคติเชิงลบเกี่ยวกับศาสนาในวัยเด็กของเราบ่งบอกว่าเรายังคงยึดติดกับศาสนานั้นอยู่ เพราะจิตใจของเราถูกปิดและติดอยู่ในความเกลียดชัง แม้ว่าศาสนาในวัยเด็กของเราอาจไม่ตรงกับความต้องการทางวิญญาณของเรา แต่เราได้เรียนรู้คุณค่าที่เป็นประโยชน์จากศาสนานั้น มันทำให้เราก้าวไปสู่เส้นทางแห่งจิตวิญญาณ และเป็นสิ่งสำคัญที่จะชื่นชมจุดดีของมัน

สำหรับฉันกระบวนการนี้เปลี่ยนไปอย่างน่าสนใจ เมื่อข้าพเจ้าเติบโตเป็นชาวยิว ข้าพเจ้าบังเอิญอาศัยอยู่ที่เมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดียในปี 1990 เมื่อคณะผู้แทนชาวยิวมาเฝ้าพระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชบรมนาถบพิตร ดาไลลามะปัญญาชนชาวทิเบตรุ่นเยาว์ และ “จูบัส” (ชาวพุทธยิว) เมื่อนั่งสมาธิและพูดคุยกับชาวยิว ฉันรู้สึกมั่นใจในการเป็นชาวพุทธ แต่ยังคุ้นเคยกับวัฒนธรรม ความเชื่อ และประเพณีของพวกเขาอย่างมีความสุข ข้าพเจ้าเริ่มมองประเด็นที่เหมือนกันระหว่างสองศาสนาและชื่นชมการเน้นย้ำถึงคุณค่าทางจริยธรรม ความเห็นอกเห็นใจ และความห่วงใยทางสังคมที่ศาสนายิวมอบให้ข้าพเจ้า ที่ซีแอตเทิล ฉันได้เข้าร่วมการเสวนาระหว่างยิวและพุทธ ซึ่งเราพูดคุยถึงประเด็นต่างๆ เช่น ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และความทุกข์ทรมาน นอกจากนี้ ชาวอิสราเอลได้เชิญข้าพเจ้าไปสอนในประเทศของตน และในสองทริปนี้ ข้าพเจ้ารู้สึกผูกพันกับประชาชนอย่างวิเศษ ช่วยอธิบายหลักธรรมและ การทำสมาธิ เทคนิคในลักษณะที่สอดคล้องกับภูมิหลังของพวกเขา

ความภาคภูมิใจในตนเองและความมั่นใจในตนเอง

ข้าพเจ้ายังเข้าใจธรรมะผิดไปเพราะใช้คำสอนผิดไปเพิ่มความเกลียดชังตนเอง นั่งสมาธิถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัวฉันจะรู้สึกผิดที่เห็นแก่ตัว แทนที่จะมองว่าทัศนคติที่เห็นแก่ตัวเป็นสิ่งที่แยกจากธรรมชาติของจิตใจฉัน ในที่สุดมันก็ชัดเจนแล้วว่าเมื่อใดก็ตามที่ฉันนั่งสมาธิและรู้สึกแย่กับตัวเอง ฉันกำลังตีความคำสอนผิดและไม่ได้ประยุกต์ใช้อย่างถูกต้อง ดิ Buddhaจุดประสงค์ในการสอนหัวข้อต่างๆ เช่น ภพภูมิเบื้องล่าง และข้อด้อยของ ความเห็นแก่ตัว ไม่ได้เพิ่มความท้อแท้ของเรา ตรงกันข้าม เขาต้องการให้เราเห็นข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและสาเหตุของมันอย่างชัดเจน เพื่อที่เราจะสร้างความมุ่งมั่นที่จะปลดปล่อยตนเองและผู้อื่นจากสิ่งเหล่านั้น

ความรู้สึกของความนับถือตนเองต่ำและความไม่เพียงพอเป็นที่แพร่หลายในชาวตะวันตก ในปี 1990 ข้าพเจ้าเป็นผู้สังเกตการณ์ในการประชุมของนักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการชาวตะวันตกกับพระองค์ ดาไลลามะ ในธรรมศาลาเมื่อยกเรื่องความนับถือตนเองต่ำ ชาวทิเบตไม่มีคำพูดในภาษาของพวกเขาสำหรับความนับถือตนเองและความรู้สึกผิดที่ต่ำ ดังนั้นปัญหาของชาวตะวันตกเกี่ยวกับความรู้สึกเหล่านี้จึงไม่สามารถเข้าใจได้ง่ายสำหรับพวกเขา พระองค์มีความยากลำบากในการทำความเข้าใจว่ามีคนไม่ชอบตัวเองได้อย่างไร เขามองไปรอบๆ ห้องของคนที่มีการศึกษาและประสบความสำเร็จ และถามว่า “ใครบ้างที่รู้สึกไม่มั่นใจในตัวเองบ้าง?” ทุกคนมองหน้ากันและตอบว่า “พวกเราทุกคนทำ” ทรงตกใจและถามเราถึงสาเหตุของความรู้สึกนี้ ในการระดมสมอง เราพบเหตุผลต่างๆ ตั้งแต่พ่อแม่ที่เลี้ยงลูกไม่เพียงพอ ไปจนถึงหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม ไปจนถึงการแข่งขันในโรงเรียน

