นำมุมมองทางจิตวิทยามาสู่ธรรมะ

ภิกษุณี เวนดี้ ฟินสเตอร์

จุดติดต่อระหว่าง พุทธธรรม และจิตวิทยาตะวันตกมีมากมาย กระนั้น เราต้องสามารถแยกแยะระหว่างทั้งสองและรู้ว่าจะใช้แต่ละอย่างอย่างไรและเมื่อใด ฉันจะไม่แสร้งทำเป็นเข้าใจหัวข้อเหล่านี้อย่างชัดเจน แต่จะแบ่งปันความคิดเห็นและประสบการณ์ส่วนตัวของฉันตามการฝึกอบรมและการปฏิบัติของฉันในฐานะนักจิตวิทยาคลินิกด้านสุขภาพจิตชุมชนตลอดจนการฝึกอบรมและการปฏิบัติเป็นเวลายี่สิบสองปีใน ธรรมะ. คนอื่นจะมีความคิดเห็นที่แตกต่างกัน และการอภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้จะทำให้เราทุกคนมีความสุข

ข้าพเจ้าเชื่อว่ามนุษย์ธรรมดาๆ ทุกคนมีจิตใจไม่สมดุลจนกว่าเราจะบรรลุการตรัสรู้ เราทุกคนหลงผิด เราทุกคนมีอาการประสาทหลอนจากการสร้างสรรค์ของเราเองและเชื่อในสิ่งเหล่านั้น ดังนั้นจึงสร้างทรงกลมเล็ก ๆ แห่งการรบกวนทางจิตของเราเอง จากมุมมองนี้ มีเพียงผู้รู้แจ้งเท่านั้นที่มีสุขภาพจิตสมบูรณ์ แม้ว่าพระโพธิสัตว์และพระอรหันต์จะเสด็จไปในทางที่ดี โดยพื้นฐานแล้วเราทุกคนค่อนข้างบ้า มันเป็นเพียงเรื่องของการศึกษาระดับปริญญา

อย่างไรก็ตาม นักศึกษาธรรมะจำนวนหนึ่งประสบกับความปั่นป่วนทางจิตใจอย่างรุนแรงและไม่สมดุลในบางครั้งหรือบางช่วงระหว่างการปฏิบัติ ในกรณีเหล่านี้ เราต้องแยกความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงสองระดับ: ขั้นสุดท้ายและระดับสัมพัทธ์ ความจริงขั้นสูงสุดและปัญญาขั้นสูงสุดที่เข้าใจมันเกี่ยวข้องกับโหมดลึกของการดำรงอยู่ของ ปรากฏการณ์เป็นสิ่งที่ไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัสหรือระดับจิตใจของเรา ความเป็นจริงสัมพัทธ์เกี่ยวข้องกับวัตถุและผู้คนที่เราติดต่อด้วยทุกวัน เป็นไปได้ที่จะถูกรบกวนทางจิตใจในระนาบสัมพัทธ์กับจิตสัมพัทธ์เท่านั้น เป็นไปไม่ได้ที่ระดับสูงสุดของจิตใจจะบ้า เมื่อคนเรามีปัญหาบางอย่าง สัมพันธ์กับความสามารถของพวกเขาในการจัดการกับความเป็นจริงสัมพัทธ์ และการรู้ความแตกต่างระหว่างประสบการณ์แห่งความเป็นจริงขั้นสูงสุดกับระนาบสัมพัทธ์ที่พวกเขาใช้ชีวิตประจำวัน พวกเขาไม่สามารถแยกความแตกต่างระหว่างการสร้างจิตและความเชื่อ และโลกมหัศจรรย์ภายนอกที่ยอมรับตามอัตภาพ

หลายปัจจัยสามารถทำให้เกิดการรบกวนดังกล่าวได้ จากการสังเกตของฉัน บางคนมีภาวะภูมิไวเกินบางอย่างซึ่งมาจากประสบการณ์ทางอารมณ์หรือความรู้ความเข้าใจในอดีต ที่จูงใจให้พวกเขาเกิดความไม่สมดุลทางจิตใจ การใช้ยา การท่องบทสวดมนต์เฉพาะ หรือบทสวดมนต์มากเกินไป เร็วเกินไป หรือมีพลัง การทำสมาธิ ในจักระและพลังงานสามารถทำให้สมดุลสำหรับคนเหล่านี้ได้ ฉันยังสงสัยว่าสำหรับบางคนที่มีบุคลิกและพลังงานบางอย่าง การอยู่เงียบๆ เป็นเวลานานและทำสมาธิโดยไม่พูดคุยกับครูจะเป็นประโยชน์หรือไม่ การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงและฉับพลันจากวิถีชีวิตปกติของพวกเขาดูเหมือนจะทำให้เกิดความตึงเครียดที่สามารถกระตุ้นความไม่สมดุลของจิตใจ

