พระสงฆ์เถรวาทไปทางทิศตะวันตก

อาจารย์สุนทร

เป็นเวลาหลายปีที่ข้าพเจ้าเป็นสมาชิกของอารามอมราวดี ซึ่งเป็นวัดพุทธเถรวาทในอังกฤษ เรื่องราวของการที่เรา สงฆ์ ชุมชนเข้ามามีอยู่เป็นหนึ่งที่น่าสนใจ อ.สุเมโธ อาจารย์ของฉันเป็นชาวอเมริกัน พระภิกษุสงฆ์ ซึ่งเป็นลูกศิษย์อาวุโสฝ่ายตะวันตกของพระอาจารย์ชา คนไทยที่มีชื่อเสียง การทำสมาธิ ปรมาจารย์จากประเพณีป่าไทยที่ล่วงลับไปเมื่อไม่กี่ปีมานี้ ในปี พ.ศ. 1975 พระอาจารย์สุเมโธเสด็จเยือนลอนดอนในฐานะแขกของอังกฤษ สังฆะ เชื่อใจ ร่างกาย ก่อตั้งเพื่อก่อตั้งเถรวาท สงฆ์ สั่งซื้อในอังกฤษ โดยได้รับแรงบันดาลใจจากอาจารย์สุเมโธ สมาชิกกองทรัสต์ได้ขอให้ประธานของพวกเขาเดินทางกลับประเทศไทยและขอให้อาจารย์ชาส่งสาวกชาวตะวันตกบางส่วนของเขาไปพำนักในอังกฤษ

อาจารย์ชาไปอังกฤษเพื่อประเมินความเหมาะสมของคำร้อง ในปี พ.ศ. 1977 พระอาจารย์สุเมโธและพระภิกษุสามรูปจากป่าทางภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศไทย ไวฮาร่าในเขตเมือง ครอบครองทาวน์เฮาส์บนถนนที่พลุกพล่านในใจกลางกรุงลอนดอน พวกเขาเริ่มสอน การทำสมาธิ กับคนไม่กี่คน และไม่นานก็มีคนมาฝึกร่วมกับพวกเขาและมีส่วนร่วมในชีวิตประจำวันมากขึ้น ในที่สุดสถานที่ก็เล็กเกินไปและภาษาอังกฤษ สังฆะ ทรัสต์ตัดสินใจมองหาอสังหาริมทรัพย์นอกลอนดอน

ระหว่างนั้นพระภิกษุยังคงเดินบิณฑบาตตามประเพณีและเคยเดินผ่านสวนสาธารณะที่สวยงามใกล้กับที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ อยู่มาวันหนึ่งผู้วิ่งออกกำลังกายที่มักจะข้ามเส้นทางของพวกเขาเข้าร่วมการสนทนา พระองค์เสด็จกลับไปพร้อมกับพวกเขาที่ ไวฮาร่าและหลังจากที่ได้รู้จักกับภิกษุเหล่านั้นก็ถวายทาน เขาได้ซื้อป่าทางตอนใต้ของอังกฤษด้วยความปรารถนาที่จะพัฒนาและรักษาป่าโดยใช้หลักการอนุรักษ์สมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม การอนุรักษ์ดังกล่าวอยู่นอกเหนือความสามารถของเขา และเขารู้สึกว่าพระภิกษุซึ่งปรัชญาสนับสนุนการเคารพอย่างสุดซึ้งต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เป็นคนในอุดมคติที่จะดูแลมัน พระองค์จึงทรงเสนอให้ใช้ป่านั้นแก่พวกเขา มันเป็นของขวัญที่เหลือเชื่อ: ป่าที่สวยงามของต้นโอ๊กอังกฤษและต้นบีชบนพื้นที่ประมาณ 140 เอเคอร์ในพื้นที่ที่น่าสนใจที่สุดแห่งหนึ่งของประเทศ

บังเอิญโชคดีที่ Chithurst House ซึ่งเป็นบ้านสไตล์วิคตอเรียนหลังใหญ่ในบริเวณใกล้เคียงเพิ่งถูกวางตลาดโดยคู่สามีภรรยาสูงอายุที่ค่อนข้างแปลกซึ่งเป็นเจ้าของบ้าน ประธานกองทรัสต์ได้เสนอราคาซึ่งทั้งคู่ยอมรับ และต่อมาในปีนั้น สังฆะ ย้ายเข้าไปอยู่ในสิ่งที่จะกลายเป็นวัดป่าของพวกเขา พวกเขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในฤดูร้อนปีแรกนั้น กับชุมชนฆราวาสเล็กๆ ที่เข้าร่วมกับพวกเขา กวาดล้างสิ่งของที่เจ้าของคนก่อน ๆ สะสมไว้เป็นเวลาสี่สิบปี