ความยากลำบากในการเห็นคุณค่าในตนเองยังเชื่อมโยงกับการเน้นย้ำถึงความสมบูรณ์แบบและความปรารถนาที่จะเป็นคุณลักษณะที่ดีที่สุดที่สังคมตะวันตกสอนให้เรามี เมื่อติดอยู่ในเงื่อนไขนี้ บางครั้งเราตีความธรรมะผิดไป ตัวอย่างเช่น เราคิดว่าความสมบูรณ์ของวินัยทางจริยธรรมนั้นกำลังดำเนินชีวิตตามมาตรฐานภายนอกที่ผู้อื่นกำหนด คล้ายกับบัญญัติสิบประการ อย่างไรก็ตาม ธรรมะไม่ได้เกี่ยวกับการดิ้นรนเพื่อความสมบูรณ์แบบภายนอกเพื่อเอาใจเรา ผู้นำศาสนาฮินดู หรือ Buddha แบบที่เราเคยพยายามทำดีและทำให้พระเจ้าพอพระทัย การปฏิบัติธรรมไม่เกี่ยวข้องกับการบิดตัวเป็นปมทางจิตใจเพื่อให้เป็นอุดมคติที่สมบูรณ์แบบของเราเองหรือของใครก็ตาม สงฆ์. ธรรมะเกี่ยวข้องกับการมองเข้าไปในตัวเราและเข้าใจกระบวนการต่าง ๆ ทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นตัวเรา เรามาเห็นว่าการกระทำของเราเกิดผล และถ้าเราต้องการความสุข เราต้องสร้างเหตุให้เป็นไปตามธรรม กล่าวคือ การทำสมาธิเพื่อลดทัศนคติที่รบกวนจิตใจและพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของเรา

การเห็นคุณค่าในตนเองต่ำซึ่งนำไปสู่ความท้อแท้เป็นอุปสรรคบนเส้นทาง เพราะมันกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของความเกียจคร้านที่ขัดขวางเราไม่ให้เพียรพยายามอย่างปีติยินดีในการปฏิบัติ พระองค์จึงทรงสำรวจปัญหาความนับถือตนเองต่ำและเสนอยาแก้พิษทางธรรม ประการแรก เราต้องเข้าใจว่าธรรมชาติของจิตใจของเรานั้นปราศจากกิเลส กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทัศนคติที่รบกวนจิตใจและอารมณ์เชิงลบเป็นเหมือนเมฆที่บดบังธรรมชาติของจิตใจที่เหมือนท้องฟ้า แต่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของมัน ความบริสุทธิ์พื้นฐานของจิตใจนี้เป็นพื้นฐานที่ถูกต้องสำหรับการมีความมั่นใจในตนเอง ไม่ผันผวนตามสถานการณ์ภายนอก ดังนั้นเราจึงไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับพื้นฐานของการแตกสลายของความมั่นใจในตนเอง ดังนั้นเราจึงสามารถและควรเคารพและดูแลตัวเอง อันที่จริง เส้นทางนั้นเกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ที่จะดูแลตัวเองในวิธีที่เหมาะสมและสมดุล ไม่ใช่ในทางที่หมกมุ่นอยู่กับตนเองหรือเอาชนะตนเอง ที่จะกลายเป็น พระโพธิสัตว์เราต้องการความรู้สึกเป็นตัวของตัวเองที่แข็งแกร่ง แต่สิ่งนี้แตกต่างอย่างมากจากความไม่รู้ที่เข้าใจตนเองซึ่งเป็นรากเหง้าของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ความรู้สึกที่ถูกต้องของตัวตนตามแบบแผนที่มีประสิทธิภาพนี้ทำให้เรามีความสุขและมีพลังในการฝึกฝนเส้นทาง

นอกจากนี้ เราต้องตระหนักถึงปัจจัยบวกในชีวิตของเราในตอนนี้ แทนที่จะคร่ำครวญถึงสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตที่ไม่ตรงกับความปรารถนาของเรา เราต้องมุ่งความสนใจไปที่สถานการณ์ที่เป็นบวก เช่น การที่เรามีมนุษย์ ร่างกาย และสติปัญญาของมนุษย์ นอกจากนี้ เราได้พบธรรมะและครูผู้ทรงคุณวุฒิที่จะนำทางเรา และเราสนใจประเด็นทางจิตวิญญาณ หากเราพิจารณาพฤติการณ์อันเป็นสิริมงคลเหล่านี้และผลอันโดดเด่นที่อาจมาจากการปฏิบัติธรรม จิตของเราจะไม่สนใจความคิดที่ทำลายตนเองอีกต่อไป

