เข้าเฝ้าองค์ทะไลลามะ

ภิกษุณี ทับเตน โชดรอน (ซึ่งทำหน้าที่เป็นโฆษกของภิกษุณี): ฉันจะเริ่มต้นด้วยการแนะนำสั้น ๆ อธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นที่ ชีวิตเป็นแม่ชีชาวพุทธตะวันตก. จากนั้น เรามีคำถามบางอย่างที่เราอยากจะถามคุณ ขึ้นอยู่กับเวลา

เรากำลังทำงานร่วมกันเพื่อปรับปรุงสถานการณ์ของเรา เพื่อให้ได้มาซึ่งการศึกษาและเงื่อนไขที่ดีขึ้นสำหรับการปฏิบัติธรรม และเพิ่มความสามารถของเราในการเป็นประโยชน์และการบริการแก่ผู้อื่น

ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ สตรีชาวพุทธ ทั้งแม่ชีและฆราวาสจากทิเบต ตะวันตก และจากทั่วทุกมุมโลก—มีความกระตือรือร้นในการพบปะกันมากขึ้น เรากำลังทำงานร่วมกันเพื่อปรับปรุงสถานการณ์ของเรา เพื่อให้ได้มาซึ่งการศึกษาที่ดีขึ้นและ เงื่อนไข เพื่อการปฏิบัติธรรม และเพิ่มพูนความสามารถของเราให้เป็นประโยชน์และให้บริการแก่ผู้อื่น โปรแกรมของเรา ชีวิตความเป็นแม่ชีชาวพุทธตะวันตก เป็นโปรแกรมการศึกษาที่เน้นการศึกษาเรื่อง วินัย. มีการเสวนาธรรมะและแบ่งปันประสบการณ์ระหว่างภิกษุณี แนวคิดสำหรับโปรแกรมนี้เริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 1993 หลังจาก Ven. Tenzin Palmo นำเสนอต่อคุณในการประชุมของครูชาวพุทธตะวันตก คุณตอบสนองอย่างมากจากใจต่อการนำเสนอของเธอ แนวคิดสำหรับโปรแกรมนี้เริ่มขึ้นหลังจากนั้น

มีผู้เข้าร่วมโครงการประมาณหนึ่งร้อยคน ในจำนวนนี้ ส่วนใหญ่มาจากประเพณีทิเบตทั้งสี่ มีภิกษุณีเถรวาทสามคนและพระสงฆ์นิกายเซนสองรูปอยู่กับเรา รวมทั้งสตรีฆราวาสอีกจำนวนหนึ่ง แม่ชีทิเบตและหิมาลายัน XNUMX คนเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วม สองยอดเยี่ยม วินัย ปรมาจารย์เป็นครูหลัก ได้แก่ Geshe Thubten Ngawang พระภิกษุจากอาราม Sera ซึ่งปัจจุบันสอนในประเทศเยอรมนี และ Ven. อู๋ หยิน ภิกษุณีจากไต้หวัน เรายังได้รับคำสอนจาก Ling Rinpoche, Dorzong Rinpoche, Bero Khentze Rinpoche, Geshe Sonam Rinchen, Khandro Rinpoche, Khenpo Choga, Ven. Tashi Tsering และอื่น ๆ ในช่วงเย็น ภิกษุณีอาวุโสชาวตะวันตกจำนวนหนึ่งมาเสวนา เช่นเดียวกับ ดร.ฉัตสุมาน กบิลสิงห์ ในคืนวันเพ็ญ ภิกษุณีทั้งสิบหกรูปได้แสดงโซจุงด้วยกันเป็นภาษาอังกฤษ ในขณะที่สรามาเนอริกาเข้าร่วมพิธีโซจุงทิเบตที่วัดทิเบตในพุทธคยา

ชีวิตเป็นแม่ชีชาวพุทธตะวันตก มีเอกลักษณ์ในหลาย ๆ ด้าน ประการแรก มีสตรีหลากหลายจากประเทศต่าง ๆ ภูมิหลังต่างกัน ประสบการณ์การปฏิบัติต่างกัน อายุต่างกัน ประการที่สอง เรามีโปรแกรมการสอนที่ยอดเยี่ยม เข้มข้น วินัย คำสอน โปรแกรมดังกล่าวไม่เคยเกิดขึ้นในลักษณะนี้สำหรับแม่ชีชาวตะวันตกมาก่อน เราได้รับคำสอนเรื่องภิกษุณีด้วย ศีล.

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์: ขึ้นอยู่กับสำนักของพระพุทธศาสนา วินัย?