พระส่วนใหญ่ที่แต่เดิมมา Chithurst ได้ฝึกในประเทศไทยกับอาจารย์ชา ในตอนต้นของศตวรรษนี้ พุทธศาสนาในประเทศไทยได้กลายเป็นสถาบันทางสังคมมากขึ้นและสูญเสียการติดต่อกับรากเหง้าของมัน กลายเป็นอาณาเขตของนักบวชและนักปราชญ์ ในการตอบโต้ พระภิกษุบางรูปจึงเลือกกลับไปสู่วิถีชีวิตที่ใกล้ชิดกับแนวทางของพระศาสดา Buddha. ขบวนการฟื้นฟูนี้เรียกว่าประเพณีป่า ได้นำลมหายใจใหม่มาสู่พระสงฆ์ในประเทศไทย พระภิกษุสงฆ์ป่าดำเนินชีวิตเรียบง่ายและเคร่งครัดตามหลัก วินัย อยู่ตามลำพังในป่าและอุทิศตนเพื่อการบำเพ็ญภาวนา การทำสมาธิ และการตระหนักรู้ของ Buddhaคำสอน. เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ประเพณีที่ห่างไกลจากวัฒนธรรมตะวันตกที่เป็นวัตถุนิยมของเราได้ถูกย้ายไปยังตะวันตก และได้รวมเข้ากับสังคมภายในเวลาอันสั้น ในเมืองใกล้วัดของเรา สายตาของพระภิกษุหรือภิกษุณีที่บิณฑบาตเป็นที่คุ้นเคย

ฉันมาถึง Chithurst ในเดือนกันยายนของปีแรกนั้น ฉันเพิ่งกลับจากต่างประเทศเมื่อเพื่อนบอกฉันว่าพระสงฆ์ย้ายออกจากลอนดอนแล้ว ฉันยุ่งมาก แต่สามวันต่อมาฉันเดินทางไป Chithurst อยากรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นที่อาราม ข้าพเจ้าก็เป็นฆราวาสสนใจมากขึ้น การทำสมาธิ มากกว่าในพระพุทธศาสนาเอง เมื่อต้นปีนั้น ข้าพเจ้าได้ไปบำเพ็ญกุศลร่วมกับพระอาจารย์สุเมโธ และในตอนท้าย เมื่อมีคนถามว่าข้าพเจ้าอยากเป็นภิกษุณีหรือไม่ ข้าพเจ้าตอบว่าบางที เมื่อข้าพเจ้าอายุเจ็ดสิบแล้ว ไม่มีอะไรเหลือให้ทำ ข้าพเจ้าไปถึงจิตเทิร์สต์ สนทนากับพระอาจารย์สุเมโธ บอกท่านว่าชีวิตและโลกช่างยิ่งใหญ่ แน่นอนว่าโลกนี้เต็มไปด้วยปัญหา แต่มันก็ท้าทาย และนั่นคือสิ่งที่ฉันชอบเกี่ยวกับมัน เขาแค่พูดว่า “ใช่ แต่มันขึ้นอยู่กับว่าโลกอยู่ที่ไหน” บางอย่างในตัวฉันหยุดนิ่ง ฉันได้อ่านหลายครั้งและได้รับแจ้งว่าโลกมีต้นกำเนิดมาจากจิตใจ แต่ฉันใช้ชีวิตราวกับว่าโลก "อยู่ข้างนอก" ในขณะนั้นความเข้าใจใช้เวลาเพียงเสี้ยววินาที ฉันไม่ได้ตระหนักถึงผลกระทบที่ลึกซึ้งที่ความเข้าใจของเขาที่มีต่อฉันจนกระทั่งสามสัปดาห์ต่อมาฉันก็ตระหนักว่าฉันยังอยู่ที่ Chithurst! ความสงสัยหลายอย่างหายไป และฉันรู้สึกมั่นใจอย่างไม่น่าเชื่อและเป็นอิสระจากภายใน ฉันรู้ว่าฉันมีทางเลือก: โลกไม่ได้ "อยู่ข้างนอก" ดังนั้นจึงขึ้นอยู่กับฉันที่จะใช้ชีวิตในแบบที่ฉันต้องการ

ฉันชอบวิถีชีวิตของการพักผ่อนที่ฉันเคยไปก่อนหน้านี้: กินอาหารวันละมื้อ ตื่นแต่เช้า และนั่งสมาธิตลอดทั้งวัน ฉันยังเห็นคุณค่าของความเงียบ เงาสะท้อนบน ธรรมะและมีเวลาคิดเองมากกว่าอ่านหนังสือหรือฟังความคิดของคนอื่น ฉันก็เลยคิดว่า “ทำไมไม่ลองไปในสภาพแวดล้อมแบบนี้อีกสักพักล่ะ” ฉันยังไม่ได้คิดจะเป็นแม่ชี แต่ฉันมั่นใจว่าใช้เวลาสองสามเดือนใน สงฆ์ สิ่งแวดล้อมและรักษาแปด ศีล อาจเป็นประโยชน์เท่านั้น ฉันต้องการที่จะเข้าใจความคิดของฉันและวิธีการที่มันเป็นไปได้ที่จะสร้างสันติภาพกับมัน ฉันได้ลิ้มรสสิ่งนี้ในระหว่างการล่าถอยครั้งก่อน และตระหนักว่าแม้เพียงช่วงเวลาสั้นๆ การไม่โต้เถียงกับตัวเองหรือโลกรอบตัวฉันก็มีผลดีต่อชีวิตของฉัน เมื่ออายุ XNUMX ปี ฉันรู้สึกว่ามันถึงเวลาแล้วที่จะต้องค้นหาว่าฉันจะใช้ชีวิตอย่างไรในอีก XNUMX ปีข้างหน้า เพราะดูเหมือนว่าชีวิตจะดำเนินไปอย่างรวดเร็วและมีความรู้สึกเร่งด่วนอย่างแท้จริง