ตัวอย่างเช่น เมื่อฉันถูกเรียกตัวไปที่ การทำสมาธิ ศูนย์กลางที่ชายชาวแคนาดาวัย XNUMX ปีถูกรบกวนทางจิตใจ มีนักเรียนชาวตะวันตกจำนวนหนึ่งนั่งสมาธิภายใต้การแนะนำของอาจารย์ชาวพม่า พวกเขาอาศัยอยู่ในความเงียบทั้งหมดยกเว้นห้าหรือสิบนาทีในแต่ละวันเมื่อพวกเขาสามารถพูดเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นภายในพวกเขา ฉันสงสัยว่าสำหรับคนที่มีพลังงานเฉพาะช่วงเวลาเงียบ ๆ นาน ๆ เช่นนี้มาพร้อมกับความเข้มข้น การทำสมาธิ อันที่จริงอาจทำให้เกิดการระเบิดของพลังงานในตัวพวกเขา นักเรียนคนอื่นๆ ที่ศูนย์สังเกตเห็นว่าเขาถูกถอนตัวออกไปเมื่อหลายวันก่อน แต่ไม่มีใครรู้จักชื่อของเขาด้วยซ้ำ ไม่มีใครเคยคุยกับใคร พวกเขารู้สึกเสียใจที่ไม่รู้จักชื่อของเขาและมีบางอย่างที่ทำให้เขาหนักใจก่อนเวลาที่เขาจะขาดการติดต่อกับสิ่งที่เกิดขึ้น

โดยทั่วไปแล้ว บุคคลที่ภายหลังมีปัญหาทางจิตในระหว่างของเขาหรือเธอ การทำสมาธิ การฝึกฝนจะไม่มีความสุขและจิตใจฟุ้งซ่านก่อนที่จะถึงเวลาที่เขาจะผิดปกติ จากนั้นเขาก็พัฒนาความกลัวและความหวาดระแวงที่สามารถสลับกับความรู้สึกเหนือกว่าได้ เขาสับสนและไม่สามารถเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตประจำวันหรือโต้ตอบกับโลกในชีวิตประจำวันได้สำเร็จ ฉันสังเกตว่าเมื่อคนอื่น ๆ ในสภาพแวดล้อมปฏิบัติต่อบุคคลนี้ด้วยวิธีที่เหนือกว่า ราวกับว่าเขาบ้า เขาเรียนรู้สิ่งนั้นและควบคุมไม่ได้มากขึ้น เขาเริ่มเชื่อว่าแท้จริงแล้วเขาถูกรบกวนทางจิตใจและแยกตัวเองออกจากคนอื่นเพราะความรู้สึกนั้น เราจะช่วยบุคคลในสถานการณ์นี้ได้อย่างไร?

หากบุคคลนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นอันตรายต่อตนเองหรือผู้อื่น เราควรรีบพาเขาเข้ารับการประเมินและรักษาอย่างมืออาชีพทันที เป็นการดีที่จะทำตัวปกติเมื่ออยู่กับบุคคล ปฏิบัติต่อเขาราวกับว่าเขาเป็นเรื่องปกติและสิ่งต่างๆ เป็นปกติ เราควรพูดถึงวิธีการทำสิ่งต่างๆ ตามปกติ เตือนใจและเน้นถึงวิธีการปฏิบัติตนบนระนาบที่ใช้งานได้จริง นอกจากนี้ยังเป็นประโยชน์สำหรับบุคคลที่จะเคลื่อนไหวร่างกาย ทำงานทางกายภาพ เช่น ทำสวน ดูแลสัตว์ ทำความสะอาด เดินในธรรมชาติ หรืองานใด ๆ ที่ต้องใช้พลังงานทางกายภาพร่วมกันเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ วิธีนี้ช่วยให้บุคคลสร้างสมดุลความรู้สึกในการอยู่ในโลกและเสริมสร้างความรู้สึกของตัวเองอีกครั้ง เราต้องช่วยให้เขาเข้าใจอัตตามากขึ้น บางครั้งเราสามารถพูดได้ว่า “คุณเป็นแบบนี้และอย่างนั้น คุณสามารถทำสิ่งนี้และสิ่งนั้นได้เป็นอย่างดี” และด้วยเหตุนี้ทำให้เขานึกถึงทักษะหรือลักษณะบุคลิกภาพของเขา

เป็นเรื่องยาก แต่ก็มีประโยชน์ที่จะพยายามสื่อสารกับส่วนนั้นในจิตใจของเขาที่สามารถรับรู้สถานการณ์ทั้งหมดว่าเป็นละครที่ถูกสร้างขึ้นแล้วเล่นกับตัวเองในฐานะตัวเอกหลัก แง่มุมหนึ่งของจิตใจมองเห็นเรื่องราวทั้งหมดนี้ และหากเราสามารถช่วยให้เขาค้นหาและสื่อสารกับส่วนนั้นของจิตใจได้ ก็จะส่งผลต่อเขา นอกจากนี้เรายังสามารถจัดบุคคลในสถานการณ์ที่เขาคุ้นเคย ตัวอย่างเช่น ถ้าเขาบังเอิญอยู่ห่างจากสภาพแวดล้อมปกติของเขา เราสามารถพาเขาไปยังสภาพแวดล้อมที่คุ้นเคย เช่น บ้านของเขา ศูนย์การค้าในชุมชน ดังนั้นเขาจึงอยู่ใกล้สิ่งที่คุ้นเคยซึ่งจะทำให้เขากลับมามีสำนึกในตัวเองตามปกติ