BTC: พระธรรมคุปต์. เวน หวู่หยิน ภิกษุณีจีน สอนเรื่องนี้ เราได้รับคำติชมจากแบบประเมินผลจากผู้เข้าร่วม ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ที่นี่ในวันนี้ แม้ว่าบางคนไม่สามารถมาที่ธรรมศาลาเพื่อร่วมฟังกับคุณได้ ในแบบฟอร์มการประเมิน ภิกษุณีกล่าวว่าความเข้าใจใน วินัย และความสามารถในการฝึกฝนของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นอย่างมากจากโปรแกรม พวกเขามีความสุขมากที่ได้อยู่กับแม่ชีคนอื่นๆ พูดคุย พูดคุย และอาศัยอยู่ร่วมกับแม่ชีคนอื่นๆ เนื่องจากแม่ชีชาวตะวันตกหลายคนอาศัยอยู่ตามลำพังหรืออยู่ในศูนย์ร่วมกับฆราวาส จึงมีการตอบสนองในเชิงบวกอย่างมากที่จะได้อยู่ร่วมกับแม่ชีคนอื่นๆ พวกเขายังได้รับประโยชน์จากการนำเสนอในตอนเย็นโดยแม่ชีชาวตะวันตกซึ่งพวกเขาได้แบ่งปันประสบการณ์การใช้ชีวิตในฐานะแม่ชีชาวตะวันตก แม่ชีหลายคนแสดงความคิดเห็นว่าการมีครูหญิงนั้นมีค่าเพียงใด—คันโดร รินโปเชและเวน อู๋ หยิน. แม่ชีบางคนกล่าวว่าพวกเขารู้สึกว่าโปรแกรมการสอนเต็มไปบ้างเล็กน้อย และพวกเขาต้องการเวลามากกว่านี้เพื่อคิดทบทวนคำสอน เพราะเราได้รับการสอนหลายชั่วโมงในแต่ละวัน แม่ชีคนอื่น ๆ กล่าวว่าพวกเขาจะชอบคำสอนมากขึ้นโดยเฉพาะจากมุมมองของทิเบต วินัย. ดังนั้นคุณจะเห็นได้ว่าผู้คนหลากหลายที่มีความต้องการต่างกันเข้าร่วมโปรแกรม: แม่ชีที่มีอายุมากกว่าบางคนที่รู้จัก วินัย มีภิกษุณีที่อายุน้อยกว่าบางคนที่เพิ่งพบว่าตนเป็นแม่ชี แม้จะมีความหลากหลาย แต่กลุ่มก็รวมตัวกัน

ในแต่ละวันมีกลุ่มสนทนาสองกลุ่มและมีประเด็นที่น่าสนใจหลายประเด็น นอกจากนี้ เวน หวู่หยินขอให้กลุ่มสนทนาทำการละเล่น ซึ่งแสดงให้เห็นผ่านละครสถานการณ์ของเราในฐานะแม่ชีชาวพุทธตะวันตก นี่เป็นวิธีใหม่ในการเรียนรู้ และมีหลายประเด็นที่ออกมาในรูปแบบนี้ที่จะไม่ออกมาเป็นอย่างอื่น การละเล่นนั้นมีชีวิตชีวาและตลก แต่ผู้คนก็พูดออกมาจากใจและทุกคนก็ประทับใจกับสิ่งนี้

บางประเด็นที่เกิดขึ้นในกลุ่มสนทนาของเราคือ:

• ความมุ่งหมายของการอยู่อาศัยในชุมชนภิกษุณี ความลำบากอันเนื่องมาจากการไม่อยู่ในชุมชนและการอยู่อาศัยในชุมชน
• วิธีการเลี้ยงดูตนเองทางการเงินในวัฒนธรรมที่เห็นว่าคนเคร่งศาสนานั้นไร้ประโยชน์และไม่เกิดผล
• ความจำเป็นในการให้ความรู้แก่ฆราวาสเพื่อสนับสนุน สังฆะ และความจำเป็นในการทำให้ตัวเองมีค่าควรแก่การสนับสนุน
• ความสำคัญของการไม่แบ่งแยก
• วิธีการเกี่ยวข้องและพึ่งพาผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณของเรา
• จะดูแลกันมากขึ้นได้อย่างไร และสื่อสารกันอย่างไรให้ดีกว่ากัน ถึงแม้ว่าเราจะอยู่คนละที่กัน
• วิธีฝึก วินัย ในชีวิตประจำวันของเราในตะวันตก มีคำถามมากมายเกี่ยวกับวิธีการรักษาความเฉพาะเจาะจง คำสาบาน,
• ความจำเป็นในการคัดกรองผู้ที่จะอุปสมบท การเตรียมคนให้ดีขึ้นสำหรับการอุปสมบท การอบรมเลี้ยงดูภายหลังการอุปสมบท
• วิถีชีวิต : อยู่ในศูนย์ธรรม อยู่คนเดียว อยู่ในชุมชน
• การอุปสมบทของภิกษุณี และการอุปสมบทได้เปลี่ยนแปลงการปฏิบัติของผู้คนอย่างไร
• พัฒนาทักษะการจัดการและความเป็นผู้นำ
• วิธีเพิ่มความสามารถของเราในฐานะครูและที่ปรึกษา และวิธีมีส่วนร่วมมากขึ้น การเสนอ บริการเพื่อสังคม,
• วิธีการทำงานกับอารมณ์ของเราและความต้องการความรัก
• ส่งเสริมให้สตรีปฏิบัติตนเป็นครูธรรมะได้อย่างไร
• วิธีการใช้ชีวิตอย่างเรียบง่ายและแบ่งปันทรัพยากรของเราและวิธีช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางการเงินและโดยการให้การสนับสนุนทางศีลธรรม

มีแนวคิดมากมายสำหรับแผนการในอนาคต ในขณะที่อาสาสมัครไม่ได้ก้าวไปข้างหน้าเพื่อทำให้ทุกอย่างเป็นจริง แม่ชีบางคนได้ให้คำมั่นสัญญาดังต่อไปนี้:

• เพื่อเผยแพร่ วินัย คำสอนใน ชีวิตความเป็นแม่ชีชาวพุทธตะวันตก เพื่อให้ภิกษุณีซึ่งมาไม่ได้และภิกษุณีรุ่นต่อๆ ไป
• เพื่อจัดทำหนังสือเล่มเล็กสำหรับชาวตะวันตกที่กำลังพิจารณาการอุปสมบทที่จะช่วยให้พวกเขาไตร่ตรองความหมายและจุดประสงค์ของการอุปสมบท
• เพื่อจัดหลักสูตรหกสัปดาห์เรียน a วินัย ข้อความ,
• จัดทำแผนการอบรมสำหรับภิกษุณีและภิกษุณีได้รับแต่งตั้งใหม่
• เพื่อพิมพ์หนังสือเล่มเล็กอธิบาย ชีวิตเป็นแม่ชีชาวพุทธตะวันตก สำหรับภิกษุณีที่ไม่สามารถเข้าร่วมโปรแกรมได้ ผู้มีพระคุณ และศูนย์ธรรมะ เพื่อให้ทราบว่าเกิดอะไรขึ้นในรายการ
• ทำไหมพรม—การล่าถอยในฤดูฝน—รวมกันทางทิศตะวันตก หรือถ้าหน้าร้อนไม่ได้เจอกันก็ขอลาพักร้อนช่วงอื่นของปีจะได้อยู่ด้วยกันไปเรียน วินัย ร่วมกัน
• เวน Wu Yin จะแก้ไขเทปเสียงของคำสอนของเธอและเผยแพร่ให้ใช้งานได้

