ความว่างเปล่าของอัตลักษณ์และอกุศลธรรม

• ความว่างเปล่าและโครงสร้างทางความคิด
• อัตลักษณ์มีอยู่ในบริบท
• สุดขั้วทั้งสอง
• เราคิดว่าเราเป็นใคร?
• จับที่ ร่างกาย
• ปิดบังการกระทำอันไม่ดีงามของเรา
• ความว่างจากการกระทำอันไม่ดีงามของเรา
• ความว่างเปล่าและอาศัยเกิดขึ้นไม่ขัดแย้งกัน

นี่เราอยู่ในวันสุดท้ายของการล่าถอยหรือวันสุดท้ายของการล่าถอยครั้งนี้ มันจะกลายเป็นวันแรกของการล่าถอยหนึ่งเดือน คนสุดท้ายกับคนแรกไปด้วยกันไม่ใช่เหรอ? เราคิดว่าบางครั้ง เช่น การตายคือการสิ้นสุด แต่การตายเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลง มันเป็นจุดสิ้นสุดและเป็นจุดเริ่มต้น สิ่งที่ทำให้น่ากลัวคือการที่เรายึดตัวตนของเรา เรายึดทรัพย์สมบัติของเรา เข้าหาเพื่อนและญาติของเรา ร่างกาย. ทั้งหมดนี้เป็นของฉัน ทั้งหมดนี้เป็นของฉัน และฉันไม่ต้องการให้มันเปลี่ยนแปลง แต่ความจริงก็คือการเปลี่ยนแปลง นั่นเป็นเหตุผลที่การทำความเข้าใจเกี่ยวกับการเกิดขึ้นจึงมีความสำคัญ เพราะมันช่วยให้เราเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นชั่วคราว และมันไม่เหมือนเดิมในชีวิตของเรา การพึ่งพิงที่เกิดขึ้นยังช่วยให้เราเห็นว่าไม่มีตัวตนที่แท้จริงให้ไขว่คว้า บางคนอาจไม่ชอบความคิดนั้น เมื่อคุณยึดติดกับตัวตนของคุณมาก คุณไม่ชอบความคิดนั้น

เมื่อคุณสามารถมองดูประสบการณ์ของตัวเองและเห็นสิ่งนั้นได้จริงๆ ยึดมั่น ตัวตนคือสิ่งที่ทำให้เราวนเวียนอยู่ในสังสารวัฏ แล้วคุณจะเริ่มเห็นว่า “โอ้ การปล่อยตัวตนออกมามีคุณค่าบางอย่างที่นี่” มันเห็น ใช่ สิ่งต่างๆ มีอยู่ แต่ไม่มีอยู่อย่างที่ฉันคิด พวกเขาอยู่อย่างพึ่งพาอาศัยกัน แต่ไม่มีอะไรที่นั่นที่ฉันสามารถระบุได้ว่าเป็นฉัน เมื่อคุณค้นหา ไม่มีอะไรที่คุณสามารถระบุได้ว่าเป็นฉัน คุณกำลังพูดว่า “หือ? แต่ฉันนั่งอยู่ตรงนี้ ฉันมีพาสปอร์ต ใบขับขี่ และสูติบัตร ฉันสามารถพิสูจน์ได้ว่าฉันมีอยู่จริง และฉันก็อยู่ที่นี่ อย่าเอาฉันไปปะปนกับคนอื่น แม้ว่าอาจมีพวกเราถึง 5,000 คน ถ้าคุณกูเกิลชื่อฉัน ฉันยังเป็นฉันอยู่” เรายึดติดกับสิ่งนั้นมาก แต่คุณจะระบุว่าฉันเป็นใคร เมื่อคุณดู… มาใช้เวลากับ ร่างกาย เพราะนี่คือสิ่งที่เรายึดมั่นอย่างมาก ตัวตนส่วนใหญ่ของเราที่เราค้นพบเมื่อวันก่อนนั้นมีพื้นฐานมาจาก ร่างกาย. เราปกป้องตัวตนเหล่านั้น และพวกมันมีตัวตนที่ใช้งานได้ในสภาพแวดล้อมบางอย่าง

ฉันแค่จะย้อนเวลากลับไปหนึ่งนาทีเกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะฉันกำลังคิดอยู่นิดหน่อย เรากำลังพูดถึงเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และเรื่องแบบนั้น และฉันก็กำลังคิดว่า วิธีพูดถึงมัน วิธีมองแบบนั้น ที่มันเป็นเอกลักษณ์มากในสหรัฐอเมริกาและบางส่วนของสหรัฐอเมริกา มันเป็นชายฝั่งตะวันตก, ตะวันออกเฉียงเหนือ ปรากฏการณ์. อย่าไปเนแบรสกาและคาดหวังให้พวกเขาคิดแบบนี้ เช่นเดียวกับเรื่องเพศ ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับเพศสภาพนั้นแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง และแม้แต่ความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับประชาธิปไตยก็เป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด ที่ไม่ได้แพร่หลายไปทั่วโลก นั่นเป็นสิ่งหนึ่งที่ฉันต้องคุ้นเคยเมื่อไปเอเชียครั้งแรก ก็ไม่นะ ครั้งที่สองที่ฉันไปเอเชีย แต่ครั้งแรกในอาราม คือในอาราม พวกเขาไม่คิดว่าประชาธิปไตยเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการบริหารอาราม ฉันกำลังจะ "อะไรนะ?! ประชาธิปไตยดีที่สุด!” ฉันกำลังดูว่าพวกเขาทำสิ่งต่างๆ อย่างไร พวกเขาไม่คิดอย่างนั้น มันทำให้ฉันหยุดและมองไปที่ข้อสันนิษฐานทางวัฒนธรรมของฉันที่ฉันคิดว่าเป็นแบบนั้น 

ประชาธิปไตยมีคุณสมบัติที่ดีอยู่บ้าง แต่เราก็อยู่ในวันที่รัฐบาลชัตดาวน์เป็นวันแรกโดยไม่เห็นความโล่งใจเลย และนี่คือหน้าที่ของประชาธิปไตย ใช้งานได้หรือไม่ ฉันไม่ได้สนับสนุนระบอบเผด็จการ ไม่มีทางอย่างแน่นอน แต่สิ่งที่ฉันกำลังพูดคือ ฉันต้องปรับวิธีคิดใหม่โดยอาศัยอยู่ในประเทศอื่นว่ามีวิธีการปกครองแบบเดียวที่ดีที่สุดสำหรับทุกคนและ ทุกคนควรทำแบบนั้น หรือมีวิธีหนึ่งที่สังคมควรทำ และทุกคนควรทำแบบนั้น เพราะมันไม่ได้เป็นเช่นนั้น 