ติดงอมแงม

แม้ว่าเราจะไม่ประสบกับปัญหาทางจิตที่รุนแรง แต่บางครั้งเราทุกคนก็รู้สึกติดอยู่กับการปฏิบัติของเรา สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้หลายวิธี หนึ่งคือการมีความคาดหวังสูงที่จะบรรลุผลสำเร็จอย่างรวดเร็วและด้วยเหตุนี้จึงผลักดันตัวเองให้ฝึกฝนเป็นเวลานาน ซึ่งมักส่งผลให้เกิดความคับข้องใจ ความเครียด หรือความเจ็บป่วย หากเราติดต่อกับเรา ร่างกาย และพลังงานของมัน เราสามารถรู้ได้เมื่อเราออกแรงมากเกินไปก่อนที่มันจะกลายเป็นอุปสรรค แม้ว่าเราคิดว่าระดับความเข้มข้นของเราจะดีเพราะเราดูเหมือนจะมีสมาธิมากขึ้น แต่ก็สามารถทำให้เกิดเสียงก้องในตัวเรา ร่างกาย ที่สามารถทำให้เราอารมณ์มากเกินไปหรือเจ็บป่วยทางร่างกายได้ เราต้องละทิ้งความคาดหวังที่ไม่สมจริงและมุ่งมั่นที่จะฝึกฝนเป็นเวลานาน ความสมดุลของจิตใจและ ร่างกาย มีความละเอียดอ่อนและล้ำค่าและเราควรดูแลบำรุง

นักเรียนบางคนฝึกฝนมาหลายปีแต่ดูเหมือนจะไม่ก้าวหน้ามากนักด้วยลักษณะส่วนตัวที่หนักหนาบางอย่าง เช่น ความขุ่นเคืองหรือ ความโกรธ. ธรรมะมีเครื่องมือในการจัดการกับสิ่งเหล่านี้ แต่ดูเหมือนพวกเขาไม่ได้ใช้มัน ขาดอะไรไป? ข้าพเจ้าเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่ที่เกิดจากการปฏิบัติธรรมนั้นเกิดจากการมีความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นระหว่างนักเรียนกับครู ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงสนับสนุนให้คนที่ไม่ก้าวหน้าด้วยคุณลักษณะส่วนตัวที่หยั่งรากลึกให้ทำงานร่วมกับครูที่มีคุณสมบัติเหมาะสมและพัฒนาความจงรักภักดีให้เพียงพอเพื่อให้พวกเขายอมรับคำวิจารณ์และแรงกดดันของครูที่จะจัดการกับลักษณะนั้น หากพวกเขาไม่มีความสัมพันธ์กับครู ข้าพเจ้าจะอธิบายถึงประโยชน์ของครูและแนะนำให้พวกเขาพยายามหาครูที่ดีที่จะทำงานด้วย หากพวกเขาไม่ต้องการทำอย่างนั้น ฉันขอแนะนำให้พวกเขาทำงานที่กดดันให้พวกเขาเผชิญหน้าและแก้ไขคุณภาพนั้นในตัวเอง

บางครั้งผู้คนมีความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ใกล้ชิดกับครูและทำงานเป็นกิจวัตรกับครูทุกวัน แต่ดูเหมือนไม่เปลี่ยนแปลง หากฆราวาสที่อาศัยในศูนย์ธรรมมาหลายปีแล้ว สูญเสียมุมมองต่อปัญหาที่ผู้อื่นพบเจอในสังคม ข้าพเจ้ามักแนะนำให้เธอออกจากศูนย์ไปอยู่ที่อื่นชั่วขณะหนึ่งเพื่อจะได้ประสบกับความเป็นจริงในวงกว้าง โลก. ข้าพเจ้าขอเชิญชวนพระสงฆ์ให้ทำ การฟอก ฝึกฝนและสร้างสมดุลระหว่างการเรียน การทำงาน และ การทำสมาธิ. บ่อยครั้งที่เราชาวตะวันตกให้ความสำคัญกับด้านใดด้านหนึ่งมากเกินไป และการขาดความสมดุลนี้ทำให้เรารู้สึกว่าเราไม่ก้าวหน้า ถ้าเราไม่ถอยหรือมีประสบการณ์ภายในของพระธรรม ก็ไม่รู้สึกว่าเราคู่ควร สังฆะ. การสละเวลาเพื่อล่าถอยช่วยให้เรารวบรวมการปฏิบัติของเราได้ และผลที่ได้คือประสบการณ์การเปลี่ยนแปลงในตัวเรา สิ่งนี้สามารถพาเราผ่านช่วงเวลาแห่งการทำงานและการบริการเพื่อผู้อื่นได้

บางครั้งเราเป็นคนขาวและดำ ตั้งใจที่จะศึกษาข้อความใดข้อความหนึ่งหรือปฏิบัติบางอย่าง จนเราผลักดันตัวเอง กลายเป็นกังวลและเครียด เรามักไม่สังเกตเห็นผลเสียหายของแรงกดดันที่เกิดขึ้นเองนี้ จนกว่าจะสายเกินไปที่จะเลิกทำได้โดยง่าย ดังนั้น ก่อนเริ่มการล่าถอยหรือการศึกษาอย่างเข้มข้น ผู้คนต้องตระหนักว่าหากพวกเขาเริ่มรู้สึกเครียดเกินไป พวกเขาควรอนุญาตให้ตัวเองออกจากกิจกรรมนั้นและผ่อนคลายจิตใจ ต่อมาด้วยจิตใจที่มีความสุขและผ่อนคลายก็สามารถกลับมาทำกิจกรรมได้อย่างเต็มที่

ขณะนี้ศูนย์ในตะวันตกบางแห่งมีแบบฟอร์มการลงทะเบียนที่เป็นความลับสำหรับผู้เข้าร่วมการล่าถอยหรือหลักสูตรเร่งรัด ซึ่งพวกเขาจะถามว่ามีใครใช้ยาอะไรไหม หรือเคยเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลเนื่องจากมีปัญหาทางจิต สามารถเพิ่มคำถามอื่น ๆ เพื่อช่วยให้ครูตระหนักถึงผู้ที่อาจมีปัญหาได้ ครูหรือผู้ช่วยอาจมีการสัมภาษณ์ส่วนตัวกับผู้เข้าร่วมก่อนการล่าถอยแบบเข้มข้นเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้

ทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาในชุมชนธรรม

เมื่อคนในศูนย์ธรรมหรือ สงฆ์ ชุมชนเข้ามาปรึกษาเราก่อนอื่นเราต้องพิจารณาว่าบุคคลนั้นต้องการคำแนะนำเกี่ยวกับการปฏิบัติธรรมของเธอและชี้แจงเรื่อง Buddhaคำสอนหรือว่าต้องการปรึกษาปัญหาทางจิตใจ การแยกความแตกต่างระหว่างสองสิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง และหากปัญหาของบุคคลนั้นเป็นปัญหาทางจิตวิทยา เราควรแนะนำเธอให้รู้จักกับบุคคลที่สามารถให้ความช่วยเหลืออย่างมืออาชีพที่เธอต้องการ

เพราะฉันเป็นนักจิตวิทยาและเป็นแม่ชี มักได้รับการติดต่อจากนักศึกษาธรรมะเพื่อขอความช่วยเหลือเกี่ยวกับปัญหาทางจิตส่วนตัวที่พวกเขาต้องการพูดคุยกับคนที่เข้าใจธรรมะ อย่างไรก็ตาม ในฐานะที่เป็นผู้มีคุณสมบัติทั้งด้านธรรมะและจิตวิทยา ข้าพเจ้าเชื่อว่าเป็นการดีกว่าที่จะไม่ผสมบทบาทกับคนคนเดียว ในฐานะที่เป็น สงฆ์ และผู้ปฏิบัติธรรม ความพิเศษและที่มาของข้าพเจ้าอยู่ที่พระธรรม ดังนั้นฉันจึงปฏิเสธที่จะเข้าสู่ความสัมพันธ์บำบัดกับนักศึกษาธรรมะและส่งต่อพวกเขาไปยังนักบำบัดโรคที่มีคุณสมบัติเหมาะสมเพื่อขอความช่วยเหลือเกี่ยวกับปัญหาทางจิตของพวกเขา

ถ้ามีคนเข้ามาขอความช่วยเหลือจากเรา และเราเห็นว่าเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติธรรมของเธอและวิธีจัดการกับความยากลำบากตามธรรมะของเธอ เราก็มีคุณสมบัติเป็นผู้ปฏิบัติธรรมเพื่อให้คำแนะนำธรรมะแก่เธอ อย่างไรก็ตาม ก่อนดำเนินการดังกล่าว เราต้องสร้างสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยต่อการให้ความช่วยเหลือดังกล่าว ประการแรก เราต้องสงบและสมดุล หมายความว่าไม่มี สามทัศนคติที่เป็นพิษ—ความสับสน ความโกรธ,หรือ ที่ยึดติด- ครอบงำหรือรบกวนจิตใจของเราในขณะนั้น เราต้องให้พื้นที่ตัวเองสงบสติอารมณ์ ปลดปล่อยอคติของตัวเอง และเตรียมพร้อมสำหรับการสัมภาษณ์ดังกล่าวเพื่อที่เราจะได้ฟังอย่างลึกซึ้งและตอบสนองได้อย่างชัดเจน เราสามารถป้องกันความเย่อหยิ่งไม่ให้เกิดขึ้นได้ด้วยการตระหนักว่าปัญหาที่คล้ายกันอาจเกิดขึ้นในชีวิตของเราในขณะที่เราดำรงอยู่เป็นวัฏจักร แม้ว่าเราจะอยู่ในฐานะที่จะให้คำแนะนำแก่ผู้ที่มีปัญหาได้ชั่วคราว แต่ที่จริงแล้ว เรามีต้นเหตุของปัญหาเดียวกันนั้นอยู่ภายในตัวเรา และด้วยสถานการณ์บางอย่างและ เงื่อนไขก็สามารถเกิดขึ้นได้ในชีวิตของเรา

เราต้องแน่ใจว่าอีกฝ่ายหนึ่งค้นพบคำตอบของเธอเอง แทนที่จะให้คำตอบแก่เธอ เมื่อเรากล่าวถึงที่พึ่ง ก็มีที่พึ่งภายนอก คือ พระพุทธ พระธรรม และ สังฆะ ภายนอกของเรา ยังมีที่พึ่งภายใน ปัญญาและความเห็นอกเห็นใจของเรา ที่พึ่งอันสูงสุดคือปัญญาธรรมภายในของเราเอง เนื่องจากเราต้องทำให้สิ่งนี้เติบโตทั้งในตัวเราและอีกฝ่ายหนึ่ง บทบาทของเราคือการช่วยให้บุคคลนั้นค้นพบวิธีแก้ปัญหาของตนเองภายในตัวเธอเอง เมื่อเธอสามารถทำเช่นนี้ได้ ความมั่นใจในตนเองในการปลูกปัญญาธรรมของเธอเองและความก้าวหน้าในเส้นทางจะเพิ่มขึ้น เราต้องสื่อสารการมองโลกในแง่ดีเพื่อการเปลี่ยนแปลง ทำให้เธอรู้ว่าศักยภาพในการตรัสรู้นั้นไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ว่าจิตใจของเธอจะวุ่นวายเพียงใดเนื่องมาจากวิธีคิดหรือการกระทำที่เป็นนิสัยของเธอ

