อัญมณีทั้งเจ็ดของอารยะ: การเรียนรู้ในอารามทิเบต

• เข้าสู่อารามทิเบตตั้งแต่อายุยังน้อย
• ลำดับการเรียนรู้และองศาที่สามารถรับได้
• ทำไมความแตกต่างในการเรียนรู้ระหว่างวัฒนธรรมทิเบตกับวัฒนธรรมตะวันตก

ให้ข้าพเจ้าได้อ่านกลอนที่เรามีอีกครั้ง สองรุ่น:

ศรัทธาและวินัยทางจริยธรรม
การเรียนรู้ความเอื้ออาทร
ความซื่อตรงที่ปราศจากมลทิน
และคำนึงถึงผู้อื่น
และปัญญา
เป็นอัญมณีทั้งเจ็ดที่ตรัสโดย Buddha.
รู้ว่าความร่ำรวยทางโลกอื่นไม่มีค่า

และอีกคนหนึ่งคือ:

ทรัพย์แห่งศรัทธา ทรัพย์แห่งคุณธรรม
การให้ การเรียนรู้
มโนธรรมและความสำนึกผิด

ฉันไม่แน่ใจว่าพวกเขามีสองคนในลำดับใด มีการแปลที่แตกต่างกันมากมายสำหรับคำศัพท์บางคำที่ยาก

ฉันคิดว่าด้วย "การเรียนรู้" เพราะนั่นคือสิ่งที่เราพูดถึงครั้งสุดท้าย เพียงเพื่อจะพูดถึงการเรียนรู้ที่พวกเขาทำในอารามทิเบตสั้น ๆ เพื่อให้คุณมีความคิดว่าเกิดอะไรขึ้นในอาราม Gelug บางส่วนของโปรแกรมที่เราทำที่นี่ และบางโปรแกรมที่เราไม่ได้ทำเพราะเป็นโปรแกรมที่ยอดเยี่ยม แต่ฉันคิดว่ามันไม่จำเป็นจะต้องตอบสนองความต้องการภายในของชาวตะวันตก มีการศึกษามากมาย การอภิปรายมากมาย และไม่มีใครสอนคุณจริงๆ รำพึง. และฉันคิดว่าชาวตะวันตกที่เข้ามาในธรรมะต้องการบางสิ่งบางอย่างที่จะสัมผัสหัวใจของพวกเขาและช่วยเหลือพวกเขาในปัญหาของพวกเขา นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันคิดว่าโปรแกรมที่พวกเขาทำในอารามทิเบตนั้นยอดเยี่ยมสำหรับชาวทิเบต แต่เราจะไม่ทำซ้ำที่นี่

สาเหตุส่วนหนึ่งมาจากเมื่อหลายปีก่อน ฉันไป Tharpa Choeling ซึ่งเป็นวัดของ Geshe Rabten ในสวิตเซอร์แลนด์เมื่อหลายปีก่อน มันน่าสนใจมากที่จะไปที่นั่น เต็มไปด้วยพระสงฆ์ (ที่ไม่ใช่ชาวทิเบต) และชาวทิเบตไม่กี่คน แต่ทุกอย่างก็เหมือนกับอารามทิเบต พระสงฆ์ทำตอนเช้า บูชา ในทิเบตพวกเขาโต้เถียงกันในทิเบตชั้นเรียนอยู่ในทิเบตทุกอย่าง สวดมนต์ก่อนอาหาร. ทุกอย่าง. และน่าเศร้ามากที่หลังจากเกเช รับเทนจากไป พระภิกษุก็กระจัดกระจายกันหมด ข้าพเจ้าไม่ทราบว่ามีองค์ใดยังอุปสมบทอยู่บ้าง

และมีอยู่ครั้งหนึ่งที่ฉันคุยกับโซปา รินโปเช เกี่ยวกับเรื่องนี้ และเขาแสดงความคิดเห็นว่าเขาคิดว่าส่วนหนึ่งคือชาวตะวันตกต้องการบางสิ่งบางอย่างที่จะสัมผัสหัวใจของพวกเขาและกระตุ้นหัวใจของพวกเขาได้ และโปรแกรมแบบนั้น สวยงามเหมือนเดิม ไม่ได้ทำอย่างนั้นเลย