สิ่งต่าง ๆ ทำงานภายในสภาพแวดล้อม ไม่ใช่แค่เป็นอิสระจากตัวมันเอง มันเหมือนกันกับเรา เรามีตัวตนของเราขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมที่เราอาศัยอยู่และความรู้สึกของเรา เราเกิดมาในโลกมนุษย์ชั่วชีวิตนี้ฟองแห่งกรรมนี้โดยเฉพาะ เราทุกคนเป็นเพียงฟองแห่งกรรม ด้วยเหตุนี้เราจึงสังเกตเห็นสิ่งต่าง ๆ เราคิดต่าง ๆ เราสร้างสิ่งต่าง ๆ สิ่งนี้ไม่เหมือนกันสำหรับสรรพสัตว์ โครงสร้างทางสังคม และอะไรทำนองนั้น ฉันกำลังคิดถึงแมวของเรา แมวเป็นครูที่ดีที่นี่ อุเปกขะ ค่อนข้างมืด ไมตรี และมุฑิตาเป็นสีเทา ส่วนครุฑ ส่วนใหญ่เป็นสีขาว แต่ไม่ทั้งหมด พวกเขาจัดอันดับตัวเองตามสีขนหรือไม่? ฉันไม่คิดว่าสีของขนจะมีความสำคัญกับลูกแมวตัวอื่นๆ ฉันไม่รู้ว่าคุณสังเกตเห็นไก่งวงของเราหรือเปล่า ไก่งวงส่วนใหญ่มีสีน้ำตาลดำและมีไก่งวงสีขาวหนึ่งตัวและไก่งวงสีขาวหนึ่งตัวพอดีกับไก่งวงที่เหลือ ไม่มีใครจิกไก่งวงตัวนั้นเพราะมันดูแตกต่างจากตัวอื่น นี่คือสิ่งที่ฉันหมายถึงเมื่อฉันพูดว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่ในสภาพแวดล้อมในบริบท นอกบริบทนั้นไม่มีใครสนใจ 

ถ้าคุณดูเศรษฐกิจทั้งหมดของเรา—และผู้คนต่างแตกตื่นกันมาก—ตลาดหุ้นมีขึ้นมีลง ก็เหมือนเราอยู่ในดิสนีย์แลนด์ เศรษฐกิจมาจากไหน? ทุกคนยึดติดกับมัน เศรษฐกิจมาจากไหน? เราทำมันขึ้นมา เราสร้างระบบธนาคาร เราสร้างตลาดหุ้น เราสร้างพันธบัตร เราสร้างอัตราดอกเบี้ย เราสร้างบัญชีออมทรัพย์และบัญชีกระแสรายวัน สิ่งทั้งหมดเป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ เราประดิษฐ์มันขึ้นและตอนนี้เราทนทุกข์ทรมานอยู่ในนั้น ไม่ว่าอะไรที่น่าสนใจ? เราประดิษฐ์สิ่งทั้งหมดขึ้นมา และจากนั้นเพราะเรายึดถือมันเหมือนจริงมาก เราจึงเป็นทุกข์ 

มารยาทในทำนองเดียวกัน สิ่งที่ถือว่าเป็นมารยาทที่สุภาพในวัฒนธรรมหนึ่งเป็นสิ่งที่หยาบคายในอีกวัฒนธรรมหนึ่ง เมื่อสามีหนุ่มได้พบกับชาวอังกฤษ ไม่ว่าเขาจะอยู่ระดับใดก็ตาม นำคนของเขาไปยังเมืองลาซาในช่วงต้นทศวรรษ 1900 ชาวทิเบตกำลังยืนอยู่รอบๆ Lingkhor ซึ่งเป็นสถานที่ขนาดใหญ่แห่งหนึ่งที่คุณไปเวียนว่ายตายเกิด และในขณะที่กองทหารกำลังเดินทัพเข้ามา ชาวทิเบตก็ ปรบมือ ชาวอังกฤษคิดว่า “พวกเขายินดีต้อนรับเรา” เพราะการปรบมือในอังกฤษเป็นสัญญาณของการยินยอมและยินดี และเราดีใจที่คุณมาที่นี่ ในทิเบต การปรบมือคือการไล่ปีศาจ พวกเขาไม่ต้อนรับชาวอังกฤษด้วยอาวุธที่เปิดกว้าง พวกเขาพยายามทำให้ปีศาจกลัว ในวัฒนธรรมตะวันตก การแลบลิ้นเป็นเรื่องหยาบคายมาก ในวัฒนธรรมทิเบต นั่นเป็นวิธีที่คุณแสดงความเคารพต่อใครสักคน เพราะคุณก้มตัวและแลบลิ้นออกมา ฉันไม่สามารถทำมันได้อย่างสมบูรณ์ แต่มันเป็นการแสดงความเคารพต่อใครบางคน และมันหมายความว่าโดยการแสดงลิ้นของคุณว่าคุณไม่มีมนต์ดำใด ๆ มนต์ ที่คุณใช้อยู่ ทางตะวันตก เราจับมือกันด้วยมือขวา แสดงว่าคุณไม่มีปืนอยู่ในมือ นั่นคือความหมายของมัน มันมาจาก Wild West ซึ่งมีอยู่ในปัจจุบัน เป็นประเพณีเก่าแก่ที่มีมาจนทุกวันนี้ แสดงว่าคุณไม่มีปืนอยู่ในมือ คุณเอื้อมมือเปล่าไปเขย่า

สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในวัฒนธรรมและสิ่งที่เราถือว่าสุภาพและหยาบคายนั้นไม่มีอยู่จริง มันขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมที่คุณอยู่ นั่นคือการมองหาวิธีการบางอย่างที่เราสรุปสิ่งต่าง ๆ แล้วอารมณ์เสียใส่กัน ในวัฒนธรรมทิเบต การสั่งน้ำมูก หยิบทิชชู่ แล้วสั่งน้ำมูกถือเป็นเรื่องหยาบคายมาก ต้องคลุมหัวแบบนี้แล้วสั่งน้ำมูก ฉันมีไข้ละอองฟาง ฉันใช้เวลามากมายในชั้นเรียนธรรมะแบบนี้ ตอนนี้ในอเมริกา ในตะวันตก มารยาทในชั้นเรียนหรือต่อหน้าผู้คน? ในวัฒนธรรมของเราไม่มีทาง พวกเขาจะออกกฎหมายต่อต้านมัน หากพวกเขาไม่ยอมให้สตรีอิสลามสวมผ้าพันคอ พวกเขาจะไม่ยอมให้ชาวทิเบตสั่งน้ำมูกใต้ผ้าคลุมอย่างแน่นอน แต่การไม่ทำเช่นนั้นในวัฒนธรรมทิเบตถือว่าหยาบคายมาก สิ่งที่ฉันพยายามให้คุณเห็นคือวิธีที่เราสร้างสิ่งต่าง ๆ แล้วจากสิ่งที่เราสร้าง เราตัดสินคนอื่นโดยคิดว่าพวกเขามีโครงสร้างทางสังคมแบบเดียวกับที่เราทำ สมมติฐานนั้น ถ้าคุณย้อนกลับไปในคืนวันพฤหัส มันไม่ใช่สมมติฐานที่ถูกต้อง คุณต้องถอยหลัง มันคือ มุมมองผิด. มันไม่ได้เป็นชนิดของ สงสัย, มันแน่นอน มุมมองผิด. การไม่เห็นสิ่งนี้ทำให้เราเดือดร้อนมาก

เรากำลังพูดถึงการจัดสรรทางวัฒนธรรมในวันหนึ่งที่ Abbey และทำไม - ฉันคิดว่าใกล้วันฮัลโลวีนแล้วใช่ไหม - ถ้าคุณแต่งตัวเป็นชาวเม็กซิกัน จะเป็นอย่างไร ชื่อกำลังลื่นไถลใจของฉัน ... 

