อัญมณีทั้งเจ็ดของอารยะ: ศรัทธา

• อัญมณีแห่งแรกของอารยะ
• ศรัทธา XNUMX แบบ คือ ชื่นชม ทะเยอทะยาน และศรัทธาที่มาจากความเชื่อมั่น

เพื่อนของวัดสราวัสตีในรัสเซียขอให้ฉันทำการบรรยายเกี่ยวกับอัญมณีทั้งเจ็ดของอารยะ เพราะพวกเขาต้องการที่จะทำหนังสือเล่มเล็กโดยใช้อัญมณีทั้งเจ็ดเป็นกรอบ (ตามที่ฉันเข้าใจ) แล้วเลือกเรื่องราวบางส่วนจากเว็บไซต์ที่เขียนโดยผู้ต้องขังเป็นตัวอย่างของอัญมณีทั้งเจ็ดนั้น แล้วไปทำหนังสือเล่มเล็กซึ่งผมคิดว่าเป็นความคิดที่ดี

อัญมณีทั้งเจ็ดถูกกล่าวถึงในข้อความที่แตกต่างกันหลายฉบับ Nagarjuna กล่าวถึงพวกเขาในของเขา จดหมายถึงเพื่อน, ข้อ 32. พวกเขาอ่านว่า:

ศรัทธาและวินัยทางจริยธรรม
การเรียนรู้ความเอื้ออาทร
ความซื่อตรงที่ปราศจากมลทิน
และคำนึงถึงผู้อื่น
และปัญญา
เป็นอัญมณีทั้งเจ็ดที่ตรัสโดย Buddha.
รู้ว่าความร่ำรวยทางโลกอื่นไม่มีความหมาย (หรือไม่มีค่า)

อติชายังกล่าวถึงเรื่องนี้ในของเขา พระโพธิสัตว์มาลัยอัญมณี, ข้อ 25 ซึ่งเกือบจะเหมือนกัน มันกล่าวถึงเจ็ด เพียงถ้อยคำแตกต่างกันเล็กน้อย

ประการแรกคือความศรัทธา คุณจะจำเมื่อเราเรียน พวงมาลัยอันล้ำค่าว่า นาครชุนะนั้น เมื่อกล่าวถึงจุดประสงค์สองประการ คือ การเกิดใหม่ที่สูงขึ้นและความดีสูงสุด และเขากล่าวว่าศรัทธาคือสิ่งที่ส่งเสริมการเกิดใหม่ที่สูงขึ้น เพราะเราต้องการศรัทธาเพื่อที่จะดำเนินชีวิตตามกฎของ กรรม และเอฟเฟกต์ แต่เพื่อผลดีสูงสุด คือ ความหลุดพ้นและตื่นเต็มที่ ต้องใช้ปัญญา แต่เขากล่าวว่าศรัทธาเป็นสิ่งที่มาก่อนจริง ๆ แม้ว่าจะเป็นสิ่งที่ยากกว่าก็ตาม เพราะปัญญาความว่างนั้นคลุมเครือเล็กน้อย ปรากฏการณ์ ที่เราเข้าใจได้ด้วยการอนุมานตามข้อเท็จจริง แต่เพื่อให้มีศรัทธา เรามักต้องการการอนุมานด้วยพลังแห่งความเชื่อ การอนุมานนั้นค่อนข้างยากที่จะเข้าใจ แต่เราสามารถก้าวไปสู่มันได้อย่างแน่นอน

มีความเชื่อที่แตกต่างกันสามประเภท และไม่จำเป็นต้องมีการอนุมานแบบนั้นทั้งหมด

ศรัทธาประเภทแรกที่พวกเขาพูดถึงในใจและปัจจัยทางจิตคือศรัทธาที่ซาบซึ้ง ศรัทธาที่เห็นความดีของพระพุทธ พระโพธิสัตว์ เห็นคุณค่าและเคารพนับถือ เมื่อคุณศึกษาเกี่ยวกับที่พึ่ง เมื่อคุณเรียนรู้คุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะและคุณเห็นว่ามันน่าทึ่งขนาดไหน ถ้าอย่างนั้นศรัทธาแบบนี้ ถ้าคุณเชื่อสิ่งที่มันบอกเกี่ยวกับคุณสมบัติเหล่านั้น คุณก็จะมีศรัทธาที่ซาบซึ้งแบบนั้น

ศรัทธาแบบที่สองคือศรัทธาที่ทะเยอทะยาน นี่คือศรัทธาที่ไม่เพียงชื่นชมและเคารพคุณสมบัติที่ดีเหล่านั้นเท่านั้น แต่ยังมุ่งมั่นที่จะสร้างสิ่งเหล่านี้ขึ้นมาด้วยตัวเราเอง เรานึกถึง สมมติว่า ความเมตตาของ Buddha. วิธีการ Buddha ไม่ได้ตัดสินเราและประณามเราเป็นต้น เราขอขอบคุณที่ แต่แล้วเราก็ก้าวไปอีกขั้นแล้วพูดว่า “ฉันก็อยากเป็นแบบนั้นเหมือนกัน ฉันเบื่อกับความคิดวิพากษ์วิจารณ์ที่ชอบเลือกข้อผิดพลาด ฉันปรารถนาที่จะมีจิตใจที่สามารถเห็นคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่นและชื่นชมและเคารพพวกเขา ดังนั้น ความศรัทธาที่ทะเยอทะยานจึงเป็นแบบที่สอง