แม้ว่าโดยส่วนตัวแล้วฉันชอบการศึกษาแบบนั้น แต่ฉันก็เติบโตขึ้นมาใน โลจอง และ ลำริมและให้คุณค่ากับสิ่งนั้น และฉันรู้ว่านั่นคือสิ่งที่ช่วยฉันได้จริงๆ ทำให้ฉันสมดุล และให้มุมมองโดยรวมแก่ฉันว่าเส้นทางนั้นเกี่ยวกับอะไร การฝึกฝนเกี่ยวกับอะไร แต่เนื่องจากเราอยู่ในประเพณีนั้น การรู้ว่าพวกเขากำลังทำอะไรในอารามเหล่านั้นจึงเป็นประโยชน์มาก

เมื่อคุณเข้ามา อย่างแรกเลย คุณมักจะเข้ามาในฐานะเด็กตัวเล็กๆ เด็กน้อยทำตามที่บอก เกือบทั้งหมด. ดังนั้นสิ่งที่คุณเริ่มด้วยการท่องจำ ชาวตะวันตกมักไม่พบกับธรรมะจนกว่าพวกเขาจะเป็นผู้ใหญ่ และถ้าคุณนั่งลงกับข้อความทิเบตและบอกให้พวกเขาท่องจำ ฉันไม่คิดว่าพวกเขาจะให้ความร่วมมือมากนัก และตำราส่วนใหญ่ที่ชาวทิเบตกำลังท่องจำ เช่น อภิสมายาลักการ, ไม่ได้แปลเป็นภาษาอังกฤษ ดังนั้นคุณจะไม่จำพวกเขาเป็นภาษาอังกฤษ และแม้ว่าพวกเขาจะทำเช่นนั้น ข้อความแบบนั้นโดยพื้นฐานแล้วคือรายการคำศัพท์ และผู้ใหญ่อย่างน้อยก็ในวัฒนธรรมของเราจะไม่ทำอย่างนั้น

วัฒนธรรมทางพุทธศาสนาดั้งเดิมเป็นวัฒนธรรมปากเปล่า นั่นคือสิ่งที่เราได้เรียนรู้ในคืนวันศุกร์ คุณเรียนรู้ทุกอย่างด้วยหัวใจ วัฒนธรรมตะวันตกของเราเป็นวัฒนธรรมข้อมูลที่เราเรียนรู้วิธีค้นหาข้อมูลที่เราต้องการ เราไม่จำเป็นต้องจำมันเสมอไป แต่เราจำเป็นต้องรู้วิธีค้นหามัน เป็นการมองความรู้สองวิธีที่แตกต่างกัน

ดังนั้นคุณจึงเข้าไปในอารามเมื่อคุณยังเป็นเด็ก และเริ่มท่องจำข้อความเหล่านี้ และตอนนี้ก็มีโรงเรียนสำหรับเด็กๆ ด้วยเช่นกัน อย่างน้อยสำหรับเด็กผู้ชาย สำหรับผู้หญิง ฉันไม่รู้ บางทีพวกเขาอาจไปโรงเรียน TCV แห่งใดแห่งหนึ่ง หรือโรงเรียนในทิเบตตอนกลาง แต่อย่างน้อยสำหรับเด็กผู้ชายคือเซรา เดรปุง และกันเด็น ทั้งสามคนมีโรงเรียนที่พวกเขาได้รับการศึกษาทางโลกเล็กน้อยร่วมกับการศึกษาทางพุทธศาสนา เมื่อเราไปที่นั่นครั้งแรก ไม่มีการศึกษาทางโลกเลย

ตอนนี้พวกเขากำลังได้รับสิ่งนั้น และพวกเขาเริ่มต้นด้วยการโต้วาทีด้วย ดูดราหัวข้อที่รวบรวมไว้ที่เรากำลังทำ แล้วพวกเขาก็ไปต่อ Dudra มีสามส่วนสามส่วน หนึ่งคือการเรียนรู้เกี่ยวกับสีและคำศัพท์ต่างๆ เหล่านี้และอื่นๆ ประการที่สองคือ Lorig (จิตใจและการรับรู้) เรียนรู้ปัจจัยทางจิตและการรับรู้ประเภทต่าง ๆ และวิธีที่พวกเขารู้วัตถุ ประการที่สามคือทาริก ซึ่งคุณกำลังเรียนรู้การใช้เหตุผล การให้เหตุผลประเภทต่างๆ ที่สามารถสร้างการอ้างเหตุผลที่ถูกต้องได้ ซึ่งมักใช้เวลาสามหรือสี่ปี