ในฐานะที่ปรึกษาธรรมะ เราต้องจำไว้ว่าเราเป็นเพียงเงื่อนไขของสหกรณ์ที่ช่วยให้ผู้อื่นเติบโต เราไม่ใช่สาเหตุ ในที่สุดเราจะไม่รับผิดชอบต่อการเติบโตของเขา และเราไม่สามารถทำให้เขาเปลี่ยนแปลงได้ เข้าใจสิ่งนี้และเข้าใจ กรรม ป้องกันไม่ให้เรามีส่วนร่วมมากเกินไปและทำให้ชัดเจนว่าความรับผิดชอบอยู่ที่ใด

เมื่อคนในชุมชนถูกรบกวนทางจิตใจ เราต้องกำหนดขอบเขตสำหรับพฤติกรรมที่ยอมรับได้ และขอให้ผู้คนออกไปหากพวกเขาไม่สามารถปฏิบัติตามได้ เราจำเป็นต้องทำเช่นนี้ด้วยความอ่อนไหวและเห็นอกเห็นใจโดยอธิบายว่าเหตุใดเราจึงมีกฎเกณฑ์ของชุมชน และเหตุใดจึงสำคัญที่ทุกคนปฏิบัติตามกฎเหล่านี้ หากเราต้องขอให้บุคคลนั้นออกจากชุมชน เราอธิบายว่า “น่าเสียดาย เนื่องจากคุณกำลังประสบปัญหาบางอย่างในพื้นที่นี้ ปัญหาจึงเกิดขึ้น หากคุณอาศัยอยู่ที่อื่นและได้รับความช่วยเหลือสำหรับพฤติกรรมนั้นเพื่อให้คุณสามารถจัดการกับมันได้ เรายินดีที่จะต้อนรับคุณกลับเข้าสู่ชุมชนอีกครั้ง”

ในชุมชนที่มีผู้คนจำนวนหนึ่งร้อยหรือสองร้อยคน คนที่ถูกรบกวนเพียงคนเดียวอาจจะไม่สร้างระลอกคลื่นมากเกินไป แต่ในชุมชนตะวันตกขนาดเล็กและเพิ่งเริ่มต้นใหม่ คนจิตฟั่นเฟือนกลุ่มหนึ่งในกลุ่มห้าหรือหกคนจะทำลายความสามัคคีของกลุ่ม การเข้าใจความเห็นอกเห็นใจของเรานั้นไม่ถูกต้อง หากเราคิดว่าเราไม่ควรชี้ให้ใครเห็นถึงสิ่งที่คาดหวังจากเขา พฤติกรรมของเขาขาดหายไป และความต้องการของเขาในการขอความช่วยเหลือ การไม่ติดต่อสื่อสารอย่างตรงไปตรงมาและแน่วแน่จะสร้างรูปแบบการพึ่งพาอาศัยร่วมกัน ซึ่งเราสนับสนุนให้บุคคลหนึ่งไม่เปลี่ยนแปลง

ความสัมพันธ์ระหว่างพุทธศาสนากับจิตวิทยาตะวันตก

ความสัมพันธ์ระหว่างพุทธศาสนากับทฤษฎีและเทคนิคทางจิตวิทยาตะวันตกเป็นหัวข้อสำคัญที่เกี่ยวข้องกับการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในตะวันตก ในช่วงสิบปีที่ผ่านมา หลายคนได้เริ่มต้นขึ้น การเสนอ หลักสูตรผสมหรือเปรียบเทียบที่มีธรรมะและจิตวิทยาตะวันตกบางส่วน ฉัน สงสัย ว่าสามารถทำได้อย่างดีเว้นแต่จะมีความเชี่ยวชาญเท่ากันทั้งสองด้าน มิฉะนั้นจุดเปรียบเทียบจะไม่อยู่ในระดับลึกและจะไม่ถูกต้อง

ปัจจัยที่ทำให้การเปรียบเทียบที่ถูกต้องทำได้ยากมีมากมาย ก่อนอื่น พุทธธรรม เป็นระบบความรู้ที่กว้างใหญ่และลึกซึ้ง นอกจากนี้ยังมีจิตวิทยาและปรัชญาตะวันตกหลายประเภท โดยแต่ละประเภทมีสาขาวิชาและความเชี่ยวชาญเฉพาะของตนเอง เราต้องระมัดระวังอย่างยิ่งก่อนที่จะตั้งค่าตัวเองให้เป็นผู้ที่สามารถเปรียบเทียบได้อย่างถูกต้อง ฉันสังเกตเห็นว่าคนที่ไม่ได้ศึกษาอย่างจริงจังในด้านจิตวิทยาตะวันตก และไม่มีคุณสมบัติที่จะให้หลักสูตรเปรียบเทียบหรือหลักสูตรผสม มักจะถูกขอให้ทำเช่นนั้น คนเหล่านี้อาจเคยอ่านหนังสือสองสามเล่มและเรียนหลักสูตรเชิงประสบการณ์ที่ปลุกความเข้าใจส่วนตัวอันน่าตื่นเต้น และในกระบวนการนี้พวกเขาคิดว่าพวกเขาสามารถสร้างสรรค์และสอนหลักสูตรในเรื่องนี้ได้ ฉันพบว่าสิ่งนี้ค่อนข้างน่าประหลาดใจ: ฉันเป็นนักจิตวิทยาคลินิกและเป็นภิกษุณี แต่ฉันไม่รู้สึกว่าฉันสามารถเปรียบเทียบหรือบูรณาการเช่นนั้นได้ ในทำนองเดียวกัน นักจิตวิทยาบางคนได้ไปบำเพ็ญกุศลแล้วอ่านหนังสือบ้างแล้ว เชื่อว่าตนมีคุณสมบัติที่จะสอนได้ การทำสมาธิ และธรรมะแก่นักจิตวิทยาคนอื่นๆ หรือลูกค้าของตน อย่างไรก็ตาม มีรูปแบบทั่วไปของ การทำสมาธิ ที่สามารถเป็นประโยชน์ในการแนะนำผู้ที่อยู่ในการบำบัดให้รู้จักโลกภายในของพวกเขา