ดังนั้นฉันจึงตัดสินใจพักที่ Chithurst อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ใหม่นี้ค่อนข้างท้าทาย ผู้หญิงอีกสามคนมาอาศัยอยู่ที่นั่นด้วย เราไม่ได้รู้จักกันและมาจากพื้นเพและประเทศที่แตกต่างกัน ฉันต้องสารภาพว่าถึงแม้ฉันจะมีเพื่อนผู้หญิงที่ดี แต่ฉันไม่ชอบผู้หญิงมากและโดยทั่วไปแล้วเข้ากับผู้ชายได้ดีกว่ามาก ยังดำรงอยู่ในอาณัติขององค์แปด ศีลฉันไม่สามารถกินหลังเที่ยงหรือนอนได้นานเท่าที่ฉันชอบ ส่วนใหญ่ของวันถูกใช้ไปในบ้าน Chithurst ซึ่งตอนนั้นเป็นที่ทำงานที่พลุกพล่าน—เย็น มืด และเต็มไปด้วยฝุ่น อารมณ์ของฉันคือการรักความงาม ความสะดวกสบาย และสถานที่สะอาด! การทำอาหารไม่เคยเป็นงานอดิเรกที่ฉันชอบมาก่อน แต่ฉันพบว่าตัวเองทำอาหารให้คนยี่สิบห้าคนเกือบทุกวันในกระโจม ซึ่งเป็นเต็นท์ขนาดใหญ่ที่กลายเป็นห้องครัว มันเต็มไปด้วยตัวต่อ และปกติแล้วจะใช้เวลาเพียงตัวเดียวเท่านั้นที่จะทำให้ฉันรู้สึกกระวนกระวายใจจริงๆ แต่อย่างใดพวกเขาไม่ได้รบกวนฉันและฉันก็มีความสุขมากแม้จะมีความท้าทายใหม่ทั้งหมดหรือมีโอกาสมากขึ้นเพราะพวกเขา

มาถึงได้ไม่นาน เราก็กลายเป็นอนาคาริกา หรือแปด-ศีล แม่ชี พิธีพิเศษถือเป็นการเข้าสู่ชุมชน "อย่างเป็นทางการ" ของเรา นุ่งห่มผ้าขาวแบบไทยๆ แมชีส (แม่ชี) และตัดผม - เราเริ่มโกนหัวในอีกหนึ่งปีต่อมา - เรารับแปดอย่างเป็นทางการ ศีล ต่อหน้า สงฆ์ ชุมชนและเพื่อนบางคนและได้รับชื่อใหม่ในภาษาบาลี ในสมัยนั้นประกอบด้วยพระภิกษุ ๖ รูป ภิกษุณี ๔ รูป และฆราวาสอีกจำนวนหนึ่ง

ป่าที่ Chithurst สวยงามและเงียบสงบมาก ในช่วงปีแรกๆ ถึงแม้ว่าเราจะมีช่วงเวลาของการฝึกหัดอย่างเป็นทางการแบบเงียบๆ แต่พลังงานส่วนใหญ่ของเราถูกใช้ไปกับการทำงานในบ้านที่ต้องสร้างใหม่ภายในเกือบหมด ในสมัยนั้น พลังแห่งการบุกเบิกทำให้ชุมชนมีแรงผลักดันและความแข็งแกร่งให้ผ่านความยากลำบากและอุปสรรคด้วยศรัทธา ตารางงานประจำวันของเรานั้นคล้ายคลึงกับของวัดป่าไทยในหลายๆ ด้าน เราตื่นนอนตอนตี 4 และเดินในความมืดจากกระท่อมของเราไปที่บ้านหลังใหญ่เพื่อไปร่วมงานตอนเช้า บูชา. ในตอนเช้าเราทำงานในครัว ในสวน หรือในสำนักงาน พระภิกษุยังคงเดินบิณฑบาตตามประเพณี ในขณะที่ชุมชนอื่นๆ ยุ่งอยู่กับการสร้างหรือทำงานในป่า อาหารหลักของเราคือเวลา 10 น. หลังจากนั้นเราก็พักผ่อนและทำงานตลอดบ่าย จิบเครื่องดื่มร้อน ๆ และพักระยะสั้น ๆ พวกเราก็รวมตัวกันตอนเย็น บูชา. อาทิตย์ละครั้งเรามีวันอันเงียบสงบ ซึ่งเป็นวันสะบาโตแบบหนึ่ง ตามด้วยทั้งคืน การทำสมาธิ ฝึกฝน. กำหนดการนี้ยังคงเหมือนเดิมมากหรือน้อยจนถึงปัจจุบัน แม้ว่าขณะนี้มีงานน้อยลง และฆราวาสก็ช่วยเราในการบริหารวัดเพื่อให้เรามีเวลามากขึ้นที่จะมุ่งเน้นไปที่ "งานภายใน" ในขั้นต้น การปฏิบัติตามตารางเวลานั้นเป็นวินัยที่ยากลำบาก อย่างไรก็ตาม การเป็นนักเต้น ฉันเคยชินกับการฝึกฝนร่างกายอย่างหนัก ที่น่าสนใจคือ ฉันรู้สึกกระปรี้กระเปร่ามากขึ้นกว่าเดิมเพราะว่าพลังงานของฉันไม่สูญเปล่าไปกับสิ่งรบกวนที่ไม่รู้จบ อาจารย์ชาจะเล่าให้คนที่เซื่องซึมใน การทำสมาธิ, “นอนน้อย กินน้อย พูดน้อย” จริงเท็จแค่ไหน!