จากนั้นพวกเขาก็เริ่มต้นด้วย ความสมบูรณ์ของปัญญา. พวกเขากำลังใช้ อภิสมายาลัฏการะ (“เครื่องประดับแห่งการตระหนักรู้”)ซึ่งเป็นของพระไมตรี (ตามประเพณีของชาวทิเบตโดย Maitreya) น่าสนใจ ข้อความนี้ไม่ได้แปลเป็นภาษาจีนจนถึงศตวรรษนี้ โดยปกติจะทำเป็นเวลาห้าถึงเจ็ดปี โปรแกรมที่ที่นั่งทั้งสาม สามวัดใหญ่ มีความคล้ายคลึงกัน แม้ว่าจะมีความแตกต่างในตัวเอง พวกเขาศึกษาเรื่องนี้เพราะข้อความนั้นทำให้คุณเห็นภาพรวมของหัวข้อต่างๆ มากมาย และถึงแม้จะเรียกว่า ความสมบูรณ์ของปัญญา, มันมีบางตอนและบางส่วนเกี่ยวกับปัญญา แต่ส่วนใหญ่เกี่ยวกับเส้นทาง กล่าวถึงเส้นทางของ สรวากา, มรรคของนักปราชญ์ , มรรคของ พระโพธิสัตว์. และแน่นอนผลลัพท์ของพระพุทธเจ้า มีหัวข้อที่แตกต่างกันมากมายในนั้น คุณเรียนรู้สิ่งนั้นและอภิปรายว่า

แล้วมีบางช่วงช่วงนั้นช่วงไหนไม่ทราบค่ะว่าช่วงไหนของปีไหนหยุดหนึ่งหรือสองเดือนแล้วมาเรียน ปรมณวรรตติกา, ที่เราทำอยู่ กับเกเช ทับเก แต่พวกเขาให้เหตุผลอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น พวกเขาทำอย่างนั้นสองสามเดือนทุกปีเป็นเวลาหลายปีเพื่ออ่านข้อความ

หลังจาก เครื่องประดับแห่งการตระหนักรู้ที่ชัดเจน, จากนั้นพวกเขาก็ไปที่ มัธยมกะ. มีข้อความพื้นฐานคือ ของจันทรกิรติ เสริมให้กับ "ตำราทางสายกลาง" ของ Nagarjuna แต่พวกเขายังทำของซองคาปา Lekshe Nyingpo (แก่นแท้ของคารมคมคาย)¹ ตำราทั้งสองนี้ทำในอาราม Gelug นั่นคือที่ที่พวกเขาเข้าสู่ความว่างเปล่าจริงๆ และพวกเขามักจะใช้เวลาสองปี บางครั้งสามหรือมากกว่านั้น กับสองข้อความนี้

บางคนหยุดการศึกษาหลังจากนั้นเพราะข้อความสามข้อนี้เป็นเนื้อหาหลัก และพวกเขารู้สึกว่ามีเพียงพอและต้องการไป รำพึง และพวกเขาต้องการฝึกฝนหรือทำอย่างอื่น คนอื่นๆ ยังคงอยู่ในสองหัวข้อสุดท้าย ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายมากนัก พวกเขาโต้เถียงกัน แต่มันเป็นการศึกษาที่แตกต่างออกไป และพวกเขาเคยชินกับการโต้วาทีกันมากในตอนนั้น และพวกเขาก็ชอบมัน ดังนั้นการศึกษาประเภทอื่นจึงแตกต่างออกไป

ข้อความที่สี่ที่พวกเขาทำคือ อภิธรรมโกษะ โดย วสุบรรณ. ประการที่ห้าคือเรียน วินัย และพวกเขาใช้พระวินัยสูตร ซึ่งไม่ใช่พระสูตร มันถูกเขียนขึ้นโดยพระคุศประภา จากนั้นศากยประภาก็เขียนคำอธิบายอีกเรื่องหนึ่ง และพวกเขาใช้ภาษาทิเบตโดย Sonowa เพื่อเรียนรู้สิ่งนั้น

พวกเขาสามารถได้รับปริญญาเกเช่ของพวกเขา ณ จุดนั้น บางคนต้องการได้รับปริญญา lharampa พวกเขาใช้เวลาศึกษาและทบทวนอีกหลายปี จากนั้นพวกเขาก็ไปสอบเหล่านั้น จากนั้นพวกเขาก็กลายเป็น geshe lharampas

นั่นคือสิ่งที่โปรแกรมดูเหมือนในอารามและสำนักชีทิเบต มันสามารถอยู่ได้สิบแปด สิบเก้าปี และมากกว่านั้นถ้าคุณจะไปเรียนต่อในระดับมหาวิทยาลัยลารัมปา แต่เมื่อคุณเริ่มต้นเมื่อคุณอายุหกหรือเจ็ดขวบ ไม่ใช่เมื่อคุณอายุ 25 หรือ 35 และคุณรู้ภาษาของพวกเขาแล้ว การทำสิ่งนั้นให้สำเร็จจะง่ายกว่ามาก