ผู้ชม: Mariachi

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มาริอาชี ขอบคุณ ที่เดินไปรอบๆ และขับกล่อมผู้คน นั่นคือการจัดสรรทางวัฒนธรรม คุณไม่ควรทำเช่นนั้น จากนั้นเวน Nyima เล่าว่าตอนที่เธอยังเด็ก เธอมาจากโคลอมเบีย เมื่อผู้คนต้องการเรียนรู้เกี่ยวกับภาษาฮิสแปนิก เธอรู้สึกดีจริงๆ และเธอรู้สึกว่ามันเป็นการมารวมกันและทุกอย่างยกเว้นการจัดสรรทางวัฒนธรรม คุณสามารถดูได้ในประเทศเดียวว่าสิ่งต่างๆ เปลี่ยนแปลงไปอย่างไร และยังเป็นเพียงแค่บางส่วนของประเทศเท่านั้น ในส่วนอื่นๆ ของประเทศและกับคนอื่นๆ ฉันจะถือว่าตอนนี้ถ้ามีคนถามวิธีทำอาหารสเปน/ลาติน คุณจะมีความสุขมาก คุณจะไม่คิดว่ามันเป็นการจัดสรรทางวัฒนธรรม คุณเพิ่งเรียนรู้วิธีทำอาหารจีน ฉันไม่คิดว่าคุณจะคิดว่ามันเป็นการจัดสรรทางวัฒนธรรม คนเรามองสิ่งต่าง ๆ ด้วยวิธีที่ต่างกันอย่างไร และถ้าเรามีข้อสันนิษฐานนี้ว่ามีทางเดียวเพราะคนเฉพาะกลุ่มของเราคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ในลักษณะนั้น ดังนั้นทุกคนจึงคิดแบบนั้น เราก็จะไม่เข้ากับกลุ่มอื่น ๆ มากนัก ดี. 

ฉันคิดว่านี่คือหนึ่งในบทเรียนจากหนังสือเล่มนั้น คนแปลกหน้าในดินแดนของพวกเขาเอง ฉันกำลังพูดถึงการเกิดขึ้นอย่างพึ่งพาอาศัยและการที่สิ่งต่างๆ ว่างเปล่าจากการมีความหมายโดยธรรมชาติของมันเอง ในระดับหนึ่ง หากเราย้อนกลับไปในระดับที่ลึกกว่านั้น อย่าตั้งคำถามว่า “โดยเนื้อแท้แล้วฉันเป็นคนเชื้อชาตินี้หรือเชื้อชาตินั้น สัญชาตินี้หรือสัญชาตินั้น” นั่นคือในระดับผิวเผินมากกว่า ลองดู มี 'ฉัน' ที่เป็นรูปธรรมที่จะเริ่มต้นด้วยหรือไม่? เมื่อเราพูดว่า “ฉันศาสนานี้ ฉันเป็นคนกลุ่มวัฒนธรรมนั้น ฉันอายุเท่านี้ ฉันมีความสามารถระดับนี้ ฉันเป็นศิลปะเท่านี้” สิ่งเหล่านี้เรากำลังทำอย่างนั้นอยู่แล้ว บนสมมติฐานว่ามีตัวตนที่แท้จริงที่มั่นคง แก่นแท้ของ 'ความเป็นฉัน' เรากำลังทำทุกอย่างบนพื้นฐานนั้น และเราไม่แม้แต่จะตั้งคำถามกับพื้นฐานนั้น อันที่จริง เมื่อมีคนพูดเรื่องนี้ขึ้นมา เราจะประหม่าเล็กน้อย "คุณหมายความว่าอย่างไรไม่มีจิตวิญญาณ ไม่มีแก่นแท้ของฉัน? เมื่อฉันตาย จะต้องมีบางอย่างที่ฉันเป็น” เราคิดว่าถ้าไม่มีอะไรที่เป็นฉันอย่างถาวร ทางเลือกอื่นคือไม่มีอยู่จริง และนั่นทำให้เราประหลาด 

สิ่งที่พุทธศาสนาพูดคือ มันไม่ใช่สุดโต่งทั้งสองอย่าง ไม่ใช่เรื่องสุดโต่งของ “มีตัวฉันจริงที่เป็นฉันเสมอ แก่นแท้ของความเป็นตัวฉัน ที่ไม่เคยเปลี่ยนแปลง อยู่ที่นี่เสมอ” ไม่มีตัวตนแบบนั้นที่เราต้องปกป้อง นั่นคือหนึ่ง มุมมองผิดถือเอาว่ามีตัวตนอย่างนั้น. อื่น ๆ มุมมองผิด กำลังพูดว่า "ถ้าไม่มีตัวตนแบบนั้น ฉันก็ไม่มีอยู่จริง และทุกอย่างก็ไม่มีอยู่จริง" นั่นคือสุดขั้วสองประการ คุณจะพบพวกเขา คำศัพท์ทางเทคนิคคือสุดโต่งของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์และลัทธิทำลายล้างอย่างสุดโต่ง แต่เราพลิกฟล็อป เรายึดมั่นในสิ่งนี้ แต่เมื่อเราปฏิเสธสิ่งนี้ เราก็คิดว่า "ถ้าอย่างนั้นก็ไม่มีใคร" จากนั้นเราก็พูดว่า “แต่ต้องมีใครสักคน ฉันนั่งอยู่ตรงนี้ในห้องนี้” เราจึงกลับมาด้านนี้แล้วพูดว่า “โอเค มีตัวตนจริงๆ อยู่”

ตัว Vortex Indicator ได้ถูกนำเสนอลงในนิตยสาร วัชรสัตว์ การปฏิบัติ เรากำลังปฏิบัติทั้งหมดภายในกรอบของการพยายามเห็นสิ่งนั้น วัชรสัตว์, ฉัน, การปฏิเสธของฉัน, การ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม, ทุกสิ่งที่เรากำลังทำ, the มนต์สิ่งทั้งหมดนั้นทั้งหมดนั้นดำรงอยู่อย่างพึ่งพาอาศัย แต่ไม่มีตัวตนใด ๆ ที่มีอยู่โดยธรรมชาติ ค้นหาได้ โดดเดี่ยวได้ ตัวตนที่ปิดตัวเองซึ่งทำให้มันเป็นอย่างที่เป็นอยู่ เมื่อเรามีมุมมองเกี่ยวกับตนเองของเรา บางครั้งคุณกำลังทำ วัชรสัตว์ และคุณรู้สึกว่า “ฉันคิดลบไปมาก ฉันแค่สิ้นหวัง ชีวิตนี้ฉันเก็บแต่เรื่องแย่ๆ ฉันสร้างเรื่องยุ่งๆ ให้กับชีวิตมากมาย และชีวิตของฉันด้วย ทุกอย่างสิ้นหวัง แล้วพวกเขาก็บอกฉันว่ามีชาติที่แล้ว และฉันก็ทำมันพังพอๆ กับชาติที่แล้ว และฉันก็แค่…” 