เข้าสู่การปฏิบัติ

เมื่อข้าพเจ้ามาที่ชุมชน ข้าพเจ้าไม่รู้จักพระไตรปิฎก ฉันสนใจที่จะใช้ชีวิตด้วยความซื่อสัตย์เป็นหลัก เพื่อว่าเมื่อถึงเวลานั้นฉันจะได้ไม่ต้องเสียใจ แรงจูงใจนี้ทำให้ฉันมีแรงจูงใจที่ดีตลอดช่วงเวลาของฉัน สงฆ์ ชีวิต. ไม่นานนัก ข้าพเจ้าเห็นว่าแม้ในระดับที่พอเหมาะพอควร จิตสามารถละทิ้งนิสัยด้านลบ สงบสุขอย่างแท้จริง และตอบสนองต่อชีวิตจากที่แห่งเสรีภาพและความเห็นอกเห็นใจ สิ่งนี้กระตุ้นให้ฉันตรวจสอบและเข้าใจจิตใจในระดับที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น การฝึกใจ ความเข้าใจ ธรรมะและการทำงานเพื่อให้เกิดความเป็นอิสระนั้นเป็นกระบวนการที่ต่อเนื่องอย่างเห็นได้ชัด งานทั้งชีวิตที่ไม่สามารถทำได้ในเวลาเพียงไม่กี่เดือน!

การทำสมาธิ เคยเป็นและยังคงเป็นรากฐานของชีวิตนี้ ทำให้ข้าพเจ้ามีความกระจ่างชัดในการมองดูจิตเป็นกระจกเงา การปฏิบัติจะเน้นไปที่คำสอนของอริยสัจสี่ซึ่งในประเพณีเถรวาทถือเป็นหนึ่งในคำสอนที่สำคัญที่สุดในการบรรลุนิพพานซึ่งเป็นเป้าหมายของคำสอนทางพุทธศาสนา โดยการตระหนักรู้ถึงความทุกข์ของเราและความเข้าใจในเหตุของมัน—อริยสัจประการที่หนึ่งและประการที่สอง—the Buddha สอนว่าเราสามารถปล่อยวางภาพลวงตาพื้นฐานที่เราเป็นตัวของตัวเอง อัตตา ขณะที่เราเฝ้ามองอยู่ในใจ ความคิด ความรู้สึก ร่างกาย และความรู้สึก เวทนา และจิตใจของมัน (ขันธ์ทั้งห้า) เราไม่จำเป็นต้องถูกจำกัดหรือผูกมัดด้วยอัตลักษณ์ของเรา ร่างกาย หรือจิตใจของเรา การสังเกตซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่ามันไม่เที่ยง เจ็บปวด และว่างเปล่าในตัวตนของเราเพียงใด เราก็สามารถปล่อยวางได้ ความผูกพัน และระบุตัวตนกับพวกเขา ที่จริงแล้ว ถูกต้องกว่าที่จะพูดว่า "มีการปล่อย" เพราะเราไม่สามารถหาใครที่ปล่อยไปได้ ประสบการณ์การปล่อยวางนี้เรียกว่าอริยสัจประการที่สามและต้องทำให้เป็นจริง เจริญมรรคคืออริยสัจประการที่ ๔ แปดทาง. เป็นแนวทางปฏิบัติโดยละเอียด ซึ่งเป็นงานภายในที่เงียบงัน ไม่มีอะไรมาก การมีสติสัมปชัญญะและวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนของประสบการณ์ในขณะปัจจุบันเป็นสิ่งสำคัญ การฝึกฝนเน้นทุกด้านที่สร้าง เสริมสร้าง และคงไว้ซึ่งสติ อันนำมาซึ่งปัญญาที่สามารถทำลายความลวงของจิตได้ ภายนอกเราใช้ สงฆ์ มาตรฐานทางจริยธรรมเพื่อเป็นแนวทางในการดำเนินการทางวาจาและทางกายของเรา ค่อยๆ ประสานพลังของจิตใจและ ร่างกาย โดยไม่สร้างพฤติกรรมไร้ฝีมือขึ้นมาใหม่ ซึ่งเป็นที่มาหลักของความขัดแย้งภายในของเรา ยังไม่เพียงพอที่จะรู้ว่าอริยสัจสี่มีอยู่จริง เพื่อให้พวกเขากลายเป็นความจริงที่ Buddha ตระหนักดีว่าเราต้องหยั่งรู้อย่างลึกซึ้งถึงธรรมชาติและความเป็นจริงของจิตใจ

ฉันรู้สึกทึ่งที่ในสถานการณ์ที่ตึงเครียดและเจ็บปวดอย่างแท้จริง หัวใจของฉันมักจะยังคงร่าเริงอยู่เสมอ การทำสมาธิ สอนฉันว่าความทุกข์ที่ฉันประสบไม่ใช่กับดักอีกต่อไป แต่เป็นแหล่งเรียนรู้ ตอนนี้ฉันมีเครื่องมือที่จำเป็นในการเปลี่ยนแปลงประสบการณ์ของมนุษย์เกี่ยวกับความโลภ ความเกลียดชัง ความหลงผิด และความเห็นแก่ตัว โดยการมองตรงเข้าไปในใจถึงธรรมชาติของประสบการณ์นั้น—ความไม่เที่ยง ธรรมชาติที่ไม่น่าพอใจ และความไม่มีตัวตน ทำไมเราถึงยึดมั่นในความทุกข์? เพราะในระดับหนึ่งเราไม่เข้าใจว่ามันคืออะไรและมันส่งผลต่อหัวใจอย่างไร ถ้าเรารู้เราจะทิ้งทันที เมื่อข้าพเจ้าสังเกตครั้งแล้วครั้งเล่าว่าจิตใจควบคุมความทุกข์ยากได้น้อยเพียงใด ก็เห็นได้ชัดว่าความเจ็บปวดไม่ใช่ “ข้าพเจ้า” เป็นเรื่องโล่งใจที่พบว่าเรามีวิธีการที่จะออกจากสถานการณ์ของเรา!