ความศักดิ์สิทธิ์ของคุณและสำนักงานส่วนตัวได้สนับสนุนเราอย่างต่อเนื่องในกระบวนการทั้งหมดของการจัดและเตรียมโปรแกรมนี้ เรารู้สึกเป็นหนี้บุญคุณและขอบคุณมากสำหรับสิ่งนี้ ฉันไม่เชื่อว่าการประชุมครั้งนี้จะเกิดขึ้นได้หากปราศจากพรและการสนับสนุนจากคุณ

หากคุณไม่มีความคิดเห็นหรือคำถามสำหรับเรา เรามีคำถามบางอย่างที่จะถามคุณ

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์: ฉันมีความสุขมากที่ได้พบพวกคุณที่นี่ ฉันขอแสดงความยินดีกับคุณในความสำเร็จของการประชุมของคุณ ข้าพเจ้ารู้สึกซาบซึ้งและประทับใจในความกระตือรือร้นและความกระตือรือร้นของท่านที่จะปฏิบัติธรรมและอำนวยความสะดวกให้ผู้อื่นที่สนใจในการปฏิบัติธรรม นี้เป็นสิ่งที่ดีมาก ไม่ว่าจุดเริ่มต้นจะยากหรือซับซ้อนเพียงใด หากเรารักษาจิตวิญญาณและความมุ่งมั่น ปัญญาจะเอาชนะความยากลำบากหรืออุปสรรคต่างๆ ด้วยปัญญาในที่สุด ฉันค่อนข้างแน่ใจว่าตราบใดที่ความสนใจและจิตวิญญาณยังคงอยู่ คุณสามารถมีส่วนสนับสนุนอย่างมากสำหรับ พุทธธรรม และเพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ จากด้านข้างของเรา ไม่ว่าเราจะมีส่วนสนับสนุนอะไรในการทำให้กิจกรรมของคุณประสบความสำเร็จ เราก็ยินดีที่จะทำ ตอนนี้คำถาม...

Q. เมื่อราคาของ Buddha บวชครั้งแรกไม่มี ศีล. ศีล ต่อมาเมื่อพระภิกษุและภิกษุณีประพฤติมิชอบ จึงต้องมีความหมายหรือจุดประสงค์ที่ลึกซึ้งกว่าที่เขาคิดไว้สำหรับภิกษุสงฆ์ นอกเหนือจากการรักษา ศีล. โปรดพูดถึงแก่นแท้หรือความหมายของการเป็น ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น สงฆ์.

HH: ประการแรก ในระดับปัจเจก มีเป้าหมายในการเป็น พระภิกษุสงฆ์ หรือแม่ชี ดิ Buddha ตัวเองเป็นตัวอย่างของเรื่องนี้ เขาเป็นเจ้าชายแห่งอาณาจักรเล็ก ๆ และเขาละทิ้งสิ่งนี้ ทำไม หากเขายังคงอยู่ในอาณาจักรพร้อมกับกิจกรรมทั้งหมดของเจ้าของบ้าน สถานการณ์เหล่านั้นจะบังคับให้บุคคลนั้นเข้าไปพัวพันกับ ความผูกพัน หรือในทัศนคติที่รุนแรง ที่เป็นอุปสรรคต่อการฝึกฝน กับชีวิตครอบครัว แม้ว่าตัวคุณเองอาจรู้สึกพอใจ แต่คุณต้องดูแลครอบครัว ดังนั้นคุณต้องมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางโลกมากขึ้น ข้อดีของการเป็น พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีคือการที่คุณไม่จำเป็นต้องติดพันในการนัดหมายหรือกิจกรรมทางโลกมากเกินไป ถ้าหลังจากที่กลายเป็น พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณี ในฐานะผู้บำเพ็ญภาวนา คุณสามารถคิดและพัฒนาความเห็นอกเห็นใจและความห่วงใยอย่างแท้จริงต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย—หรืออย่างน้อยที่สุดสรรพสัตว์ที่อยู่รายล้อมท่าน—ความรู้สึกเช่นนั้นจะดีมากสำหรับการสะสมคุณธรรม ในทางกลับกัน กับครอบครัวของคุณเอง ความกังวลและความปรารถนาของคุณคือการตอบแทนสมาชิกในครอบครัวของคุณ บางทีอาจมีกรณีพิเศษบางอย่าง แต่โดยทั่วไปแล้ว ภาระนั้นเป็นภาระที่แท้จริง และความเจ็บปวดนั้นเป็นความเจ็บปวดอย่างแท้จริง จึงไม่หวังสะสมคุณธรรมเพราะการดำเนินกิจกรรมอยู่บนพื้นฐานของ ความผูกพัน. ดังนั้น กลายเป็น พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีไม่มีครอบครัวก็ดีแก่การปฏิบัติธรรม พุทธธรรม เพราะจุดมุ่งหมายพื้นฐานของการปฏิบัติธรรมคือพระนิพพาน มิใช่เพียงความสุขในแต่ละวัน เราแสวงหาพระนิพพาน การดับทุกข์อย่างถาวร จึงอยากทำให้เมล็ดพืชสงบลง หรือปัจจัยที่ผูกมัดเราในโลกแห่งสังสารวัฏ หัวหน้าของเหล่านี้คือ ความผูกพัน. ดังนั้น จุดประสงค์หลักของการเป็น สงฆ์ คือการลด ความผูกพัน: เราพยายามไม่ยึดติดกับครอบครัวอีกต่อไป ไม่ยึดติดกับความสุขทางเพศอีกต่อไป ไม่ยึดติดกับสิ่งอำนวยความสะดวกทางโลกอื่นๆ อีกต่อไป นั่นคือจุดประสงค์หลัก นี่คือจุดประสงค์ในระดับบุคคล