นี่คือที่ที่คุณได้รับ - อะไรคือบาปดั้งเดิมในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีบาปดั้งเดิม ฉันมีข้อบกพร่องโดยเนื้อแท้ ฉันไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นั้นได้ คนอื่น—แต่ฉันไม่รู้ว่ามันควรจะเกิดขึ้นได้อย่างไร—ทำให้ทุกอย่างดีขึ้นอีกครั้ง แต่ฉันเองมีข้อบกพร่องโดยกำเนิด ไม่สามารถเปลี่ยนแปลง ไม่สามารถทำอะไรได้ แม้ว่าฉันจะสำนึกผิดและทุบตีหน้าอกของฉัน แต่นั่นก็ไม่สามารถรักษาทุกอย่างได้ นั่นคือการเข้าใจถึงการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ นั่นเป็นการจับคอนกรีตจริงของฉันที่มีลักษณะเฉพาะของคอนกรีตเช่นมีข้อบกพร่อง 102 เปอร์เซ็นต์ ไม่ใช่แค่ 100 เปอร์เซ็นต์เท่านั้น 102 เปอร์เซ็นต์ ตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง จากนั้นเราก็ดำเนินชีวิตไปพร้อมกับการมองเห็นตัวตนนั้น และการมองเห็นตัวตนนั้นจำกัดความสามารถของเรา เพราะเมื่อเรามีมุมมองของตัวเอง เราก็จะไม่พยายามเพราะเราพ่ายแพ้ก่อนที่จะให้โอกาสตัวเอง โดยพื้นฐานแล้ว เรายอมแพ้ต่อตัวเอง โดยยึดมั่นในความเชื่อแบบนั้นว่าตัวฉันมีอยู่จริง ใครร้าย ใครร้าย และเปลี่ยนแปลงไม่ได้ และทุกอย่างก็สิ้นหวัง ถ้าอย่างนั้น ไปที่บาร์กับคนที่ไม่ถือศีลห้ากันเถอะ ศีลและเราจะฉลองให้กับคนอื่นๆ ที่รับทั้งห้าคน ศีล. ฉันต้องเข็มคุณสักหน่อย ใช่ไหม

ผู้ชม: ฉันเข้าใจแล้วว่าเขาใช้เวลาห้า ศีล.

VTC: ใช่ ฉันรู้ว่าเขาได้ที่ห้า ฉันให้มันกับเขา แต่ฉันก็รู้ว่ามันยากแค่ไหนสำหรับเขาที่จะทำอย่างนั้น และมันมีประโยชน์มากเพียงใด

การจับตัวฉันที่แท้จริงนี้เป็นรากเหง้าของความสับสนและรากเหง้าแห่งความทุกข์ของเรา ทำไมเราจึงเวียนว่ายตายเกิดในสังสารวัฏ ซ้ำแล้ว ซ้ำเล่า? เหมือนอยู่บนม้าหมุนที่ขึ้นๆ ลงๆ ลงไม่ได้ รากของมันคืออะไร? มันคือการจับว่ามีตัวตนจริง มั่นคง ปิดตัวเอง เป็นรายบุคคล เป็นอิสระจากตัวฉันหรือตัวฉันเอง เมื่อเรามีความคิดนั้น แน่นอนว่าเราต้องปกป้องตัวตนนั้น เพราะถ้ามีฉันอยู่ที่นี่และคนอื่นๆ ในโลกข้างนอกนั่น โลกที่เหลือก็จะให้ความสุขกับฉัน หรือไม่ก็ทำให้ฉันเจ็บปวดก็ได้ บางคนสนใจในส่วนของความสุขจริงๆ และ "มาสนุกกันเถอะ" คุณมีความโลภ ความผูกพัน, “ฉันต้องได้สิ่งนี้ และสิ่งนี้ และสิ่งนี้” ซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธ, เชิงลบ กรรมนำไปสู่การเกิดใหม่ คนอื่นๆ ก็ประมาณว่า “ใช่ ฉันต้องการทั้งหมดนี้ แต่จริงๆ แล้วฉันต้องปกป้องตัวเอง เพราะคนพวกนั้นสามารถทำร้ายฉันได้จริงๆ” เราสร้างกำแพงและปกป้องพวกเขาด้วย ความโกรธ, ความเกลียดชัง , ความเกลียดชัง. 

พวกเราส่วนใหญ่เป็นส่วนผสมของสองคนนี้ เรามองคนอื่นและเราเปรียบเทียบตัวเองกับพวกเขา การเปรียบเทียบนั้นร้ายแรง สังคมทั้งหมดของเราตั้งอยู่บนการเปรียบเทียบและการแข่งขันใช่หรือไม่? แต่เอาเป็นเอาตายเพราะเอาตัวเองไปเปรียบเทียบกับคนอื่นทุกครั้งก็ไม่ตัดเกรด จากนั้นฉันก็อิจฉาพวกเขาเพราะพวกเขาดีกว่าฉัน หรือฉันเปรียบเทียบตัวเองกับพวกเขาและฉันดีกว่า จากนั้นฉันก็เป็นเจ้าเหนือคนอื่นและกดขี่พวกเขา จากนั้นเราจะเข้าสู่กลไกอื่น ๆ ทั้งหมดของ "ฉันรู้สึกไม่อยากทำ" คุณรู้หรือไม่ว่า? “ฉันไม่รู้สึกอยากทำมัน วันนี้ฉันอยากจะนอนเล่น วันนี้ฉันอยากทำอะไรสนุกๆ อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ไม่สำคัญ ไม่มีใครสนใจ. ฉันทำอะไรไม่ได้เลย” นั่นคือความเกียจคร้านตามความหมายทางพุทธศาสนา คุณจะเห็นได้ว่าปัญหาทั้งหมดในโลกนี้ ล้วนสืบย้อนไปถึงต้นตอของการย้ำเตือนตัวเอง ย้ำเตือนทุกสิ่งและคนอื่นๆ รอบตัวเรา 

อีกครั้ง จิตใจของเราสร้างผู้คนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้เหล่านี้ ความสุขและความเจ็บปวดที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ แล้วเราต่อสู้กับสิ่งที่จิตของเราสร้างขึ้น ถ้าไม่ใช่เหตุแห่งความสงสาร ก็ไม่รู้ว่าคืออะไร เราทุกคนอยู่ที่นี่ เราต้องการมีความสุข เราไม่อยากทุกข์ แต่ด้วยความไม่รู้พื้นฐานนี้ เราจะทำอย่างไร เราสร้างเหตุแห่งทุกข์ครั้งแล้วครั้งเล่า เราวิ่งไล่ตามสิ่งที่เราต้องการ และเราจะทำทุกอย่างเพื่อให้ได้มา เราทนสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ และเราต้องทำลายมัน ว่าไปแล้วเรื่องราวของชีวิตแล้วชีวิตเล่าในสังสารวัฏ นี่คือเหตุผลที่การตั้งคำถามว่าอัตลักษณ์พื้นฐานนั้นสำคัญมาก เพราะนั่นคือกุญแจสำคัญในการปลดปล่อยเรา นั่นคือกุญแจสำคัญ เราต้องเริ่มตั้งคำถามในระดับผิวเผินว่าเราสรุปสิ่งต่างๆ ได้อย่างไร แต่จำไว้เสมอว่าต้องกลับไปที่ระดับพื้นฐานนั้นด้วย และตั้งคำถามนั้นและตรวจสอบสิ่งนั้น ฉันเป็นใคร? 