ก่อนเข้าร่วมชุมชน ฉันหลีกเลี่ยงด้านที่ไม่พึงประสงค์ของชีวิตและไม่พูดถึง ความโกรธ, ความคับข้องใจ, และความเห็นแก่ตัว. ความสามัคคี ความรัก ปรัชญา และศิลปะเป็นสิ่งที่น่าสนใจสำหรับฉันมากขึ้น แต่การฝึกฝน ธรรมะฉันต้องมองสิ่งที่น่าเกลียดในตัวเอง ผู้คนที่อาศัยอยู่กับฉันกลายเป็นภาพสะท้อนที่ชัดเจนในความคิดของฉัน และหากไม่มีหน้าจอทางสังคม เราก็มักจะทนความเจ็บปวดเพื่อบรรเทาความเจ็บปวด ไม่มีทางที่จะซ่อนอีกต่อไป ฉันยังคงชนกับตัวตนนี้ด้วยความเห็นแก่ตัว ความโกรธ, ความเล็ก, ความกลัว, ความไม่อดทนและอื่นๆ. ก่อนหน้านี้ ฉันคิดว่าฉันเป็นคนใจดี ใจกว้าง และสบายๆ แต่เมื่อฉันมองดู ฉันเห็นว่าฉันเป็นคนวิพากษ์วิจารณ์และวิพากษ์วิจารณ์เพียงใด มันช่างน่าประหลาดใจเสียนี่กระไร!

ศาสนาพุทธที่ใช้ได้จริงและความเกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน ไม่ใช่ปรัชญา ที่ดึงดูดใจฉัน การฝึกฝนและเนื้อหาที่ฉันทำงานด้วยเป็นสิ่งที่จับต้องได้ และฉันไม่สนใจที่จะอ่านหนังสือ สงฆ์ ชีวิตมีชีวิตชีวามากขึ้นกว่าสิ่งที่ฉันเคยพบ บ่อยครั้ง ดูเหมือนไม่มีอะไรเกิดขึ้นจากภายนอกมากนัก แต่ภายในใจ ฉันจะผ่านกระบวนการระบายที่มีประสิทธิภาพ โดยไม่มีความมุ่งมั่นอย่างลึกซึ้งต่อการปฏิบัติและต่อ Buddha, ธรรมะและ สังฆะ เป็นที่หลบภัย คงจะเป็นการยากที่จะข้ามผ่านช่วงเวลาเหล่านั้น

รูปแบบของการฝึกอบรมในประเพณีนี้น่าสนใจมากสำหรับฉัน เบื้องต้นไม่ต้องเรียนเยอะ ดิ สงฆ์ สิ่งแวดล้อมเองก็เรียกร้องให้เราตื่นตัวและมีสติ เราเรียนรู้อย่างรวดเร็วว่ากฎแห่งเหตุและผลทำงานอย่างไรในระดับรากหญ้า เราพบว่าถ้าเราไม่ระวัง เราก็ได้รับผลของการกระทำของเราทันที นอกจากนี้ ในชุมชน แม้ว่าเราจะไม่มีช่องทางสำหรับความคิดสร้างสรรค์ตามปกติแล้ว แต่เราพบว่าพลังสร้างสรรค์นี้ยังคงดำเนินต่อไปในสถานการณ์และกิจกรรมทางโลกส่วนใหญ่ เมื่อเรายังเป็นสามเณร เช่น การทำอาหารกลายเป็นสาขาของการสร้างสรรค์งานศิลปะของเรา! จินตนาการของฉันจะโลดโผนในขณะที่ฉันเตรียมอาหารอันประณีตในเวลาไม่นาน แต่นี่ไม่ใช่หนทางสู่สันติภาพ! เมื่อคนอื่นทำอาหาร ฉันได้เห็นจิตใจที่วิพากษ์วิจารณ์ว่า “คนพวกนี้ทำอาหารไม่เป็น! พวกเขาสิ้นหวัง! พวกเขาตัดแครอทไม่ได้ด้วยซ้ำ!” ในสภาพแวดล้อมนั้น ปุ่มทั้งหมดของฉันถูกผลัก และฉันสามารถเป็นคนชอบธรรมได้ ฉันต้องฝึกตัวเองให้ทำซ้ำ มนต์—”ปล่อย ปล่อย”—ทุกเช้าขณะทำงานในครัว ฉันต้องตั้งสมาธิเพราะในช่วงเวลาหนึ่งของความประมาทฉันจะฟาดฟันใส่ใครซักคน บางครั้งความโลภก็เติมพลังให้ฉัน ในสถานการณ์นั้น เรื่องเหลวไหลนั้นชัดเจนมากจนฉันมองเห็นสิ่งที่แนบมาได้อย่างชัดเจนและทำให้พวกเขารู้สึกเศร้าใจเพียงใด เราต้องการอารมณ์ขันที่ดีเพื่อรับรู้และปล่อยวางสิ่งเหล่านี้