บางส่วนจะเริ่มที่วัดเล็กๆ และจากนั้นไปที่ที่นั่งทั้งสามเมื่อเสร็จสิ้นด้วยหัวข้อที่รวบรวมไว้ แต่ถึงอย่างนั้น พวกเขามักจะอาศัยอยู่กับญาติหรือเพื่อนของครอบครัว ผู้คนจากพื้นที่ของตนเองในทิเบต ดังนั้นเพียงแค่อาศัยอยู่ที่นั่น พวกเขาก็จะรับรู้ว่าคุณควรประพฤติตัวอย่างไร เป็นต้น เอ สงฆ์. และเมื่อเข้าไปในวัด พวกเขาก็เข้าไปอยู่ในชุมชนแล้ว ในขณะที่ชาวตะวันตก เราเติบโตขึ้นมาในสังคมปัจเจกมาก ซึ่งเพิ่มความเครียดจำนวนหนึ่ง ซึ่งคุณต้องพิสูจน์ตัวเองอยู่เสมอและเป็นใครซักคนและโดดเด่น เป็นปัจเจกโดยสอดคล้องกับความเป็นปัจเจก ผู้คนมักมาที่ธรรมะ และเนื่องจากที่นี่ไม่ใช่วัฒนธรรมชาวพุทธ จึงออกนอกครอบครัว ออกนอกวัฒนธรรมทางศาสนาที่ตนเติบโตมา และเข้ามาด้วยจิตที่ค่อนข้าง ปัจเจก. และไม่มีชุมชนใดตั้งขึ้น น้อยมาก สงฆ์ ชุมชนที่จัดตั้งขึ้นเพื่อให้ประชาชนเข้าไป บวชได้ แต่ไปอยู่ศูนย์ธรรม แต่ที่ศูนย์ธรรมมีคนเข้าๆ ออกๆ ตลอดเวลา คุณเป็นพนักงานโดยพื้นฐานแล้วถ้าคุณเป็น สงฆ์ ที่ศูนย์ธรรม และคุณช่วยให้มันดำเนินไป จากนั้นเมื่อคุณก้าวหน้า คุณสามารถเริ่มหลักสูตรชั้นนำและการสอนได้ เป็นต้น

ชาวตะวันตกเข้ามาและเราจำเป็นต้องเรียนรู้วิธีการทำชุมชน ชาวทิเบตซึ่งเป็นวัฒนธรรมของตัวเองนั้นเป็นชุมชนที่มุ่งเน้นมาก นั่นเป็นสาเหตุที่ในทิเบตโบราณพวกเขาไม่มีบริการทางสังคมในรัฐบาล เพราะพวกเขาไม่ต้องการเพราะครอบครัวดูแลทุกคน ตอนนี้พวกเขาเริ่มที่จะให้บริการทางสังคมบางอย่างในการพลัดถิ่น เพราะหลายครอบครัวแตกแยกจากการถูกเนรเทศ แต่เรามาจากครอบครัวที่แตกร้าวมากมายในวัฒนธรรมนี้ จึงเป็นการเรียนรู้การใช้ชีวิตในชุมชน…. เราทุกคนต้องการชุมชน แต่เราไม่รู้ว่าจะอยู่ในชุมชนอย่างไร เราอยากอยู่ร่วมกับคนอื่นๆ อย่างยิ่งและต้องการมีเพื่อน แต่เราก็ต้องการหาทางไปด้วย

ฉันคิดว่าการเรียนรู้ที่แตกต่างออกไปเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการสร้างอารามที่ไม่ใช่ของทิเบต ด้วยเหตุผลหลายประการ วัฒนธรรมและเพราะว่าศาสนาของประเทศ ถ้าคุณบวชในทิเบตหรือไต้หวัน ทุกคนคงรู้ว่าพุทธศาสนาคืออะไร ครอบครัวของคุณอาจไม่ชอบ แต่คุณไม่ได้ทำอะไรแปลก ๆ ในขณะที่ที่นี่ คุณได้รับบรรพชาและผู้คนคิดว่าคุณออกนอกลู่นอกทางจริง ๆ และคุณอาจจะ...อยู่ข้างนอกนั่น แต่มันเริ่มดีขึ้น โอ้ พระเจ้า มันเริ่มดีขึ้นกว่าที่เคยเป็นเมื่อหลายปีก่อน

