พลังแห่งการพึ่งพิง

• พลังงานของ มนต์
• พลังแห่งการพึ่งพิง
• การสร้างเชิงลบ กรรม เกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์
• การสร้างเชิงลบ กรรม สัมพันธ์กับสรรพสัตว์
• เปลี่ยนทัศนคติของเราต่อผู้ที่เราทำร้าย
• คำถามและคำตอบ

เราอยู่ที่นี่อีกครั้ง เริ่มจากทำประมาณเจ็ด วัชรสัตว์ สวดมนต์ดัง ๆ แล้วตรงเข้าไปในความเงียบ การทำสมาธิ.

สร้างโพธิจิตและพลังมนต์

คุณต้องการให้ผู้อื่นรับรู้อย่างไร และด้านใดในชีวิตของคุณ หรือด้านใดหรือคุณสมบัติใดที่คุณต้องการได้รับการยกย่อง คุณจะทำอย่างไรเพื่อให้ได้รับคำชมที่คุณต้องการ? การกระทำเหล่านั้นเป็นของจริงหรือมีการเสแสร้งและหลอกลวงหรือไม่? การเสแสร้งแสร้งทำเป็นว่าเราไม่มีความดี และการหลอกลวงกำลังปกปิดคุณสมบัติที่ไม่ดีของเรา แล้วเราจะทำอย่างไรเพื่อให้ได้รับคำชม? จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณไม่ได้รับคำชม หรือเมื่อคุณได้รับคำวิจารณ์และการไม่ยอมรับแทน? เกิดอะไรขึ้นกับจิตใจของคุณ และสิ่งนั้นส่งผลต่อพฤติกรรมของคุณอย่างไร? การได้รับคำชมที่คุณต้องการช่วยคุณได้จริงหรือ? ดูว่าความต้องการของเราและของเราเป็นอย่างไร ความอยาก เพราะการยกย่องชมเชยนั้นค่อนข้างจะไม่จำกัดและไม่เคยเติมเต็มให้เราได้อย่างสมบูรณ์ แล้วจึงหันใจไปสู่สิ่งที่กว้างกว่าหรือกว้างกว่านั้น นั่นคือความผาสุกของสรรพสัตว์ พัฒนาความเชื่อมั่นว่าในขณะที่คุณก้าวหน้าไปตามเส้นทางและหลังจากที่คุณเป็น พระโพธิสัตว์ และจากนั้น Buddhaที่จะเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์ได้อย่างแท้จริง ให้ความรู้นั้นเติมเต็มคุณ ด้วยวิธีนี้สร้าง โพธิจิตต์.

นั่นช่วยคลายความกดดันภายในใจลงได้บ้าง? มันทรงพลังเมื่อเราอ่าน มนต์ กันไม่ใช่เหรอ เพียงแค่พลังงานของ มนต์พลังของเสียงมากมายในสหภาพสวดมนต์ มนต์. มนต์ มีความหมายและฉันคิดว่ามีรายละเอียดในหนังสือ ฉันคิดว่าเราใส่มันเข้าไปในนั้น อยู่ในหน้า 41 บางครั้งนึกถึงความหมายของ มนต์ เมื่อคุณกำลังสวดมนต์มันสามารถสร้างแรงบันดาลใจ บางครั้ง ให้ใส่ใจกับพลังงาน การสั่นสะเทือน ของ มนต์. คุณรู้สึกบ้างไหมเมื่อเราสวดมนต์ด้วยกัน? เพียงแค่พลังงานและการสั่นสะเทือนของมัน ฉันได้พบกับการสวดมนต์ มนต์ ที่บางครั้งการฟัง มนต์ และการสั่นสะเทือนนั้น แค่เสียง ก็มีผลอย่างมากต่อจิตใจของฉัน ในแบบที่ฉันอาจอธิบายเป็นคำพูดไม่ได้ ฉันคิดว่ามันเกี่ยวข้องกับผลกระทบต่อ Qi หรือพลังงานลมในตัวเรา ร่างกาย. มนต์ ส่งผลต่อสิ่งนั้นและมีผลทำให้บริสุทธิ์ บางครั้งเมื่อฉันสวดมนต์ มนต์ฉันรู้สึกได้ว่าพลังงานของฉันและ มนต์ พลังงานคือ [VC ทำเสียงแปลกๆ] รู้ไหม? พวกมันไม่เข้ากัน พวกมันถูกันเอง บ่อยครั้งเมื่อจิตใจของฉันเป็นทุกข์ หรือเมื่อฉันเพิ่งดำเนินชีวิตไปโดยอัตโนมัติ นั่นเป็นสัญญาณปลุกให้ฉันตื่นขึ้นเมื่อพลังงานของฉันและ มนต์ พลังงานไม่เข้ากัน แค่ไม่ซิงค์กัน คือต้องชะลอ ต้องหันจิตกลับมาสู่ธรรมเพื่อให้พลังงานของ มนต์ และพลังใจของฉันก็ประสานกันมากขึ้น มีใครเคยเจอแบบนี้บ้างมั้ยคะ?