โดยส่วนตัวแล้วฉันคิดว่าน่าสนใจที่จะดูความคล้ายคลึงกันระหว่างพุทธศาสนาในด้านหนึ่งกับจิตวิทยาและปรัชญาตะวันตกในอีกด้านหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าไม่เชื่อว่าศูนย์ธรรมเป็นสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับการสำรวจนั้น ผู้คนสามารถไปที่อื่นๆ ทางตะวันตกเพื่อเข้าร่วมหลักสูตรจิตวิทยาหรือกลุ่มสนับสนุน หรือเพื่อฟังการบรรยายในสาขาวิชาที่หลากหลาย เมื่อคนไปศูนย์ธรรมควรได้รับความบริสุทธิ์ พุทธธรรมซึ่งเป็นระบบที่สมบูรณ์ซึ่งนำทางบุคคลไปสู่การตรัสรู้ เมื่อได้รับการสอนอย่างหมดจดสาระสำคัญและหลักการของ Buddhaคำสอนของแต่ละคนสามารถประยุกต์ใช้ได้ตามบริบทและความต้องการเฉพาะของเขาหรือเธอ อย่างไรก็ตาม ธรรมะที่สอนเองไม่ควรเปลี่ยนตามรสของเดือน เราโชคดีมากที่ พุทธธรรม ได้รับการบำรุงรักษาในรูปแบบที่บริสุทธิ์และสืบทอดมาทางสายเลือดในหลายประเทศเป็นเวลาหลายพันปี น่าเสียดายอย่างยิ่งหาก . ผ่านความประมาทของคนรุ่นเรา พุทธธรรม กลายเป็นมลพิษในตะวันตกโดยการเพิ่มแนวคิดจากปรัชญาตะวันตกและจิตวิทยาที่ดูเหมือนจะเข้ากันได้

อย่างไรก็ตาม ชาวตะวันตกที่นับถือศาสนาพุทธกลับมีปัญหาต่างจากชาวเอเชียที่ยึดถือและถ่ายทอดคำสอนตลอดหลายปีที่ผ่านมา เนื่องจากปัญหาของเราเอง เราชาวตะวันตกจึงอาจไม่สามารถใช้ . บางส่วนได้อย่างง่ายดาย Buddhaคำสอน. ในการที่จะนำธรรมะมาประยุกต์ใช้ในโลกตะวันตกได้นั้น เราต้องพิจารณาถึงสังคมที่เราเติบโตขึ้นมา วิธีที่เราถูกกำหนด และแนวคิดและค่านิยมที่ถือได้ว่าเป็นความจริงในตะวันตก ตัวอย่างเช่น เราถูกเลี้ยงดูมาเพื่อเป็นปัจเจกและเป็นผู้บริโภคที่กระตือรือร้น เนื่องจากเงื่อนไขทางวัฒนธรรมของเรา เรามักจะสร้างความคาดหวังที่ไม่สมจริงของทั้งตัวเราและผู้อื่น ซึ่งสิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดความคับข้องใจและ ความโกรธ เมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นอย่างที่เราต้องการ ฉันคิดว่าความคาดหวังเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการใฝ่หาความสมบูรณ์แบบของเรา และความปรารถนานี้เป็นหลุมพราง เพราะเมื่อเราเริ่มมองหาความสมบูรณ์แบบ เราจะไม่พบมัน สิ่งนี้ทำให้เราตัดสินตนเองอย่างรุนแรงและรู้สึกผิด ผลก็คือ ความนับถือตนเองของเราลดลง สิ่งนี้ทำให้ครูชาวเอเชียของเราประหลาดใจ พวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงระดับของการวิจารณ์ตนเองและความเกลียดชังตนเองที่สามารถเกิดขึ้นได้ในบุคคลที่เติบโตในวัฒนธรรมของเรา ชาวตะวันตกมักจะรู้สึกกลัว ความวิตกกังวล และความไม่มั่นคง ซึ่งนำไปสู่การแข่งขัน และในทางกลับกัน ทำให้เกิดความหวาดระแวงประเภทหนึ่งที่รองรับประสบการณ์ทั้งหมดของเรา