ข้อดีอีกอย่างของแม่ฉันคือคำพูดของเธอ: "สาวน้อย เธอคิดว่าเธอเป็นใคร" นั่นเป็นคำถามที่ดี; เธอเริ่มถามสิ่งเหล่านี้ตั้งแต่ฉันยังเด็ก ไม่ได้เอาเป็นทางธรรม ฉันควรจะมี ฉันรู้แล้วว่าเธอกำลังสอนฉันเรื่องความว่างเปล่าจริงๆ แม้ว่าเธอจะไม่เชื่อก็ตาม แต่มันเป็นความจริง คุณคิดว่าคุณเป็นใคร? ฉันคิดว่าฉันเป็นใคร สิ่งแรกที่เราคิดว่าเราเป็นของเรา ร่างกายเพราะเราลุ่มหลงในกามคุณกับวัตถุภายนอกมาก มีสามอาณาจักรในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ของเราคือดินแดนแห่งความปรารถนา สิ่งที่อยู่ในขอบเขตของความปรารถนาคือมีวัตถุภายนอกเหล่านี้ทั้งหมดที่น่าปรารถนา และโดยสิ่งที่น่าปรารถนาก็มีบางอย่างที่เป็นอันตรายเช่นกัน แต่เรารู้สึกทึ่งกับสิ่งภายนอกเหล่านี้โดยสิ้นเชิง ตั้งแต่เราลืมตาขึ้นในตอนเช้า มีฉันและวัตถุความรู้สึก มีฉันและใครอีกคน ฉันจะผ่านสิ่งเหล่านี้ไปได้อย่างไรเพื่อให้ฉันมีความสุขรักษาตัวตนและศักดิ์ศรีนี้ป้องกันตัวเองจากอันตรายใด ๆ ? เพราะมีตัวตนอยู่จริง และเพื่อพิสูจน์ ฉันมี ร่างกาย.

ดูที่วิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ตรวจสอบอะไร? คุณพูดถึงสมอง ร่างกายวิทยาศาสตร์ระเบิดด้วยสิ่งต่างๆ ความคิด? เปลี่ยนเรื่องกันเถอะ พวกเขางุนงงมากเกี่ยวกับจิตใจ บางสิ่งที่ไม่ใช่วัตถุเพราะเราเป็นแบบว่า "ฉันต้องเข้าใจทั้งหมดนี้" นาซาเพิ่งพบก้อนน้ำแข็งขนาดใหญ่ ซึ่งอยู่ห่างจากโลกหลายพันล้านไมล์ ซึ่งเป็นสิ่งที่มองเห็นได้ไกลที่สุดซึ่งอยู่ไกลจากดาวพลูโต พวกเขาส่งอะไรบางอย่างไปหามัน และเราจะได้ข้อมูลที่ช่วยให้เราเข้าใจก้อนน้ำแข็งขนาดใหญ่นี้ ฉันไม่แน่ใจว่ามันหมุนรอบดวงอาทิตย์หรืออะไร แต่พวกเขาเพิ่งส่งบางอย่างออกไปและมันก็ติดต่อได้ พวกเขาจะมีข้อมูลภายในวันอังคาร และสิ่งนี้จะช่วยเราในฐานะมนุษย์ เพราะทุกสิ่งภายนอกล้วนน่าดึงดูดใจ ใช่หรือไม่? ฉันหมายถึงดูว่าคุณเกี่ยวข้องกับโทรศัพท์ของคุณอย่างไร มันเป็นส่วนหนึ่งของคุณ ร่างกาย เกือบ. คุณมาที่นี่และ Ven แซมเทนพูดว่า “ขอโทรศัพท์หน่อย” คุณเป็นแบบนี้ “คุณกำลังขอให้ฉันตัดมือ!” 

ผู้ชม: หลายคนไม่ได้เปิดโทรศัพท์

VTC: จากนั้นพวกเขาจะไม่ได้รับคลิกเกอร์สำหรับการนับ มนต์ ทั้ง. ไม่มีโทรศัพท์ ไม่มีคลิกเกอร์ ไม่มีคลิกเกอร์ ไม่มีโทรศัพท์

สิ่งที่เราได้รับคือความหลงใหลในสิ่งภายนอก และมันเริ่มต้นด้วย ร่างกาย. ฉันนี่แหละ ร่างกาย. คุณไม่รู้สึกอย่างนั้นเหรอ? ฉันนี่แหละ ร่างกาย. ฉันมาที่นี่เพราะ ร่างกาย กำลังนั่งอยู่ที่นี่ มันน่าสนใจเพราะบางครั้งเราคิดว่า “ฉันเป็น ร่างกาย" ร่างกายอยู่นี่ ฉันอยู่นี่ บางครั้งเราพูดว่า "ฉันมี ร่างกาย,” เหมือนกับว่า ร่างกาย เป็นสมบัติของเรา ไม่ใช่เราเป็นใคร บางครั้งเราพูดว่า “ฉันแก่แล้ว” หรือ “ฉันยังเด็ก” “ฉันนั่นแหละ” บางครั้งเราอาจพูดว่า “ฉันแก่แล้ว ร่างกาย” แต่นั่นฟังดูแปลกที่จะพูดใช่ไหม หากคุณมีคนแก่ ร่างกายหมายความว่าคุณแก่แล้ว เรากลับไปกลับมาระหว่างระบุว่า “ฉันคือ ร่างกาย," และ ร่างกาย เป็นกรรมสิทธิ์ของฉัน” เราถือทั้งสองอย่างราวกับว่าพวกเขาเป็นของจริงโดยเนื้อแท้ แต่แม้แต่สิ่งที่ถือ 'ฉันเป็น' และ 'ฉันมี' แสดงว่าเราไม่เชื่ออย่างสมบูรณ์ ... ฉันหมายถึงถ้าเราพูดว่า "ฉันมี ร่างกาย” ถ้าอย่างนั้นเราก็อยู่ในระดับหนึ่งแล้วที่พูดว่า “ฉันไม่ใช่ของฉัน ร่างกาย" ร่างกาย เป็นอย่างอื่น