ทุกสัปดาห์เราฝึกนั่งและเดิน การทำสมาธิ โต้รุ่ง. ลองนึกภาพว่าจิตใจสามารถคิดในใจได้อย่างไรเมื่อไม่ได้นอนทั้งคืน! มันเล่นทุกกลอุบายที่เป็นไปได้เพื่อปรับให้เข้ากับการนอนหลับหรือสร้างเหตุผลที่ดีและสร้างแรงบันดาลใจเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของการตื่นนอน บางครั้งความภาคภูมิใจของเราทำให้เราตื่นตัวเพราะเรามีพลังงานที่จะตรวจสอบคนอื่นและวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาว่า “ดูนั่นคนที่งีบหลับสิ! น่าขยะแขยงและไร้ยางอายจริงๆ!” การตัดสินจะคงอยู่จนกว่าเราจะพบว่าตัวเองหมดเรี่ยวแรงและเข้าร่วมล็อตที่เฉื่อยชาและทรมาน สงฆ์ การฝึกอบรมไม่อนุญาตให้เราโกหกตัวเองเป็นเวลานานเพราะเราอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ไม่สบายใจซึ่งผู้คนมักจะผลักเราขึ้นไปบนกำแพงและกลไกการเอาชีวิตรอดขั้นพื้นฐานของเราถูกท้าทาย ในสภาวะแวดล้อมนี้ การสอนเป็นกำลังใจอย่างต่อเนื่องให้สังเกตปฏิกิริยาของเราต่อชีวิตด้วยความสุภาพอ่อนโยนและความรัก เราค้นพบว่าเพียงแค่การเปลี่ยนทัศนคติทำให้เราพัฒนาคุณสมบัติที่เสริมสร้างและปลดปล่อยหัวใจ เราใช้พลังงานสำรองที่ไม่ธรรมดาเมื่อเราใช้ชีวิตนี้อย่างสุดใจ ผ่านไประยะหนึ่ง จิตเราก็สัมผัสได้ เมื่อจิตไม่หมกมุ่นอยู่กับตัวเอง เป็นอิสระแม้ในช่วงเวลาสั้น ๆ ของความวุ่นวายภายใน ก็สว่างไสว เปี่ยมด้วยสันติสุขและความรัก

ผู้หญิงในชุมชน

ผู้หญิงจำนวนมากขึ้นเข้าร่วมชุมชนเล็กๆ ของเราที่ Chithurst และในปี 1983 เรามีอนาการิกาแปดตัว (ผู้ปฏิบัติมีแปดตัว ศีล). เรามาจากหลายประเทศในยุโรปแต่มีความเข้มแข็งเหมือนกัน ความทะเยอทะยาน ฝึก ธรรมะ ภายใน สงฆ์ รูปร่าง. ในประเทศไทย พระอาจารย์สุเมโธแทบไม่ได้ติดต่อกับภิกษุณีเลย การมีผู้หญิงใน Chithurst และสอนพวกเขาเป็นประสบการณ์ใหม่สำหรับเขา ฉันไม่คิดว่าเขารู้ดีว่าจะทำอย่างไรกับเราในตอนแรก ดังนั้นเราจึงต้องรับผิดชอบการฝึกอบรมของเราเอง เรามีความกระตือรือร้นในระเบียบวินัย ซึ่งเรารู้ว่ามีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงจิตใจ อาจารย์สุเมโธเห็นว่าเราจริงจังกับการดำเนินชีวิตแบบนี้ และเริ่มพิจารณาว่าสตรีชาวตะวันตกสามารถฝึกฝนตนต่อไปนอกเหนือจากรูปแบบไทยดั้งเดิมได้อย่างไร แมชีส. ในประเทศไทย ผู้หญิงที่ประสงค์จะอยู่ในวัดจะโกนศรีษะ ถือศีลแปด ศีลและเลี้ยงดูตนเองอย่างเป็นรูปธรรม พวกเขาอยู่ในสถานการณ์ที่ค่อนข้างคลุมเครือ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นภิกษุณี แต่ก็ไม่ได้ประโยชน์จากข้อดีและการสนับสนุนตามประเพณีที่มอบให้กับผู้บวช สังฆะ. พวกเขาสนับสนุนชุมชนของพระสงฆ์เป็นหลักโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการทำความสะอาดวัดและเตรียมอาหารประจำวันของพระสงฆ์ อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน มีรูปแบบใหม่สำหรับภิกษุณีไทยเกิดขึ้นเพื่อให้พวกเขาได้เรียนรู้ ธรรมะ และฝึกปฏิบัตินอกประเพณี แมชี บทบาท

เมื่อเห็นว่าสตรีชาวยุโรปจริงจังเรื่องการปฏิบัติและจะได้ประโยชน์จากการอบรมเช่นเดียวกับพระสงฆ์ อาจารย์สุเมโธจึงขออนุญาตจากผู้เฒ่าผู้แก่ในประเทศไทยให้ริเริ่มศีล การอุปสมบทสำหรับผู้หญิง เขาได้รับพรให้ทำเช่นนั้น และในปี 1983 พวกเราสี่คนที่เข้าร่วมชุมชนในปี 1979 ได้รับสิบ-ศีล อุปสมบทต่อหน้าพระภิกษุ สังฆะ และผู้คนนับร้อยที่มาชมงานมงคลนี้ เราได้รับชุดคลุมสีน้ำตาล—ผ้าจีวรที่ผู้สนับสนุนฆราวาสชาวไทยมอบให้—และบาตรเซรามิกที่สวยงาม อย่างหลังมาด้วยความประหลาดใจ เพราะเราไม่รู้ว่าเราจะใช้บาตรที่ถูกต้องและมีความยินดีกับความคิดที่จะไปบิณฑบาต