เงื่อนไขที่เราได้รับในช่วงเจ็ดปีแรกของชีวิตมีผลกระทบอย่างมากต่อเรา ส่งผลกระทบต่อเราในระดับที่เลวร้ายและละเอียดอ่อน ครอบครัวที่เราเกิดมา ประสบการณ์ที่โรงเรียน ค่านิยมที่เน้นย้ำ และความคาดหวังของชาติและวัฒนธรรม ล้วนส่งผลต่อมุมมองของเราในฐานะผู้ใหญ่ ในทำนองเดียวกัน เด็ก ๆ ที่เติบโตในเอเชียก็ดูดดื่มตั้งแต่ยังเล็กจนเกิดความเชื่อที่ว่านี่เป็นหนึ่งในหลาย ๆ ชีวิตและนั้น การเสนอ ไป สังฆะ สร้างบุญใหญ่. แม้ว่าแนวความคิดดังกล่าวจะแปลกสำหรับชาวตะวันตก แต่ก็รู้สึกสบายใจและเป็นที่ยอมรับได้ง่ายจากผู้ที่เติบโตมาในวัฒนธรรมที่มีบรรทัดฐานที่แพร่หลาย การสำรวจผลกระทบของการปรับสภาพของเราอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นสามารถช่วยให้เราก้าวหน้าไปตามเส้นทางธรรม ควรทำในสถานที่ที่เชี่ยวชาญด้านสุขภาพจิตทั่วไปและโครงการพัฒนาตนเอง หากบุคลากรในศูนย์ธรรมเห็นควรเสนอหลักสูตรสุขภาพจิตด้วยตนเอง ทางที่เหมาะสมที่สุดก็คงจะเสนอหลักสูตรที่อื่น และอาจตั้งสาขาย่อยของศูนย์ธรรมเพื่อดำเนินหลักสูตรในสถานที่เหล่านั้น ข้าพเจ้ารู้สึกหนักแน่นว่าเมื่อคนไปศูนย์พุทธศาสนิกชนควรรู้ว่าตนจะได้รับอะไร สิ่งนั้นควรเป็น พุทธธรรมไม่ใช่ของใครที่รวบรวมเศษของสิ่งนี้และที่ปะปนกับธรรมะ

ผิดหลักคำสอนของพระพุทธเจ้า

ในบางกรณี Buddhaคำสอนของชาติตะวันตกถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดหรือเข้าใจผิด ตัวอย่างหนึ่งคือวัตถุนิยมทางจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นคำที่ Trungpa Rinpoche ตั้งขึ้น ในรูปแบบที่เลวร้าย สิ่งนี้เกิดขึ้นได้ เช่น เมื่อนักศึกษาธรรมะใช้กับดักวัฒนธรรมทิเบต พวกเขาสวมชุดทิเบต นำกิริยาแบบทิเบต เป็นต้น มันสามารถกลายเป็นการเดินทางที่ค่อนข้าง เราควรระมัดระวังในการแยกแยะระหว่าง พุทธธรรม และบริบททางวัฒนธรรมที่มันได้พัฒนาแล้ว ต้องแน่ใจว่าเราเข้าใจแก่นแท้ของธรรมะโดยไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับอุปกรณ์ที่เหมาะสมในบริบททางวัฒนธรรมของเอเชีย เราต้องพยายามแยกเมล็ดพืชออกจากแกลบโดยวิธีปฏิบัติของเราเอง ภายในบริบททางวัฒนธรรมของเราเอง ภูมิปัญญา the Buddha การสอนสามารถรวมไว้ในสาขาวิชาปรัชญา จิตวิทยา เทววิทยา และการศึกษาไตร่ตรอง

ในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนกว่านั้น วัตถุนิยมทางจิตวิญญาณเกิดขึ้นเมื่อเราใช้ธรรมะเพื่อเสริมสร้างความปรารถนา ความภูมิใจ หรือการเมืองของเรา ยอดวิว. ตัวอย่างเช่น เมื่อเราเรียนรู้บางสิ่งและสามารถสอนผู้อื่นได้ เราอาจกลายเป็นคนขี้น้อยใจ พอใจในตนเอง และเย่อหยิ่ง การใช้ธรรมในลักษณะนี้ ก็เหมือนการรับพิษ

วิธีที่สองที่ชาวตะวันตกมักตีความคำสอนของธรรมะในทางที่ผิดก็คือการเชื่อว่าความรู้สึกทั้งหมด—หรืออย่างน้อยที่สุดความยุ่งยาก—ควรถูกกดขี่หรือผลักไสออกไป ฉันคิดว่าสิ่งนี้เกิดจากความเกลียดชังพื้นฐานสำหรับตนเองและความเกลียดชังตนเอง ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากอิทธิพลอันแข็งแกร่งของความคิดแบบคาร์ทีเซียนแบบคู่ขนานในตะวันตก ภาษาและคำพูดของเรามีผลอย่างมากต่อความคิด ปรัชญา วิธีคิด และสิ่งที่เรารู้สึกเป็นไปได้ เรามีมรดกทางวัฒนธรรมของความเป็นคู่ที่ทรงพลังมากระหว่างความดีกับความชั่ว โดยไม่มีพื้นที่สีเทาอยู่ระหว่างนั้น ความสมบูรณ์แบบของเรามาจากการต้องการให้สิ่งต่าง ๆ สมบูรณ์แบบอย่างสมบูรณ์ ในทางกลับกัน วัฒนธรรมเอเชียไม่ได้เน้นที่ความสุดขั้วของความดีและความชั่ว ถูกและผิด และมองสิ่งต่าง ๆ เป็นการไล่ระดับ ในวัฒนธรรมของเรา เราไม่มีมุมมองนี้ ดังนั้นจึงไม่สามารถยืดหยุ่นได้ง่าย