ในช่วงเวลาของ Buddhaเดิมไม่มีอาราม Buddha กับลูกน้องก็ไปผูกมิตรกับคนรวยทุกคน (หัวเราะ) ที่ใดมีที่หรืออาหารว่าง พวกเขาก็อยู่ที่นั่น เมื่อกี้คือวัด!! ระหว่างทานอาหารที่นี่ก็มองหาที่ต่อไป (หัวเราะ) อดใจไม่ไหว (ล้อเล่นเรื่องนี้)!! พระเจ้า Buddha (สมเด็จฯ มองไปรอบๆ เพื่อหาของดีๆ แล้วพวกเราทุกคนก็หัวเราะ) ในที่สุดเนื่องจากความชราภาพหรือความอ่อนแอทางร่างกายของพระสงฆ์ เขารู้สึกว่าเป็นการดีกว่าที่จะมีที่อยู่ถาวรที่พระภิกษุและภิกษุณีสามารถอยู่ได้ ด้วยวิธีนี้ สงฆ์ ระบบที่พัฒนาขึ้น อย่างไรก็ตาม จุดประสงค์หลักหรือเป้าหมายยังคงเป็นนิพพาน หลุดพ้นจากสังสารวัฏและเหตุแห่งสังสารวัฏ น่าเสียดายที่บางครั้งพระสงฆ์ทำให้อารามเป็นบ้านใหม่ของตนเองและพัฒนาสิ่งที่แนบมาที่นั่น นี่คือถ้อยคำที่ใช้ในข้อความหนึ่งซึ่งบอกว่าข้อความหนึ่งเป็นอิสระจากชีวิตในครัวเรือนที่ใหญ่กว่า แต่กลับติดอยู่กับชีวิตในครัวเรือนที่เล็กกว่า อย่างไรก็ตาม เปรียบเทียบกันที่เหลืออยู่ในอารามหรือสำนักชี มีสิ่งอำนวยความสะดวกและพฤติการณ์ที่เป็นประโยชน์มากกว่าในการปฏิบัติธรรมมากกว่า

Q. คุณนำหัวข้อของชุมชนขึ้นมา และเราได้พูดคุยเรื่องนี้ที่โครงการ เราเห็นคุณค่าและจุดประสงค์ของการใช้ชีวิตในชุมชนของแม่ชี แต่วัฒนธรรมตะวันตกของเราทำให้เราเป็นปัจเจกมาก เราชอบที่จะทำสิ่งต่าง ๆ ด้วยตัวเองและเรามีความคิดของเราเอง บางครั้งสิ่งนี้ทำให้ยากต่อการจัดตั้งชุมชน แต่อีกส่วนหนึ่งของเราต้องการอยู่กับแม่ชีคนอื่นๆ ในชุมชน คุณช่วยกรุณาพูดถึงวิธีที่เราจะทำงานกับแนวโน้มปัจเจกของเราเพื่อที่เราจะสามารถสร้างชุมชนของแม่ชีได้ คิดนอกเหนือการปฏิบัติของเราเอง การมีชุมชนของภิกษุณีมีความสำคัญเพียงใดในการสืบสานพระธรรมและการดำรงอยู่ของ สังฆะ สำหรับรุ่น? ข้อใดคือข้อดีของการฝึกแบบกลุ่มกับการฝึกแบบรายบุคคล

HH: คุณหมายถึงอะไรโดยชุมชน?

BTC: ให้มีสำนักชี

HH: แม่ชีมีความสำคัญมาก ในสถานที่ส่วนใหญ่ดูเหมือนว่าศรัทธาทางวิญญาณในหมู่ผู้หญิงแข็งแกร่งกว่าในหมู่ผู้ชาย ฉันสังเกตเห็นสิ่งนี้ในพื้นที่หิมาลัยเช่น Spiti มีผู้ชายเพียงไม่กี่คนที่แสดงความสนใจในธรรมะอย่างแท้จริง แต่มีผู้หญิงจำนวนมากสนใจ โดยทั่วไปแล้วในตะวันตก ในบรรดาผู้ติดตามศาสนาคริสต์หรือศาสนาอื่นๆ ดูเหมือนว่าจะมีผู้หญิงจำนวนมากขึ้นที่แสดงความสนใจอย่างลึกซึ้ง นี่คือเหตุผลหนึ่ง อีกเหตุผลหนึ่งคือ เท่าที่ชุมชนพุทธทิเบตมีความกังวล ผมคิดว่าเราละเลยสิทธิของผู้ประกอบวิชาชีพสตรี สตรีมีศักยภาพ ความสนใจอย่างแท้จริง และความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะฝึกฝนอย่างมาก แต่เนื่องจากขาดสิ่งอำนวยความสะดวกที่เหมาะสม ผู้หญิงที่จริงใจจำนวนมากจึงไม่มีโอกาสทำเช่นนั้น ฉันคิดว่าเราต้องดูแลเป็นพิเศษ ดังนั้นเนื่องจากจำนวนผู้หญิงที่จริงใจ ฉันคิดว่าแม่ชีมีความสำคัญอย่างน้อยก็มีความสำคัญมากกว่าอาราม

ฉันคิดว่าคุณอาจไม่ต้องวิตกกังวลมากเกินไปว่าชาวตะวันตกจะมีทัศนคติแบบปัจเจกแบบพิเศษบางอย่าง คุณคิดว่ามีความแตกต่างอย่างมากจากชาวทิเบตหรือไม่?