จริงๆ แล้วเราค่อนข้างสับสนว่าจะเกี่ยวข้องกับเราอย่างไร ร่างกาย. เป็นของเรา ร่างกาย ฉันหรือเป็นของเรา ร่างกาย ทรัพย์สินที่ฉันมีอยู่? ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด ไม่ว่าจะเป็นตัวฉันเองหรือว่ามันเป็นสมบัติที่ดีที่สุดของฉันก็ตาม สิ่งนี้ที่ทำจากเลือดและไส้ซึ่งกำลังจะเป็นศพในไม่ช้าคือสมบัติที่มีค่าที่สุดของฉัน ใช่ไหม ฉันไม่อยากแยกจากมัน [เสียงจูบ] แต่มันคืออะไร? มันทำมาจากอะไร? “โอ้ แต่ของฉัน ร่างกาย สวยมาก ๆ." ใช่ มันสวยมาก เราอาเจียน เราฉี่ เราอุจจาระ เราเหงื่อออก ดูสิ่งที่ออกมาจากทุกช่องในของเรา ร่างกายและยังของเรา ร่างกาย สวยงามและบริสุทธิ์มาก และร่างกายของคนอื่นก็เช่นเดียวกัน ดูตับนั่นสิ คุณได้รับความคิดบางอย่างของความไม่รู้คืออะไร? มุมมองธรรมดาๆ ของเราต่อสิ่งต่างๆ นั้นไม่เข้าจุดจริงๆ ของสิ่งต่างๆ ได้อย่างไร เราต้องตั้งคำถามว่า 'ฉัน' คนนี้คือใครที่กระทำการเชิงลบทั้งหมดนี้? เรามีความคิดนี้ว่ามี 'ฉัน' ที่เป็นรูปธรรมซึ่งเป็นผู้กระทำการเชิงลบเหล่านั้น ผู้ซึ่งทำบาปมาโดยตลอด หรือชั่วร้าย หรือปนเปื้อน ตลอดมาและผ่านไป นึกถึงการกระทำเชิงลบที่คุณทำเมื่อนานมาแล้ว ใครมีตัวอย่าง?

ผู้ชม: ฉันจะไม่บอกคุณ

VTC: นั่นคือปัญหาของเรา คุณเข้าใจไหม แง่ลบของเราคือฉัน ฉันต้องซ่อนความคิดด้านลบเพราะถ้าคนอื่นรู้เกี่ยวกับพวกเขา พวกเขาก็จะไม่คิดว่าฉันวิเศษ แล้วพวกเขาจะรู้ความจริงเกี่ยวกับฉัน ซ่อนมันไว้ทั้งหมดแม้ว่าเราทุกคนรู้ว่าเราทุกคนต่างก็คิดในแง่ลบ ใช่ไหม? เว้นเสียแต่ท่านทั้งหลายในกลุ่มนี้ที่เป็นพระอรหันต์และพระโพธิสัตว์—ก็จริงอยู่ ท่านเคยเป็นสัตว์โลกมาก่อน ดังนั้นทุกคนในห้องนี้จึงทำอกุศลกรรมทั้ง ๑๐ ประการในคราวเดียวหรือหลายคราวเป็นนิตย์ นั่นคือสิ่งที่ได้รับ เรารู้อยู่แล้วว่าเกี่ยวกับกันและกัน เรากำลังซ่อนอะไรอยู่? คุณรู้ว่าฉันได้ทุ่มเททั้งสิบ ฉันรู้ว่าคุณทุ่มเททั้งสิบ คุณรู้ว่าฉันอกหัก ศีล. ฉันรู้ว่าคุณอกหัก ศีล. แต่…

มันน่าทึ่งใช่มั้ย มันน่าทึ่งมาก ตลกมากที่เราเป็นแบบนี้ ดังนั้นเพื่อเริ่มตั้งคำถามทั้งหมดนี้ ไม่ใช่แค่ฉันไม่ใช่ของฉัน ร่างกาย และไม่ใช่ความคิดของฉัน แต่ วัชรสัตว์ ก็ไม่ใช่สิ่งที่เป็นรูปธรรมเช่นกัน เหมือนที่คุยกันเมื่อวานไม่มี วัชรสัตว์ นั่งอยู่ข้างๆ พระเจ้า พระเจ้าในพันธสัญญาเดิมหรือในพันธสัญญาใหม่ก็เช่นกัน ทั้งคู่ค่อนข้างชอบตัดสิน ฉันไม่คิดว่าพระเจ้าเปลี่ยนแปลงระหว่างพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิมมากขนาดนั้น เพราะยังไงซะพระองค์ก็ดำรงอยู่อย่างถาวร แต่มี วัชรสัตว์บริสุทธิ์โดยเนื้อแท้ตั้งแต่ต้น; วัชรสัตว์ ไม่เคยมีความรู้สึกเช่นฉัน เขาเกิดมาบริสุทธิ์ เปล่าเลย พระพุทธเจ้าทุกพระองค์กลายเป็นพุทธะเพราะครั้งหนึ่งเคยเป็นสัตว์โลกและเคยปฏิบัติธรรม ทำจิตใจให้บริสุทธิ์ พัฒนาคุณสมบัติที่ดีทั้งหมด พวกเขากลายเป็น Buddhaพวกเขาไม่ได้เกิดมาแบบนั้น เช่นเดียวกัน ถ้าเราปฏิบัติธรรม ทำจิตใจให้ผ่องใส สั่งสมบุญ ปฏิบัติตามที่เคยทำมา เราก็จะได้เป็นพุทธะ บางทีคุณอาจเป็น Buddha, ใบหน้าเดียว , สองแขน , ถือโทรศัพท์มือถือ 

สิ่งนี้ [ของ] มี วัชรสัตว์ บนนั้น, ปิดตัวเอง, บริสุทธิ์จากด้านของเขาเอง, เขาไม่เคยเป็นสิ่งมีชีวิต, และมักจะนั่งอยู่ที่นั่นในฐานะ วัชรสัตว์. คนจนไม่เคยขยับ มือจะเป็นแบบนี้ตลอด หรือมือจะเป็นแบบนี้ตลอดไป ไม่เคยขยับ ไม่เคยทำอะไรเลย แล้วเราก็พูดว่า “เอ่อ ฉันไม่อยากเป็นแบบนั้น น่าเบื่อแค่ไหน” อย่างที่เธอบอก ฉันจะนั่งตรงนั้นทั้งวัน “โอม วัชรสัตว์ samaya… เมื่อไหร่สิ่งมีชีวิตเหล่านี้จะรวมกัน?” วัชรสัตว์ไม่ใช่คนที่ถูกแช่แข็ง มีตัวตนอยู่จริง เป็นรูปธรรม นั่งอยู่บนนั้น มองแล้วพูดว่า “โอ้ ปีศาจ” มองมาที่เราด้วยความวิจารณญาณมาก นั่นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้น วัชรสัตว์ ดำรงอยู่โดยกำหนดขึ้นตามลักษณะนั้นเท่านั้น ร่างกาย และจิตใจ เราดำรงอยู่โดยถูกกำหนดเพียงรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น ร่างกาย และจิตใจ 