ยาแก้พิษสำหรับความนับถือตนเองที่ต่ำอีกอย่างหนึ่งคือความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งช่วยให้เรายอมรับตนเองและมีอารมณ์ขันเกี่ยวกับความอ่อนแอของเราในขณะเดียวกันก็พยายามแก้ไขสิ่งเหล่านั้น ในขณะที่การเห็นคุณค่าในตนเองต่ำทำให้เราวนเวียนอยู่ภายในและคิดถึงตนเองเป็นส่วนใหญ่ ความเห็นอกเห็นใจ—ความปรารถนาให้สรรพสัตว์ทั้งหลาย รวมทั้งตัวเรา พ้นจากความทุกข์—เปิดใจของเราให้ตระหนักถึงความเป็นสากลของความปรารถนาเพื่อความสุขและอิสรภาพจากความทุกข์ ความสนใจของเราจึงเปลี่ยนจากการหมกมุ่นอยู่กับการเห็นคุณค่าในตนเองต่ำที่ไม่ดีต่อสุขภาพไปเป็นทัศนคติที่เอาใจใส่ซึ่งรู้สึกว่าเชื่อมโยงกับคนอื่นๆ ทั้งหมดในระดับลึก เจตคติดังกล่าวทำให้เรารู้สึกปีติและมีเป้าหมายในชีวิตโดยธรรมชาติ จึงเป็นการเพิ่มความมั่นใจในตนเองของเรา

ดำเนินชีวิตตามศีล

รับและพยายามดำเนินชีวิตตามพระภิกษุณี ศีล มีผลกระทบต่อฉันอย่างมาก ในปี พ.ศ. 1986 เมื่อข้าพเจ้าได้บรรพชาเป็นภิกษุณี มีภิกษุณีตะวันตกเพียงหยิบมือเดียว หลายปีก่อนหน้านั้น ข้าพเจ้าสวดอ้อนวอนให้สามารถรับสิ่งเหล่านี้ได้ ศีล เพราะอยากฝึกรักษา สงฆ์ ไลฟ์สไตล์ที่ช่วยฉันได้มาก

โครงการอบรมอุปสมบทภิกษุณีที่ไต้หวันมีระยะเวลา XNUMX วัน อยู่ต่างประเทศก็ลำบาก ไม่รู้ภาษาหรือขนบธรรมเนียม การยืนตากแดดเป็นเวลาหลายชั่วโมงเพื่อเข้าร่วมการฝึกและพิธีกรรมที่เป็นภาษาจีนนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย แต่ความเข้มแข็งของความปรารถนาที่จะรับอุปสมบทช่วยให้ข้าพเจ้าผ่านพ้นความลำบากไปได้ ขณะซ้อมพิธีบรรพชา เราก็ค่อยๆ เข้าใจ พิธีจริงจึงมีพลังมาก ขณะนั้น ข้าพเจ้ารู้สึกคลื่นแห่งพรที่มาจากการร่วมสายเลือดของภิกษุณีซึ่งปฏิบัติธรรมมากว่า ๒๕ ร้อยปี นับแต่สมัยพุทธกาล Buddha จนถึงปัจจุบัน. สิ่งนี้สร้างความมั่นใจใหม่ให้กับตัวเองและในการฝึกฝน นอกจากนี้ เป็นการเจริญสติด้วย เพราะเป็นความกรุณาของครูและฆราวาสที่สนับสนุนข้าพเจ้าที่ให้โอกาสนี้แก่ข้าพเจ้า วิธีตอบแทนน้ำใจของข้าพเจ้าคือการพยายามรักษา ศีล ดีและเปลี่ยนความคิดของฉัน

การบวชเชื่อมโยงข้าพเจ้าไม่เพียงแต่กับภิกษุณีทั้งหลายในสมัยก่อนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภิกษุณีทั้งหมดที่ยังมาไม่ถึงด้วย ฉันตระหนักว่าฉันต้องรับผิดชอบต่อแม่ชีรุ่นต่อ ๆ ไป ฉันไม่สามารถอยู่ในสภาพเหมือนเด็กและบ่นว่า “ทำไมแม่ชีเผชิญความยากลำบาก เงื่อนไข? ทำไมไม่มีใครช่วยแม่ชีเลย?” ฉันต้องเติบโตและรับผิดชอบในการปรับปรุงไม่เพียงแต่สถานการณ์ของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนรุ่นต่อๆ ไปด้วย ข้าพเจ้ามาเห็นว่าการปฏิบัติธรรมไม่ได้เป็นเพียงการศึกษาและปฏิบัติด้วยตนเองเท่านั้น เป็นการถนอมของล้ำค่าให้ผู้อื่นได้มี เข้า เพื่อมัน