แบบที่ XNUMX คือ ศรัทธาที่มาจากความเชื่อ และศรัทธานี้เกิดขึ้นเพราะเราศึกษาและคิดตามคำสอน พวกเขาเข้าใจเรา เราเชื่อพวกเขาเพราะรู้จักพวกเขาและคิดถึงพวกเขา

คุณสามารถเห็นได้ด้วยความเชื่อทั้งสามประเภทนี้ ไม่มีความเชื่อใดที่ปราศจากการสืบสวน ความจริงแล้วในศาสนาพุทธ ความเชื่อที่ไม่มีข้อกังขามีข้อห้าม เพราะความเชื่อแบบนี้ไม่มั่นคงนัก มันอาจทำให้คุณรู้สึกสูงส่งและรู้สึกดี แต่แล้วก็มีคนอื่นเข้ามาบอกคุณในสิ่งอื่น จากนั้นสิ่งที่คุณมีศรัทธาก็หายไป และจากนั้นคุณก็มีศรัทธาในสิ่งอื่น

คุณเห็นว่าบางครั้งกับคน เป็นศรัทธาทางอารมณ์ที่แข็งแกร่งมาก และหลังจากนั้นไม่กี่สัปดาห์พวกเขาก็เดินตามเส้นทางอื่น เป็นเรื่องที่ทำให้งงจริงๆ คุณไม่รู้ว่าพวกเขามาจาก A ไป B ได้อย่างไร โดยปกติแล้วเพราะความเชื่อนั้นไม่ได้ถูกคิดมาอย่างดี

แม้แต่การใช้คำว่า "ศรัทธา" เพื่ออธิบายปัจจัยทางจิตนี้ก็ค่อนข้างยุ่งยาก เพราะสิ่งที่เราคิดว่าเป็นความหมายของคำว่า "ศรัทธา" ในภาษาอังกฤษไม่ได้ตรงกับคำว่า "day-pa" ในทิเบต อาจหมายถึงศรัทธาในแง่นั้น แต่ก็หมายถึงความไว้วางใจและความมั่นใจด้วย เรามีความไว้วางใจและเชื่อมั่นใน ไตรรัตน์. ไม่ใช่ศรัทธาที่ปราศจากการสืบสวน แต่เป็นความเชื่อใจและความมั่นใจที่ช่วยให้เราสามารถตั้งรกรากบนเส้นทางและฝึกฝนเส้นทางได้

ศรัทธาเป็นยาแก้โรคภัยอย่างแน่นอน สงสัย. สงสัย มักจะพูดว่า “ฉันทำอย่างนี้ ฉันทำอย่างนั้นเหรอ? ฉันเชื่อสิ่งนี้ ฉันเชื่ออย่างนั้นหรือ ไม่รู้จะฝึกอะไร เพื่อนบอกว่าดี เพื่อนคนอื่นบอกว่าดี พวกเขาบอกฉันถึงคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ของ Buddhaและฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจริงหรือไม่ เพราะคนอื่นบอกฉันถึงคุณสมบัติของพระเจ้า และนั่นก็ฟังดูดีเหมือนกัน….” คุณเข้าสู่สถานะนี้ของ สงสัยและคุณอยู่ที่ทางแยกด้วยเข็มสองแฉก และคุณไม่สามารถไปไหนได้

ศรัทธา เมื่ออย่างน้อยอาศัยความรู้บางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่คุณมีศรัทธา ความคิดและความซาบซึ้งเกี่ยวกับคุณสมบัติเหล่านั้น และปรารถนาที่จะสร้างสิ่งเหล่านี้และมาจากความเชื่อมั่นบางอย่าง เพราะคุณรู้ว่าคุณมีศรัทธาในสิ่งใด สิ่งนั้นจะทำให้จิตใจสงบลงและช่วยให้คุณฝึกฝนได้จริงและลงลึกในการปฏิบัติของคุณ

ศรัทธาเช่นนั้นนำความมั่นคงบางอย่างมาสู่จิตใจด้วย มันทำให้จิตใจเบิกบานและสงบสุขเพราะแบบว่า “อ้อ รู้ทิศเข้าแล้ว รู้แล้ว มันสมเหตุสมผลสำหรับฉัน อยากไปในทิศทางนั้น และมีมัคคุเทศก์ที่น่าเชื่อถือซึ่งมีคุณสมบัติที่ดีที่จะนำข้าพเจ้าไปในทิศทางนั้น” เรามีความไว้วางใจ เรามีความมั่นใจ เรามีศรัทธาในสิ่งนั้น

นั่นเป็นอัญมณีแรกในเจ็ดรัตนากร และคุณจะเห็นว่าทำไมมันถึงมาก่อน จำเป็นต้องมีเหตุผลเพื่อให้เรารู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่