เราทุกคนสามารถเกิดปัญญาแบบนั้นได้ และเมื่อเรามีปัญญานั้น เราก็จะเห็นว่าแม้ว่าสิ่งต่างๆ ที่ปรากฏในระดับพื้นๆ ธรรมดาๆ ก็ยังมีสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นเพราะมีเหตุและปัจจัยที่แตกต่างกันไป เงื่อนไข. แต่ในระดับของธรรมชาติพื้นฐานของเรา สุดยอดธรรมชาติที่สุดแล้ว ท่านหาบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ไม่ได้ สิ่งใดมีอยู่โดยเนื้อแท้ที่เป็นทุกข์ สิ่งใดโดยเนื้อแท้ที่ชำระให้บริสุทธิ์ ทุกสิ่งดำรงอยู่ในบริบทสัมพันธ์กัน แม้แต่ความว่างเปล่านั้นก็ยังมีความสัมพันธ์กับวัตถุทั่วไป มันไม่ใช่ความว่างเปล่า สุดยอดธรรมชาติเป็นความจริงที่เป็นรูปธรรมบางอย่างที่มีสิบห้าจักรวาลขึ้นและห้าจักรวาลไปทางขวา และเราต้องไปที่นั่น ความว่างเปล่าเป็นธรรมชาติของทุกสิ่ง: คุณ ฉัน ทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเรา มันอยู่ตรงนี้ เราแค่ไม่เห็นมัน

เมื่อเราทำ วัชรสัตว์ การฟอกการคลายวิธีที่เราเข้าใจทุกสิ่งเป็นสิ่งสำคัญมาก แม้ว่าเราจะคิดถึงเรื่องแง่ลบก็ตาม “โอ้ ฉันทำเรื่องแย่ๆ ฉันโกหกใครบางคน” สมมุติว่า เราย่อมเห็นความเท็จ รูปธรรม ปรากฏแก่ใจ รูปธรรมเป็นความเท็จ ปัจจัยทั้ง ๔ ที่จำเป็นเพื่อให้เป็นวัตถุแห่งมุสานั้นมีอยู่. มีวัตถุ มีความตั้งใจ มีการกระทำ มีความสมบูรณ์ของการกระทำ นั่นคือ กรรม ในการโกหก และฉันก็ทำสำเร็จแล้ว มีตัวฉันอยู่จริง การกระทำโกหกมีจริง จากนั้นเราจะเริ่มตรวจสอบ หากเรากระทำการโกหกนั้น แท้จริงแล้วคืออะไร? หากสิ่งที่เป็นรูปธรรมเช่นนั้น เราควรจะระบุได้อย่างแน่ชัดว่าสิ่งนั้นคืออะไร อะไรคือคำโกหกที่ทำให้เราแปดเปื้อนเพราะได้ทำลงไป? คำโกหกเป็นแรงจูงใจหรือไม่? การโกหกคือการเคลื่อนไหวของปากของคุณหรือไม่? การโกหกเป็นคลื่นเสียงหรือไม่? คำโกหกเมื่อคุณอ้าปากพูดครั้งแรกและเริ่มพูด คำโกหกคือคลื่นเสียงที่ออกมาตรงกลาง หรือคำโกหกคือคลื่นเสียงส่วนสุดท้าย บางทีการโกหกอาจเป็นช่วงเวลาแรกของแรงจูงใจเมื่อมันยังอ่อนแอ หรืออาจเป็นช่วงเวลาสุดท้ายของแรงจูงใจเมื่อมันยังแข็งแกร่ง? เมื่อคุณเริ่มวิเคราะห์เรื่องโกหก มันคืออะไรกันแน่? เมื่อคุณทำสิ่งนี้ คุณจะพบว่าการโกหกที่เป็นรูปธรรมมีอยู่จริงที่คุณทำหรือไม่? 

คุณหาอะไรไม่เจอใช่ไหม หากมีการโกหกจริง ปรากฏต่อเราอย่างไร เราควรจะระบุได้ มันอยู่ที่นั่นและคุณสามารถเห็นมันคละคลุ้งไปทั่ว แต่เวลาเราวิเคราะห์หาว่าเรื่องโกหกมันเหมือนเม็ดทรายติดมือเลยไม่ใช่เหรอ? เหมือนมีเรื่องโกหกอยู่ที่นั่น แต่ฉันหาไม่เจอ จากนั้นคุณต้องตระหนักว่าจริง ๆ แล้วไม่มีการโกหกโดยเนื้อแท้ มีเรื่องโกหกเกี่ยวกับระดับของรูปลักษณ์ เมื่อฉันใส่ช่วงเวลาต่างๆ เหล่านั้นทั้งหมดจากกิจกรรมต่างๆ ของ ร่างกายวาจาและใจประกอบกัน แต่หารู้ไม่ แม้ขณะใดเริ่มมุสา และขณะใดจบมุสา เมื่อวิเคราะห์แล้ว ช่วงเวลาไหนที่เริ่มโกหก? โอ้ ครั้งแรกที่ตั้งใจ คุณจะพบช่วงเวลาแรกของความตั้งใจของคุณหรือไม่? มีความตั้งใจแต่แรกหรือเปล่าที่ก่อนหน้านี้ไม่มีอะไรเลย? 

วินาทีแรกนั้นมาจากไหนไม่รู้? อาจจะเป็นจังหวะแรกที่ผมขยับปาก ขยับปากครั้งแรกเมื่อไหร่? มัน [ทำท่าทาง]? ครั้งแรกคืออะไร? ถ้ามันขยับปากของฉัน แต่สายเสียงของฉันล่ะ? แค่ขยับปากไม่ได้โกหก ต้องเป็นเส้นเสียงของฉันแน่ๆ เส้นเสียงของฉันจะไม่เคลื่อนไหวเว้นแต่ฉันจะตั้งใจ แต่ฉันจะไม่ตั้งใจเว้นแต่จะมีกรอบอื่น ๆ ทั้งหมดนี้วางไว้ล่วงหน้า เช่น ความต้องการปกป้องตัวเอง บลา บลา 

ประเด็นคือหากไม่สืบสวน ก็ดูเหมือนมีเรื่องโกหกจริง การกระทำเชิงลบ แต่เมื่อเราตรวจสอบกลับไม่พบว่ามันคืออะไรกันแน่ เมื่อเราไม่ตรวจสอบ จะมีรูปลักษณ์ [ซึ่ง] ขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายอย่าง และรูปลักษณ์นั้นทำหน้าที่ แต่ไม่ใช่สิ่งที่ดำรงอยู่จากด้านของมันเอง โดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด มันไม่ได้เลวร้ายโดยเนื้อแท้ ดังนั้นจึงสามารถชำระให้บริสุทธิ์ได้ สิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ไม่สามารถทำให้บริสุทธิ์ได้ สิ่งใดสิ่งหนึ่งเกิดขึ้น ปัจจัยหนึ่ง ปัจจัยอื่น ทุกสิ่งก็ต้องเปลี่ยนแปลง เราต้องการเมื่อเรากำลังทำ วัชรสัตว์ การปฏิบัติ จำไว้ว่าไม่มีการกระทำใดที่มีอยู่ในฐานะตัวแทนอิสระจากฝ่ายของฉันเอง ไม่มีการกระทำใดที่เป็นการกระทำที่เป็นอิสระจากฝ่ายของตนเอง ไม่มีวัตถุใดที่ฉันกำลังดำเนินการอยู่นอกเหนือไปจากฝ่ายของตัวเอง พวกเขาทั้งหมดสัมพันธ์กัน 