BTC: ครับผม (แม่ชีหลายคนพยักหน้าเห็นด้วย)

HH: บางครั้งฉันคิดว่านี่เป็นจินตนาการของคุณเอง !! [หัวเราะ]. ชาวทิเบตยังเป็นปัจเจก! ในทุกสาขา บางสิ่งสามารถบรรลุได้อย่างง่ายดายและรวดเร็วขึ้นด้วยความพยายามของชุมชน—กลุ่มคน—มากกว่าเป็นรายบุคคล ท้ายที่สุดแล้ว เราก็เป็นสัตว์สังคม หากมีชุมชน คุณรู้สึกว่า "ฉันเป็นของชุมชนนี้" ดังนั้นเราจึงเป็นปัจเจก แต่ในขณะเดียวกัน เราก็เป็นสัตว์สังคมด้วย เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะมีความรู้สึกเป็นชุมชน รู้สึกว่ามีกลุ่มที่ฉันเป็นส่วนหนึ่งและดูแลฉัน บางครั้งมีความตึงเครียดระหว่างคนทั้งสอง: การให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของชุมชนมากเกินไปและการเสียสละสิทธิส่วนบุคคลเป็นเรื่องสุดโต่ง การให้ความสำคัญกับปัจเจกมากเกินไปและการละเลยสวัสดิการและความห่วงใยของชุมชนเป็นอีกเรื่องสุดโต่ง ฉันคิดว่าแนวความคิดทางพุทธศาสนาของพระติโมกษะเป็นปัจเจก!! ประติโมกข์ หมายถึงการปลดปล่อยส่วนบุคคล [หัวเราะ] แต่ในฐานะ a พระภิกษุสงฆ์ หรือแม่ชีเรามีสำนึกในชุมชน ถ้าเรารู้ความจริงของสิ่งต่าง ๆ อย่างชัดเจนมากขึ้น ก็ไม่มีปัญหาอะไรมาก คุณคิดอย่างไร?

BTC: ฉันเอาแต่คิดเกี่ยวกับคำพูดของคุณ เราจำเป็นต้องมีความมุ่งมั่น ความกล้าหาญ และความกระตือรือร้นอย่างมาก คุณพูดถูก ถ้าเรามีสิ่งนั้น เราก็สามารถทำให้เกิดขึ้นได้

Q: โปรดพูดถึงประโยชน์ของการอุปสมบทที่สูงขึ้นในฐานะภิกษุณีหรือภิกษุณี เหตุใดท่านจึงเลือกเป็นภิกษุมากกว่าอยู่เป็นสมณะ? กรุณาพูดจากประสบการณ์ของคุณเองและโดยทั่วไป นอกจากนี้ หากภิกษุณีตะวันตกประสงค์จะอุปสมบทภิกษุณี โปรดให้คำแนะนำว่าควรเตรียมตัวอย่างไร

HH: ตามธรรมเนียมของเรา การอุปสมบทที่สูงขึ้น กิจกรรมที่ดีงามทั้งหมดของคุณจะมีประสิทธิภาพมากขึ้น มีพลังมากขึ้น มีพลังมากขึ้น ในทำนองเดียวกัน กิจกรรมเชิงลบมีพลังมากกว่า (หัวเราะ) แต่เรามักจะมองในด้านบวกมากกว่า คำสอนของ พระโพธิสัตว์ ยานและยานตันตริก เช่น กาฬจักราช แสดงความกตัญญูต่อพระภิกษุเป็นอย่างสูง สาบาน. เรารู้สึกว่าเป็นโอกาสที่ดีที่จะได้อุปสมบทที่สูงขึ้น ภิกษุหรือภิกษุณีมีมากกว่า ศีล. หากมองทีละจุด บางครั้งอาจรู้สึกว่ามีมากเกินไป ศีล. แต่เมื่อดูจุดประสงค์—เพื่อลด ความผูกพัน และอารมณ์เชิงลบ—ก็สมเหตุสมผลแล้ว เพื่อลดอารมณ์เชิงลบของเรา วินัย ให้ความสำคัญกับการกระทำของเรามากขึ้น ดังนั้น วินัย มีรายละเอียดและแม่นยำมาก ศีล เกี่ยวกับการกระทำทางกายและทางวาจา ที่สูงกว่า คำสาบาน-The พระโพธิสัตว์ สาบาน และตันตริก สาบาน- ให้ความสำคัญกับแรงจูงใจมากขึ้น หากพิจารณาตามจุดประสงค์หลักว่าทำงานอย่างไร ก็จะเข้าใจจุดประสงค์ของภิกษุทั้ง ๒๕๓ องค์มากขึ้น ศีล และภิกษุณีจำนวน 364 รูป ศีล.