สิบ-ศีล การบวชเป็นก้าวสำคัญ ได้เปิดให้สตรีในประเพณีไทยเถรวาทมีวิถีชีวิตและการอบรมค่อนข้างคล้ายคลึงกันกับภิกษุณีในสมัย Buddhaของชีวิต. นี้ สงฆ์ แบบฟอร์มตามสิบ ศีลทำให้เราพึ่งพาความเอื้ออาทรและความเมตตาของผู้อื่นโดยสิ้นเชิง ตลอดหลายปีที่ผ่านมารูปแบบนี้มีการพัฒนาในรูปแบบอินทรีย์ ไม่มีแบบจำลองไม่มีแบบอย่างที่จะปฏิบัติตาม คณะภิกษุณี ตั้งขึ้นโดย Buddha ได้สิ้นพระชนม์ในประเพณีเถรวาทเมื่อประมาณสิบห้าร้อยปีก่อน ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีเชื้อสายเหลืออยู่สำหรับผู้หญิงที่ปรารถนาจะมีชีวิตอยู่และฝึกฝนตามวิถีแห่งชีวิตโดยอาศัยการบิณฑบาต ซึ่งในประเพณีป่าไม้บ่งบอกถึงการสละเงินและความเป็นอิสระในระดับกายภาพ ในส่วนของพระอาจารย์สุเมธ ถือเป็นการแสดงศรัทธาที่แท้จริงในการสร้างการอบรมสำหรับผู้หญิง เนื่องจากคำถามที่ “สมเหตุสมผล” หลายๆ คำถามสามารถป้องกันไม่ให้เกิดขึ้นได้: รูปแบบดั้งเดิมนี้เหมาะสำหรับสตรีชาวตะวันตกหรือไม่? จะเป็นที่ยอมรับของสังคมหรือไม่? นักบวชสตรีในตะวันตกจะได้รับการสนับสนุนในฐานะพระสงฆ์มาเป็นเวลายี่สิบห้าศตวรรษที่ผ่านมาหรือไม่?

สำหรับปีแรกหลังจากรับสิบ ศีลเราปฏิบัติตามการฝึกอบรมเถรวาทแบบดั้งเดิมของสมณะ อย่างไรก็ตามไม่เหมือนที่กว้างขวาง วินัย สำหรับภิกษุณี ศีล ไม่ได้จัดการกับหลายด้านในชีวิตของเรา เราตระหนักว่าการจะอยู่ด้วยกันเป็นกลุ่ม เราจำเป็นต้องมีความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับ ศีล, การใช้สิ่งที่จำเป็น และแง่มุมอื่นๆ ที่เป็นประโยชน์ในชีวิตประจำวันของเรา ดังนั้นเราจึงรวบรวมวัสดุจากแหล่งต่าง ๆ ด้วยความช่วยเหลือและคำแนะนำของรุ่นพี่ พระภิกษุสงฆ์, อ.สุจิตโต. เราเลือกกฎเกณฑ์ที่เหมาะสมกับชีวิตเรามากที่สุดจากการฝึกสมณะและภิกษุและภิกษุณีวินัยและเขียนใหม่เป็นภาษาสมัยใหม่ ด้วยวิธีนี้ เราได้เตรียม วินัย หนังสือและการบรรยายกฎการฝึกอบรมซึ่งเราทำรายปักษ์ นอกจากนี้เรายังได้กำหนดขั้นตอนในการล้างการละเมิดของเรา ศีล. ด้วยวิธีนี้ เราจึงได้ศึกษาค้นคว้าของภิกษุณี สงฆ์ ชีวิตและพบว่าภิกษุณี วินัย การพัฒนาเมื่อยี่สิบห้าศตวรรษที่ผ่านมาเกี่ยวข้องกับปัญหาและพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับชุมชนของเรา ใช้วินัยนี้ฝึก ร่างกาย และวาจาของเราได้พิสูจน์แล้วว่าได้ผลมากในการช่วยให้จิตใจละทิ้งความสนใจในตนเอง ความหลง ความโลภ ความเกลียดชัง และความคิดที่ว่าเราเป็นตัวตนถาวร วินัยยังส่งเสริมความสามัคคีเพราะเราปฏิบัติตามมาตรฐานที่ตกลงกันไว้ แทนที่จะใช้เวลาหลายชั่วโมงคุยกันถึงวิธีที่ดีที่สุดในการทำเช่นนี้ เราหันไปที่ วินัย เพื่อรับคำแนะนำและประโยชน์จากประสบการณ์และภูมิปัญญาของสาขาวิชานี้