ประเด็นที่ฉันพยายามจะเข้าใจก็คือเพราะว่าเรามาจากวัฒนธรรมที่ต่างกัน ต่างประเทศ ของเรา เงื่อนไขความคิดของเราแตกต่างกันในลักษณะนั้น ซึ่งฉันคิดว่าเราต้องการระบบการศึกษาที่แตกต่างออกไป ไม่ใช่แบบจำลองของสิ่งที่พวกเขาทำ แต่สิ่งที่พวกเขาทำในทิเบตนั้นวิเศษมากสำหรับชาวทิเบต และฉันคิดว่ามีบางแง่มุมที่เราสามารถนำมาใช้และปรับตัวได้ แต่ตอนนี้ในแง่ของการสืบสานขนบธรรมเนียมประเพณีและสายเลือดที่ครบถ้วนแล้ว ชาวทิเบตจะเป็นผู้ทำ เพราะเราไม่มี เข้าในภาษาของเราเองถึงข้อความทั้งหมด แต่ไม่เป็นไร พวกเขาใช้งานมันมาหลายปีและหลายศตวรรษ และพวกเขากำลังทำงานได้ดี เราต้องการทำงานในลักษณะที่ช่วยให้จิตใจของเรา

ผู้ชม: สำหรับผู้ที่เรียนแค่ XNUMX หัวข้อแรกและลาก่อน อภิธรรมโกชา, มีปริญญาในระดับนั้นหรือไม่?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันไม่คิดอย่างนั้น ฉันไม่คิดว่ามีปริญญาในระดับนั้น

ฉันควรเสริมว่าประเพณี Nyingma สำหรับการศึกษาของพวกเขาพวกเขาใช้ 13 ตำราที่ครอบคลุมห้าหัวข้อเดียวกัน Gelugs เลือกหนึ่งหรือสองข้อความและเจาะลึกมากสำหรับห้าหัวข้อ Nyingmas มี 13 ข้อความที่พวกเขาศึกษา แต่อยู่ในห้าหัวข้อเดียวกันดังนั้นโปรแกรมที่แตกต่างกันเล็กน้อย

ผู้ชม: สิ่งที่ฉันคิดเมื่อสัปดาห์ที่แล้วคือการที่ทุกคนในห้องนี้แทบทุกคนต้องเป็นคนไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดเพื่อที่จะรับเอาวิถีชีวิตนี้ จากนั้นเราทุกคนก็ต้องรวมตัวกันและปฏิบัติตาม [เสียงหัวเราะ] คุณกำลังเดินสวนทางกับกระแสน้ำ และจากนั้นคุณก็มารวมกัน และคุณต้องไปในทิศทางเดียวกันทั้งหมด มันไม่ได้ทำงานอย่างราบรื่นเสมอไป [เสียงหัวเราะ]

วีทีซี: ตอนแรกก็ช็อก แล้วคุณจะชินกับมัน และคุณเริ่มเห็นคุณค่าของมัน และคุณเริ่มรู้สึกถึงคุณค่าของการมีชุมชนเป็นพิเศษ และสิ่งนี้สามารถช่วยคุณในการปฏิบัติได้อย่างไร ดังนั้น หากคุณต้องละทิ้งสิ่งที่คุณต้องการเล็กน้อยเพื่อให้ได้บางสิ่งที่มีความหมายกับคุณมากและช่วยให้คุณฝึกฝนได้ ก็ไม่เป็นไร แต่ต้องใช้เวลาทำความคุ้นเคยบ้าง

เข้ามาแล้วเราเหมือนเด็กน้อยเลย เราสุภาพมากขึ้น บางครั้ง. บางครั้งก็ไม่ได้

แล้วฉันจะทำอย่างนั้นทำไมฉันจะทำไม่ได้? มันไม่ยุติธรรม. พระสงฆ์ในสถานที่นี้เป็นบางส่วน

นั่นเป็นเหตุผลที่คุณมองเข้าไป วินัย และหลายสิ่งหลายอย่างเกี่ยวกับการกล่าวหา สังฆะ ของการเป็นบางส่วน เพราะนั่นคือสิ่งที่จิตใจปัจเจกของเราทำ

แล้วเรากลับมาว่า คุณมาที่นี่เพื่อมาตามทางหรือคุณมาที่นี่เพื่อฝึกจิตใจ? จุดประสงค์ของคุณคืออะไร?

1. ท่านเจ้าอาวาสแปลชื่ออย่างผิดๆว่า ตำราหลักของซองคาปาที่ศึกษาคือ “กงปา รับสาล” ซึ่งแปลว่า แสงสว่างแห่งความคิด, ความเห็นของจันทรกีรติ ภาคผนวกของ “ตำราทางสายกลาง” ↩