กล่าวโดยทั่วๆ ไป ภิกษุเหล่านั้นที่ตั้งใจแน่วแน่ที่จะปฏิบัติตามข้อปฏิบัตินี้ตามหลัก Buddhaย่อมเป็นพระสรมาเนระแล้วเป็นภิกษุ จากนั้นพวกเขาก็ใช้ พระโพธิสัตว์ สาบาน และสุดท้าย tantric สาบาน. ข้าพเจ้ารู้สึกว่าการเตรียมตัวบวชเป็นภิกษุณีที่แท้จริง ไม่ใช่การศึกษาของ วินัยแต่อีกมาก การทำสมาธิ เกี่ยวกับธรรมชาติของสังสารวัฏ ตัวอย่างเช่น มี ศีล ของพรหมจรรย์ หากคุณคิดว่า “เซ็กส์ไม่ดี Buddha ต้องห้ามดังนั้นฉันทำไม่ได้” จากนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะควบคุมความปรารถนาของตน ในทางกลับกัน ถ้าคุณนึกถึงจุดมุ่งหมายพื้นฐาน จุดประสงค์พื้นฐาน—นิพพาน—คุณก็เข้าใจเหตุผลของ ศีล และง่ายต่อการปฏิบัติตาม เมื่อคุณทำการวิเคราะห์มากขึ้น การทำสมาธิ ในอริยสัจสี่ คุณจะได้รับความเชื่อมั่นว่าความจริงสองข้อแรกจะต้องถูกละทิ้ง และสองความจริงสุดท้ายจะต้องถูกทำให้เป็นจริง เมื่อพิจารณาแล้วว่าอารมณ์ด้านลบเหล่านี้—สาเหตุของความทุกข์—สามารถขจัดออกไปได้หรือไม่ คุณจึงมั่นใจว่ามันทำได้ คุณจะเห็นได้ชัดเจนว่ามีทางเลือกอื่น ตอนนี้การปฏิบัติทั้งหมดกลายเป็นความหมาย มิฉะนั้นให้เก็บ ศีล เป็นเหมือนการลงโทษ คุณไม่สามารถกินในตอนบ่าย (หัวเราะ). แต่เมื่อเราทำการวิเคราะห์ การทำสมาธิเราตระหนักดีว่ามีวิธีลดอารมณ์เชิงลบอย่างเป็นระบบ และเราต้องการทำเช่นนั้นเพราะเป้าหมายของเราคือนิพพาน ซึ่งเป็นการขจัดอารมณ์เชิงลบโดยสิ้นเชิง การพิจารณานี้เป็นการเตรียมการหลัก ศึกษาอริยสัจสี่แล้ววิเคราะห์ให้มากขึ้น การทำสมาธิ ในหัวข้อเหล่านี้ เมื่อคุณพัฒนาความสนใจอย่างแท้จริงในพระนิพพาน เมื่อคุณมีความรู้สึกบางอย่างเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของพระนิพพาน คุณจะรู้สึกว่า “นั่นคือจุดประสงค์ของฉัน นั่นคือจุดหมายของฉัน” จากนั้นคำถามต่อไปคือ “เราจะลดอารมณ์เชิงลบทีละขั้นตอนในระดับอารมณ์และระดับการปฏิบัติได้อย่างไร” ดังนั้น คนๆ หนึ่งจึงค่อยๆ กลายเป็น อุบาสกเต็มรูปแบบ อุบาสก , อุบาสก ด้วยพรหมจรรย์ พรหมเณร และภิกษุ สำหรับผู้หญิงคนแรกคือคนแรก อุบาสิกาแล้ว สราเนริกา สิกสมานะ ภิกษุณี ค่อยๆ ไล่ระดับต่างๆ ของ ศีล คือขั้นตอนของการปลดปล่อย

Q. เรามีคำถามทางเทคนิคเกี่ยวกับโซจุงภิกษุณี เมื่อมีภิกษุณีอยู่สี่รูป เราก็ทำโซจุงได้ด้วยตัวเอง อย่างไรก็ตามบางครั้งมีภิกษุณีในบริเวณใกล้เคียงไม่เพียงพอ ถ้าภิกษุณีอยู่ในชุมชนธิเบตและเธออยู่คนเดียวหรือมีภิกษุณีเพียงสองคน...

HH: ฉันไม่รู้ [หัวเราะ] ฉันลืมส่วนนั้นของ .ไปแล้ว วินัย. แน่นอนฉันอ่านสิ่งเหล่านี้เมื่อฉันอยู่ในทิเบต แต่ตอนนี้ฉันลืมไปแล้ว ฉันก็เลยไม่มีคำตอบ! ว่างเปล่า. ก็ต้องติดตามกันไปตามๆกัน วินัย ระบบ. เท่าที่มุลสารวัสทิวาทก็มีข้อความให้ศึกษาและตรวจดูได้

Q. คำถามนี้โดยเฉพาะคือ ถ้ามีภิกษุณีน้อยกว่าสี่รูป พวกเขาสามารถเข้าร่วมโซจุงกับภิกษุณีได้หรือไม่หากพวกเขาอยู่ในชุมชนทิเบต?

HH: เราตรวจสอบได้

Q. คำถามคล้ายคลึงกันที่คุณอาจต้องการตรวจสอบคือ ในศูนย์ธรรมตะวันตก บางครั้งอาจมีภิกษุสองรูปและภิกษุณีสองรูป ในสถานการณ์นั้น เป็นไปได้ไหมที่จะทำโซจองแบบสมบูรณ์? หรือเป็นการดีกว่าที่ภิกษุและภิกษุณีทำพรโซจองแยกกัน?