พอไม่วิเคราะห์ก็มีรูปลักษณ์ เมื่อเราวิเคราะห์ มันจะระเหย ระดับรูปลักษณ์ เมื่อเราไม่วิเคราะห์คือสิ่งที่เราเรียกว่าการดำรงอยู่แบบดั้งเดิมหรือการดำรงอยู่แบบปกปิด ความดับไปของสิ่งมีตัวตนนั้นเมื่อเราวิเคราะห์ความว่างเปล่านั้นก็คือ สุดยอดธรรมชาติ. เราต้องสามารถเห็นทั้งสองอย่างได้ ตอนนี้ เรากำลังอยู่ในช่วงสุดโต่งของการทำให้รูปลักษณ์ภายนอกแข็งแกร่งขึ้น ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะทำงานเพื่อแยกโครงสร้างบางส่วนออก และดูว่าสิ่งต่างๆ เอกลักษณ์ของตนเองแต่อย่างใด จากนั้นไปที่ "แต่พวกเขาปรากฏขึ้น" การเพ่งพิจารณาความว่างเปล่าและเสริมด้วยอุปาทานที่เกิดขึ้นนี้ เป็นปัจจัยขั้นสูงสุดที่ชำระลบ กรรม. เมื่อเรากำลังพูดถึงการดำเนินการแก้ไข เราได้พูดถึงมันในแง่ของการท่อง Buddha'ชื่อท่อง มนต์,ใคร่ครวญในสิ่งต่างๆ, การเสนอ การบำเพ็ญประโยชน์ การช่วยงาน การกุศล การสงเคราะห์ผู้ยากไร้ ฯลฯ ที่สุดแห่งการทำจิตให้ผ่องใสจริง ๆ คือการได้เห็นว่า สุดยอดธรรมชาติและดูว่าไม่ขัดกับระดับรูปลักษณ์ มันไม่ง่ายเลย แต่ยิ่งเราคุ้นเคยกับสิ่งนี้มากเท่าไหร่ มันก็ยิ่งช่วยให้เราผ่อนคลายและไม่ต้องจริงจังกับสิ่งต่างๆ มากเท่านั้น 

ผู้ชม: ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับการไม่มีอยู่จริงของการโกหก ภายในของเรา การฟอก ในทางปฏิบัติ เราให้ชื่อเฉพาะสำหรับการกระทำหรือกรอบความคิดที่ระบุเพื่อออกกฎหมาย การฟอกดังนั้นเราจึงทำให้มันมีอยู่โดยการตั้งชื่อ แต่มันไม่มีอยู่จริง

VTC: ถูกต้อง. มันมีอยู่โดยใช้ชื่อเท่านั้น 

ผู้ชม: แค่ชื่อ แต่โดยเนื้อแท้แล้วไม่ใช่ 

VTC: แต่ไม่ใช่โดยเนื้อแท้

เรามานั่งเงียบๆ การทำสมาธิ และคิดถึงสิ่งที่คุณได้ยิน สำรวจกันสักนิด ฉันคิดว่าฉันเป็นใคร และความคิดเชิงลบนี้คืออะไรกันแน่? ฉันจะเข้าใจสิ่งเหล่านี้ได้อย่างไร และความคิดของฉันมีส่วนเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของสิ่งต่างๆ จริงหรือไม่ เมื่อฉันสำรวจว่าสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร 

แค่คำแนะนำปิดท้าย ไม่กี่วันที่ผ่านมาคุณมีนิสัยที่ดีมาก ปฏิบัติเช้าเย็น ถือศีลประพฤติดี นำนิสัยที่คุณพัฒนาที่นี่ติดตัวไปด้วย อย่าคิดว่า “ฉันจะกลับบ้านและไม่สามารถฝึกฝนได้ และฉันต้องควบคุมพฤติกรรมทางจริยธรรมของฉันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง” และอื่นๆ อีกมากมาย คุณกำลังไปในทิศทางที่ดี ไปทางนั้นต่อไป เมื่อคุณกลับบ้าน คนที่คุณจากไป นอกจากนี้ โปรดทราบว่าแม้อาจดูเหมือนว่าจิตใจของคุณยังคงวุ่นวายอยู่บ้าง แต่จริงๆ แล้วเงียบกว่าตอนที่คุณมามาก เมื่อคุณออกไป อย่าเพียงแค่เข้าไปในรถแล้วเปิดวิทยุและดูโทรศัพท์มือถือของคุณในมือข้างหนึ่งและแท็บเล็ตของคุณในมืออีกข้าง และวิทยุก็กำลังขับรถ ทำงานหลายอย่างพร้อมกันและทุกอย่าง และคิดทุกอย่าง ที่คุณต้องทำแต่ทำไม่ได้เพราะช่วงนี้คุณหยุดงาน ทำให้ตัวเองกลับมาวิตกกังวลอีกครั้ง ทุกอย่างจะเกิดขึ้นเอง ไม่เป็นไร ค่อยๆ ฝึกฝน เป็นคนมีเมตตา คอยดูว่าคุณเกี่ยวข้องกับสื่อและวัตถุทางประสาทสัมผัสที่คุณพบเจออย่างไร อย่าเพิ่งไปสตาร์บัคส์และร้านสเต็ก โปรดกลับมาแบ่งปันธรรมะกับเราอีกครั้ง คุณเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนขยายวัดสาวัตถี

เรามีการล่าถอยจากแดนไกลในอีกไม่กี่เดือนข้างหน้า ซึ่งคนที่บ้านจะจัดการประชุมหนึ่งครั้ง วัชรสัตว์ ฝึกฝนแม้ว่าเราจะทำหลายเซสชั่นที่นี่ จากนั้นคุณสามารถส่งรูปตัวจริงของคุณในท่าทางที่สวยงามมากมาให้เรา แล้วเราจะติดมันไว้ที่ผนังในห้องอาหาร ไม่ใช่แอปหาคู่ของชาวพุทธที่ขึ้นบนวอลล์ อย่าไปหาเลย ฉันจะไปติดต่อใครทำ วัชรสัตว์. โดยพื้นฐานแล้ว แค่สนุกกับธรรมะและสนุกกับชีวิตของคุณ ยึดมั่นในคุณค่าของคุณอย่างใกล้ชิดและดำเนินชีวิตตามสิ่งเหล่านั้น จากนั้นจึงผ่อนคลาย