ผู้ชม: ในทางปฏิบัติของฉัน ฉันสังเกตเห็นว่าต้องโน้มน้าวตัวเองในบางหัวข้อในระดับที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ศรัทธาจึงคิดว่ามีหลายระดับ ฉันรู้สึกแปลกใจมากที่ได้เห็น โอ้ พระเจ้า บางทีฉันอาจจะไม่เชื่อจริงๆ ว่า ฉันมีเพียงสมมติฐานที่ถูกต้องเท่านั้น แต่มันไม่ใช่การอนุมาน ดังนั้นคุณต้องโน้มน้าวใจตัวเอง

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่. และเราไม่สามารถคาดหวังว่าจะมีการอนุมานหรือผู้รับรู้โดยตรงในตอนเริ่มต้น ดังนั้นเพียงแค่ลองและรับสมมติฐานที่ถูกต้อง

และอย่างที่เราพูด มีสมมติฐานที่ถูกต้องหลายระดับ สมมติฐานที่ถูกต้องคือขั้นตอนที่เพิ่มขึ้นจาก สงสัย. ยิ่งคุณศึกษาและคิดเกี่ยวกับสิ่งที่คุณศึกษามากเท่าไหร่ สมมติฐานที่ถูกต้องของคุณก็จะหยั่งรากลึกมากขึ้น

เป็นสิ่งที่เราต้องทำงาน

“เชื่อมั่นในตัวเอง” ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เราหมายถึงโดยการโน้มน้าวใจตัวเอง หากเป็น “ฉันต้องเชื่อสิ่งนี้ ฉันควรเชื่อสิ่งนี้ โอเค ฉันจะทำให้ตัวเองเชื่อ….” ไม่ นั่นจะไม่ทำงาน นั่นจะไม่เป็นประโยชน์

แต่ถ้าสิ่งที่เราหมายถึงคือ "ฉันจะคิดเกี่ยวกับมัน เก็บมันไว้ในเรดาร์ ตรวจสอบมันต่อไป และเปิดใจกว้างต่อสิ่งนั้น" ก็ใช่ ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม

ผู้ชม: มันเหมือนกับว่าฉันมีความเชื่อที่แข่งขันกัน ฉันหมายถึง ฉันรู้ว่าอันไหนถูกต้อง อันที่สอดคล้องกับธรรมะ แต่วิธีคิดอีกทางหนึ่งนั้นแรงมากจนตกรางโดยสิ้นเชิง นั่นคือสิ่งที่ฉันหมายถึงโดย "การโน้มน้าวตัวเอง"

วีทีซี: ฉันเห็น โอเค สิ่งที่ฉันพบว่ามีประโยชน์อย่างมากสำหรับเรื่องนั้น และฉันทำสิ่งนี้บ่อยมาก…มีช่วงหนึ่งที่ฉันกลับบ้านเพื่อเยี่ยมครอบครัวก่อนจะบวช ความรู้เรื่องธรรมะของฉันยังค่อนข้างอ่อนแอ และทัศนะของครอบครัวซึ่งเป็นทัศนะธรรมดาก็มาหาข้าพเจ้าจากทุกทิศทุกทาง สิ่งที่ฉันทำทุกเย็นคือฉันจะนั่งลงและคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เราได้พูดคุยหรือพูดคุยกันในวันนั้น และฉันจะพูดว่า “โอเค นี่คือมุมมองทั่วไปของครอบครัวและสังคมของฉัน และนี่คือ Buddhaอยู่ในเรื่องเดียวกัน ถ้าตามทัศนะของครอบครัวและสังคม ได้อะไรมา? มันมีพื้นฐานมาจากอะไร มันทำให้ฉันคิดและทำได้อย่างไร ได้ฉันมาจากไหน? ถ้าฉันดูที่มุมมอง Buddha มันมีพื้นฐานมาจากอะไร? แล้วถ้าผมทำตามนั้น จะพาผมไปไหน? แบบนี้ การทำสมาธิ ทุกเย็นเปรียบเทียบทั้งสอง ยอดวิว โดยการเปิดใจจริงๆ สำรวจจริงๆ ว่าแต่ละคนนำฉันไปที่ใด มันมีประโยชน์มากในการแยกแยะสิ่งที่ฉันเชื่อและเสริมสร้างศรัทธาของฉันในธรรมะจริงๆ ฉันจะนำคำพูดที่ครอบครัวของฉันทำไว้ แทนที่จะเพียงแค่ (โยนทิ้งไป) ฉันจะคิดถึงพวกเขา แล้วฉันจะเปรียบเทียบพวกเขากับสิ่งที่ Buddha กล่าวและให้ครอบครัวและ Buddha มีบทสนทนาเล็กน้อยที่นั่น และ Buddha ทำให้รู้สึกมากขึ้นจริงๆ

สิ่งที่ฉันได้รับคือ การคิดแบบนั้นเป็นสิ่งสำคัญมาก ไม่ใช่แค่พูดว่า "โอ้ มันเป็นเรื่องทางโลก ผลักไสมันออกไป" ต้องดูกันต่อไปว่า ยอดวิว ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งใด ๆ ที่สำคัญและไม่นำไปสู่สิ่งที่มีประโยชน์