HH: เราจะตรวจสอบ โปรดจดประเด็นเหล่านี้ไว้ และภายหลัง วินัย นักวิชาการสามารถอภิปรายกันได้

Q. สตรีชาวตะวันตกบางคนได้รับการอุปสมบทจากหลายฝ่าย ที่สุด โดยไม่ต้องคัดกรองและเตรียมการอย่างเหมาะสม บางครั้งผู้หญิงก็มีความคาดหวังที่ผิดๆ พวกเขามีปัญหาทางการเงินหรืออารมณ์ หรือไม่พร้อม แต่ ที่สุด บวชพวกเขาต่อไป หลังจากอุปสมบทแล้วจะปล่อยให้ “ลอย” และไม่ได้รับการอบรมและการสนับสนุนที่เหมาะสม แม่ชีชาวตะวันตกหลายคนกังวลเกี่ยวกับสถานการณ์นี้และรู้สึกว่าการเลือกและการอุปสมบทของแม่ชีอยู่เหนือการควบคุมของเรา เราไม่มีข้อมูลมากในกระบวนการอุปสมบท แม่ชีหลายคนถามว่าจะทำอะไรได้บ้างเพื่อแก้ไขสถานการณ์นี้ เรามีความคิดบางอย่าง แต่มีพื้นที่สำหรับพวกเขาที่จะตราขึ้นหรือไม่? เราจะมีส่วนร่วมมากขึ้นในการคัดกรองและฝึกอบรมแม่ชีชาวตะวันตกได้หรือไม่?

HH: นี่เป็นความคิดที่ยอดเยี่ยม แน่นอนว่าเราไม่สามารถสร้างองค์กรที่สามารถออกคำสั่งทั้งหมดได้ในทันที แต่ถ้าคุณสามารถเริ่มทำให้ความคิดที่ยอดเยี่ยมนี้เป็นจริงและเริ่มการคัดกรองในทุกที่ที่เป็นไปได้ จากนั้นค่อยๆ หากเราสามารถทำงานนี้ได้อย่างทั่วถึงและดี ผู้คนอาจให้ความสำคัญกับเรื่องนี้ พวกเขาจะรู้จักงานของคุณและจะเข้าร่วมหรือติดตาม ในตอนเริ่มต้น ปัญหาของการบวชโดยไม่ได้รับการประเมินที่เหมาะสมอาจถูกเน้นในการประชุมของทิเบต ที่สุด. สิ่งนี้จะช่วยได้เช่นกัน เมื่อมีโอกาสฉันจะพูดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้กับคนอื่น การอุปสมบทโดยไม่ได้รับการประเมินและเตรียมการที่เหมาะสมของผู้สมัคร ไม่เพียงแต่กับภิกษุณีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระภิกษุด้วย แม้แต่การเริ่มต้น tantric ก็ยังได้รับการพิจารณาอย่างเพียงพอ เป็นการถูกต้องที่จะบอกว่าการให้สิ่งเหล่านี้แก่ใครก็ตามที่ขอนั้นไม่ดี เราควรรับทราบว่าในทศวรรษที่ 60 และ 70 ชาวตะวันตกบางคนเริ่มเข้ามาขอการเริ่มต้นจากชาวทิเบตโดยปราศจากความเข้าใจที่ถูกต้อง ฝ่ายทิเบตไม่ได้เตรียมการอย่างละเอียดถี่ถ้วน เพราะความผิดพลาดบางอย่างเกิดขึ้นตั้งแต่เริ่มต้น ด้วยเหตุนี้ ในยุค 80 และ 90 เราเห็นข้อบกพร่องอันเนื่องมาจากความผิดพลาดนี้ ตอนนี้ฉันคิดว่าทั้งสองฝ่ายเริ่มเป็นผู้ใหญ่มากขึ้น ดังนั้นบางทีอาจมีอันตรายน้อยกว่า สิ่งสำคัญคือต้องใส่ใจกับความผิดพลาดที่เราได้ทำไว้และกำลังกระทำ และให้คำเตือนเพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้มีการทำอีกในอนาคต

Q. มีวิธีการฝึก วินัย สำหรับคนที่อยู่ใน วัชรยาน ธรรมเนียม? เราจะบูรณาการการศึกษาและการปฏิบัติของเราได้อย่างไร วินัย กับการศึกษาและการปฏิบัติของ Tantra?

HH: ตามประเพณีของเรา เราเป็นพระสงฆ์และเป็นโสด และเราปฏิบัติตันตรายะไปพร้อม ๆ กัน แต่วิธีปฏิบัติคือผ่านการมองเห็น ตัวอย่างเช่น เรานึกภาพพระสวามี แต่เราไม่เคยสัมผัส เราไม่เคยใช้สิ่งนี้ในทางปฏิบัติจริง เว้นแต่เราจะมาถึงขั้นที่พัฒนาพลังควบคุมพลังงานทั้งหมดของเราอย่างสมบูรณ์และได้รับความเข้าใจที่ถูกต้องของซันยา (ความว่างเปล่า ความเป็นจริง) เว้นแต่เราจะมีคุณสมบัติครบถ้วนอย่างแท้จริงซึ่งอารมณ์เชิงลบเหล่านั้นสามารถเปลี่ยนเป็นพลังงานบวกได้ เราไม่เคยปฏิบัติกับมเหสีที่แท้จริง แม้ว่าเราจะฝึกปฏิบัติขั้นสูงทั้งหมด ตราบใดที่มีการนำไปปฏิบัติ เราก็ปฏิบัติตาม วินัย. เราไม่เคยทำตามตันตระยานะ เราดื่มเลือดไม่ได้!! (หัวเราะ). ในแง่ของการปฏิบัติจริง เราต้องปฏิบัติตามวินัยที่เข้มงวดของ วินัย. ในอินเดียโบราณ สาเหตุหนึ่งที่ทำให้ พุทธธรรม เป็นการใช้คำอธิบายที่ผิดเพี้ยนบางอย่าง

Q. มีวิถีชีวิตที่หลากหลายในหมู่แม่ชีตะวันตก ตัวอย่างเช่น บางคนเก็บ ศีล ที่ไม่จัดการเรื่องเงินอย่างเคร่งครัด แม่ชีคนอื่น ๆ ถูกบังคับให้ออกไปทำงานเพื่อหาเลี้ยงชีพ และนั่นก็ทำให้จำเป็นต้องใส่เสื้อผ้าธรรมดาๆ และไว้ผมยาวอีกหน่อย นี่เป็นวิธีทางเลือกใหม่ที่ถูกต้องในการเป็นภิกษุณีในตะวันตกหรือไม่? แนวโน้มแบบนี้จะมีผลกระทบต่อพระสงฆ์ตะวันตกอย่างไร?