ภายในปี 1983 กระท่อมของเราที่ Chithurst เต็มจำนวน และผู้หญิงอีกหลายคนกำลังรอที่จะบวช มีการวางแผนเพื่อหาสถานที่ใหม่ และอีกหนึ่งปีต่อมาอารามอมราวตีได้ก่อตั้งขึ้นในเมืองฮาร์ตฟอร์เชียร์ ประเทศอังกฤษ พ.ศ. 1984 ภิกษุณีย้ายมาอยู่ที่อมราวดี เพื่อเป็นการเฉลิมฉลองเหตุการณ์อันเป็นมงคลนี้ เราจึงตัดสินใจเดินเท้าไปที่นั่นตามธรรมเนียมปฏิบัติของชาวพุทธที่เรียกว่า ตู่ตง ในประเทศไทย. พระภิกษุมักจะปฏิบัติเช่นนี้เพื่อเผชิญความท้าทายใหม่และทดสอบตนเองหลังจากช่วงเริ่มต้นของการฝึกอบรม ในอังกฤษสิ่งนี้ได้กลายเป็นลักษณะประจำชีวิตของเราและทุก ๆ ปีพระภิกษุณีและภิกษุณียังคงดำเนินต่อไป ตู่ตง. เราเดินถือชามและข้าวของต่างๆ รอบๆ สหราชอาณาจักร ไอร์แลนด์ หรือประเทศอื่นๆ ในยุโรป บางครั้งเราไปกันเป็นหมู่คณะสองหรือสามคนพร้อมกับพระอนาคาริกาหรือเพื่อนฆราวาส และบางครั้งเราเดินทางคนเดียวโดยไม่มีเงิน เราพึ่งพาสิ่งที่ผู้คนเสนอให้เราเป็นอาหารประจำวันและสิ่งของจำเป็น มันคือการเดินทางด้วยศรัทธา เราไม่มีทางรู้ได้เลยว่าวันรุ่งขึ้นจะเกิดอะไรขึ้น และถูกนำเข้าสู่ช่วงเวลาปัจจุบันในทันที แม้บางครั้งอาจเป็นเรื่องยาก แต่พวกเราหลายคนพบว่าประสบการณ์นี้คุ้มค่าและน่ายินดี นอกจากนี้ ผู้คนส่วนใหญ่ที่เราพบระหว่างทางยังเป็นมิตรและเป็นแรงบันดาลใจให้เห็นพระภิกษุและภิกษุณียังดำรงชีพอยู่ด้วยศรัทธา

Our ตู่ตง ไปอมราวดีใช้เวลาสามสัปดาห์ เมื่อมาถึงเราได้รับการต้อนรับจาก สังฆะ และคฤหัสถ์ที่ได้มาร่วมยินดีในโอกาสนี้ ที่อาศัยใหม่ของเราตั้งอยู่บนเนินเขาใต้ท้องฟ้าอันกว้างใหญ่ เดิมเป็นโรงเรียนและเป็นอาคารไม้ขนาดใหญ่ เช่นเดียวกับ Chithurst มันอยู่ในส่วนที่น่าสนใจมากของประเทศ ใหญ่พอที่จะรองรับคนจำนวนมาก ให้สถานการณ์ที่ดีเยี่ยมสำหรับการฟังและฝึก ธรรมะ และสำหรับกิจกรรมที่หลากหลาย ตอนนี้เรามีศูนย์พักผ่อน ห้องสมุดขนาดใหญ่ ค่ายฤดูร้อนสำหรับครอบครัวและเด็กๆ เป็นประจำ การทำสมาธิ การประชุมเชิงปฏิบัติการ การสัมมนา และการรวมตัวระหว่างศาสนา

หลังจากได้รับคำแนะนำและ วินัย อบรมจากพระอาจารย์สุจิตโตมาสักสองสามปี พวกเราภิกษุณีก็มีประสบการณ์และมั่นใจในการใช้หลักสิบมากขึ้น ศีล ฟอร์มและรับผิดชอบการดำเนินงานของชุมชนของเราเอง นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ เพราะก่อนหน้านั้นเราได้เลียนแบบชุมชนชายและได้ปรับโมเดลแบบลำดับชั้น เมื่อเรากลายเป็นอิสระมากขึ้น เราเรียนรู้ที่จะทำงานร่วมกันให้สอดคล้องกับความต้องการของนักบวชหญิง เราต้องแบกรับความรับผิดชอบมากมาย ซึ่งเป็นกระบวนการที่ท้าทายเพราะไม่มีใครในพวกเรามีประสบการณ์มากนักในวิถีชีวิตแบบนี้ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ภิกษุณีอาวุโสได้ดูแลการฝึกอบรมของสมาชิกรุ่นน้องและให้คำแนะนำและการสนับสนุนใน ธรรมะ ฝึกฝน. เรายังได้จัดการกิจการของชุมชนและแบ่งปันหน้าที่การบริหารและความรับผิดชอบของวัด เราได้รับคำเชิญให้สอนและเป็นผู้นำการล่าถอยในอังกฤษและต่างประเทศเป็นประจำ ภายในปี พ.ศ. 1986 แม่ชีและสามเณรสิบเจ็ดคนอาศัยอยู่ในสำนักชีทั้งสองแห่งของชิเทิร์สต์และอมราวดี เมื่อเร็ว ๆ นี้ สถานที่ที่สาม—การทดลองครั้งแรกของสำนักชีอิสระ—ได้รับการจัดตั้งขึ้นในเดวอน

ยังเร็วเกินไปที่จะคาดเดาว่าชุมชนแม่ชีของเราจะพัฒนาขึ้นในอนาคตอย่างไร เราได้เรียนรู้ว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ไม่แน่นอนอย่างน่าพิศวงอยู่เสมอ แต่เมล็ดพันธุ์ได้ถูกหว่านลงและผ่านความวางใจของเราอย่างลึกซึ้งใน ธรรมะจะหล่อเลี้ยงต่อไปและจะนำผลมากมายเพื่อประโยชน์สุขของสรรพสัตว์ทั้งหลาย