ตัวอย่างของความไม่ยืดหยุ่นนี้คือนักศึกษาธรรมะท่องบทสวดมนต์อย่างเข้มข้น ขณะที่เดินถือลูกปัดอธิษฐานอยู่ในศูนย์ธรรมะ มีคนหยุดขอความช่วยเหลือจากเธอ แต่เธอไม่สามารถพาตัวเองไปทำลายสมาธิที่เข้มข้นนั้นเพื่อช่วยคนตรงหน้าเธอได้ อีกตัวอย่างหนึ่งคือผู้ที่ศึกษาธรรมะมาหลายปี ศึกษาโครงร่างทั้งหมดของบทความเชิงปรัชญา และสอบผ่านในหัวข้อเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม การกระทำในชีวิตประจำวันของเขาไม่สามารถควบคุมได้ มีหลายศูนย์แสดงความเห็นว่าคนที่ไม่ใช่ธรรมะมักจะใจดีมากกว่าคนที่เรียนที่ศูนย์ สิ่งนี้น่าจะทำให้เราไตร่ตรองว่า เรากำลังปฏิบัติธรรมอยู่จริงหรือ? หรือเรากำลังใช้มันในทางที่ผิดเพื่อสนองตัณหาของเราหรือระงับปัญหาของเรา และในกระบวนการพิษไม่เพียงแต่การปฏิบัติของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความบริสุทธิ์ของธรรมะในโลกด้วย?

มาตรฐานที่ยอดเยี่ยมสำหรับการประเมินการปฏิบัติธรรมของเราคือตรวจสอบว่าเรามีความสุขมากขึ้นหรือไม่ ถ้าเราพบว่าเราไม่มีความสุขในชีวิตประจำวัน แสดงว่าเราไม่ได้ปฏิบัติธรรมอย่างถูกต้อง เราต้องตีความหรือเข้าใจผิดในสิ่งที่ Buddha สอน. ไม่ว่าเราจะบรรลุการตระหนักรู้ในระดับสูงที่ยอดเยี่ยมเพียงใด เว้นแต่เราจะสามารถแปลสิ่งเหล่านี้ให้เป็นความจริงในอ่างล้างจานในครัว และพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขาในแง่พื้นฐานได้ เราก็จะเลิกกับนก ครูคนหนึ่งของฉันบอกฉันว่า “ถ้าคุณถอยและคิดว่าคุณมีประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยมและบรรลุความตระหนักที่ดี แต่คุณไม่สามารถนำประสบการณ์เหล่านั้นมาสู่ความเป็นจริงของคุณบนโลกในแต่ละวัน คุณจะไม่ มีสำนึกใดๆ คุณกำลังเดินทางแบบอัตตาอีกครั้ง”

บางครั้งครู ผู้อำนวยการ หรือบุคคลอื่นที่มีหน้าที่รับผิดชอบในศูนย์ธรรมะประพฤติตัวไม่แน่นอน เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะรักษาภูมิปัญญาการเลือกปฏิบัติของเราและแยกแยะพฤติกรรมที่ถูกและผิดได้อย่างถูกต้อง ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ในตัวเราหรืออยู่ในตำแหน่งที่รับผิดชอบ ในกรณีหลังนี้ หากเราพบว่ามีการพูดหรือทำบางสิ่งที่ไม่เหมาะสม เราต้องทำให้มันเป็นที่รู้จักอย่างชำนาญ เราต้องแยกตัวออกจากพฤติกรรมนั้น และหากจำเป็น เราอาจต้องออกจากสถานการณ์นั้น เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องพิจารณาการพึ่งพาสี่:

1. พึ่งหลักคำสอน ไม่ใช่ผู้สั่งสอน
2. พึ่งความหมายไม่ใช่คำพูด
3. อาศัยพระสูตรของความหมายที่ชัดเจนและไม่ใช่พระสูตรที่มีความหมายที่ตีความได้
4. พึงอาศัยปัญญาอันสูงส่ง รู้แจ้งเห็นจริงโดยตรง ไม่ใช่อาศัยสติสัมปชัญญะ

โอกาสปัจจุบันของเราในการเรียนรู้ พุทธธรรม และเสรีภาพในการฝึกฝนของเรานั้นมีค่าอย่างไม่น่าเชื่อ ความมั่นใจในความถูกต้องของคำสอนช่วยให้เราฝึกฝนอย่างกระตือรือร้น วิธีที่ชัดเจนในการพิจารณาความถูกต้องนี้คือการนำคำสอนไปปฏิบัติในชีวิตประจำวันของเราอย่างถูกต้องและค่อยเป็นค่อยไป หากเราสังเกตผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นจากการกระทำทางร่างกาย ทางวาจา และทางจิตใจของเราไปในทิศทางที่เป็นบวกมากขึ้น เราก็รู้ว่าคำสอนนั้นได้ผล แม้ว่าจะไม่ฉลาดที่จะคาดหวังความสุขทันทีและเตรียมพร้อมที่จะฝึกฝนตลอดชีวิต แต่เราควรจะสามารถสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนในทัศนคติและการกระทำของเราในแต่ละปี ความคิดที่กรุณาและการกระทำด้วยความเห็นอกเห็นใจของเราจะค่อยๆ เพิ่มขึ้น เป็นประโยชน์ต่อตัวเราและคนรอบข้าง เราจะทำให้หัวใจของ Buddhaการสอนของเขาก็มีชีวิตขึ้นมาโดยทำตามคำแนะนำที่สำคัญของเขา:

ไม่กระทำการอันเป็นอกุศลใดๆ
เพลิดเพลินกับการกระทำที่สร้างสรรค์อย่างสมบูรณ์แบบ
ปราบจิตใจของตัวเองให้สมบูรณ์—
นี่คือคำสอนของ Buddha.