HH: เห็นได้ชัดว่าเราต้องพยายามทุกวิถีทางที่จะปฏิบัติตาม วินัย คำสอนและ ศีล. ในบางกรณี หากมีเหตุผลเพียงพอที่จะทำการปรับเปลี่ยนบางอย่าง ก็เป็นไปได้ แต่เราไม่ควรดัดแปลงสิ่งเหล่านี้ง่ายเกินไป ก่อนอื่นเราควรให้ความสำคัญกับการปฏิบัติตาม วินัย ศีล ที่พวกเขาเป็น. ในกรณีที่มีเหตุผลเพียงพอที่จำเป็นต้องมีการปรับเปลี่ยน ก็ได้รับอนุญาต

Q. ที่มาของความสุขในใจคืออะไร? เราจะรักษาความรู้สึกปิติได้อย่างไร? เราจะรับมืออย่างไร สงสัย และความไม่มั่นคงที่อาจเกิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราแก่ชรา สังฆะ สมาชิก disrobe?

HH: เมื่อคุณได้รับประสบการณ์ภายในอันเป็นผลมาจากการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคุณ นั่นจะทำให้คุณพึงพอใจ ความสุข หรือความเพลิดเพลินอย่างลึกซึ้ง นอกจากนี้ยังช่วยให้คุณมีความมั่นใจ ฉันคิดว่านั่นคือสิ่งสำคัญ นี้ผ่าน การทำสมาธิ. วิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดสำหรับจิตใจของเราคือการวิเคราะห์ การทำสมาธิ. แต่หากปราศจากความรู้และความเข้าใจที่ถูกต้องแล้ว ก็ยากที่จะ รำพึง. ไม่มีพื้นฐานในการรู้วิธี รำพึง. ให้สามารถวิเคราะห์ได้ การทำสมาธิ อย่างมีประสิทธิภาพคุณควรมีความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างทั้งหมดของพระพุทธศาสนา ดังนั้นการศึกษาจึงมีความสำคัญ มันสร้างความแตกต่างในตัวเรา การทำสมาธิ. แต่บางครั้งในอารามทิเบตของเรา มีการเน้นที่ด้านปัญญามากเกินไป และด้านการปฏิบัติก็ถูกละเลย เป็นผลให้บางคนเป็นนักวิชาการที่ดี แต่ทันทีที่พวกเขาบรรยายเสร็จ ความอัปลักษณ์ก็ปรากฏขึ้น (หัวเราะ) ทำไม ในทางปัญญาพวกเขาเป็นนักวิชาการที่ดี แต่ธรรมะไม่ได้รวมเข้ากับชีวิตของพวกเขา เมื่อเราสัมผัสได้ถึงคุณค่าที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจากการฝึกฝนของเราแล้ว ไม่ว่าคนอื่นจะทำอะไร คำพูดของคนอื่นอย่างไร ความสุขของเราก็ไม่ได้รับผลกระทบ เพราะจากประสบการณ์ของคุณเอง คุณมั่นใจได้เลยว่า “ใช่ มีสิ่งดีอยู่ที่นั่น” แล้วถ้ารุ่นพี่บางคน พระในธิเบตและมองโกเลีย or พระภิกษุสงฆ์ ลงไปก็ไม่ส่งผลเสียต่อคุณ คุณสามารถรู้สึกเห็นอกเห็นใจพวกเขา ถ้าเราขาดประสบการณ์ทางธรรมอันลึกซึ้งของตัวเองและเอาแต่ตามคนอื่นตามอำเภอใจและหากคนเหล่านั้นมีอันเป็นไป สงสัย จะจับเรา Buddha ตัวเองทำให้มันชัดเจนมาก ที่จุดเริ่มต้น Buddha กล่าวว่าเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับแต่ละคนในการตัดสินใจและพยายามปฏิบัติ เป็นคำสอนที่วิเศษว่า Buddha ให้. ของเรา ที่สุด หรือครูของเราไม่ใช่ผู้สร้างของเรา หากพวกเขาเป็นผู้สร้าง และมีสิ่งผิดปกติเกิดขึ้นกับผู้สร้าง เราก็ผิดพลาดเช่นกัน แต่เราเองคือผู้สร้าง (หัวเราะ) ถ้าไปทางนั้น (ลง) ก็ไม่เป็นไร ถ้ามีใครสอนธรรมะแก่ท่านบ้าง ก็อย่าวิพากษ์วิจารณ์อย่างโกรธเคืองดีกว่า เป็นการดีกว่าที่จะเพิกเฉย (ในแง่ของไม่ตอบสนองมากเกินไปและเสียสมดุลด้วย) แต่ไม่มีเหตุผลที่จะรบกวนความมั่นใจของคุณเอง ดูเหมือนว่าบางครั้งชาวตะวันตกและชาวทิเบตก็พึ่งพาบุคคลนี้มากเกินไป นั่นเป็นความผิดพลาด เราต้องพึ่งพาการสอน ไม่ใช่ตัวบุคคล โอเค เสร็จแล้ว ดีมาก.

(ทุกคนก็ทำ การนำเสนอ เข้าเฝ้าฯ และถ่ายรูปหมู่ตามคำเรียกร้อง)