พลังแห่งการพึ่งพิง

มีหลายวิธีที่เราสามารถใช้ มนต์ ในของเรา การทำสมาธิ เพื่อช่วยให้เราบริสุทธิ์ เป็นพลังของการดำเนินการแก้ไขซึ่งเป็นหนึ่งใน สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม. อานุภาพแห่งกรรมบถ คือ การกระทำอกุศลธรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง มันอาจจะท่อง มนต์, สวดมนต์ Buddhaชื่อของการทำ การนำเสนอ, การกราบ , การนั่งสมาธิในความว่าง , การนั่งสมาธิ โพธิจิตต์, การเสนอ บริการที่ศูนย์ปฏิบัติธรรมหรือสำนักสงฆ์ การเสนอ งานการกุศล ช่วยเหลือคนป่วยหรือคนทุพพลภาพ การยื่นมือออกไปและทำกิจกรรมที่ดีงามใดๆ อาจก่อให้เกิดพลังแห่งความพยายามแก้ไขนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ได้แค่เสียใจที่เราทำบางอย่าง แต่เราต้องการแก้ไข เราต้องการทำสิ่งที่เป็นประโยชน์เพื่อขับเคลื่อนพลังงานของเราไปในทิศทางที่ดีและชดเชยการดูแลที่ล่วงเลยไป นั่นคืออันที่สี่ กลับไปที่อันแรกกัน

ที่จริงฉันมักจะอธิบายตามลำดับ ลำดับแรกคือความเสียใจ ในอาสนะประการที่ ๑ นี้เป็นที่พึ่ง คือ เรา หลบภัย และสร้าง โพธิจิตต์. หมายความว่าอย่างไร ทำไมจึงเรียกว่าการพึ่งพา คือเราพึ่งพาสิ่งที่เราประพฤติในทางที่ไม่ดีต่อ เราพึ่งพาพวกเขาโดยเปลี่ยนทัศนคติของเราที่มีต่อพวกเขา และนั่นมีผลทำให้จิตใจของเราบริสุทธิ์ กลุ่มหลักสองกลุ่มที่เราปฏิบัติในทางลบคือวัตถุศักดิ์สิทธิ์—สิ่งศักดิ์สิทธิ์—และสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก บางครั้งเราปฏิบัติในทางลบต่อเครื่องจักร ฉันได้เข้าเรียนในวิทยาลัยเพื่อทำโครงการวิจัย และบางครั้งเครื่องที่ใช้วัดปฏิกิริยาของผู้คนก็ทำงานได้ไม่ดีนัก เราใช้การเตะมันจริง ๆ และนั่นทำให้มันทำงานได้ดีขึ้น ดังนั้น บางครั้งคุณก็คลั่งไคล้สิ่งดิจิทัลหรืออะไรก็ตาม ความโกรธหรือความคับแค้นใจ หรือความโลภ บังเกิดขึ้น หรือกับสรรพสัตว์ การพึ่งพาหมายความว่าเราต้องเปลี่ยนทัศนคติที่มีต่อพวกเขา

ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในแง่ของปณิธานปีใหม่ เมื่อฉันพูดเมื่อเช้านี้ว่าเราตั้งปณิธานปีใหม่บ่อยมากแต่มันก็อยู่ได้ไม่นานนัก ฉันคิดว่าสาเหตุหนึ่งคือเรายังไม่เข้าใจทัศนคติเชิงลบและพฤติกรรมเชิงลบต่อผู้อื่น . เพราะเราไม่ได้แก้ไขอารมณ์ทุกข์เหล่านั้นในตัวเอง แม้ว่าเราจะพูดว่า “โอ้ ฉันจะไม่โกรธเจ้านายอีกแล้ว” หรือ “ฉันจะไม่ตะคอกใส่ลูก ๆ อีก” หรืออะไรก็ตาม เราไม่สามารถทำมันได้ เพราะเราไม่ได้พิจารณาถึงสาเหตุที่แท้จริงว่าเหตุใดเราจึงอารมณ์เสีย หรือเหตุใดเราจึงปรารถนาและโลภมาก นั่นคือสิ่งที่ฉันคิดว่าพลังแห่งการพึ่งพานี้ หรือที่ฉันมักจะเรียกมันว่าพลังแห่งการฟื้นฟูความสัมพันธ์ [คือ] ฉันคิดว่านั่นคือสิ่งที่พลังนั้นเกี่ยวกับ ไม่ใช่แค่ “โอเค ฉันรู้สึกแย่เพราะฉันกรี๊ดใส่ใครซักคน ใช่ นั่นเป็นเพราะฉัน ความโกรธ และฉันจะไม่ตะคอกใส่พวกเขาอีก” ไม่! มันจะไม่ทำงานใช่ไหม เราต้องมองและ [เป็น] เช่น “ทำไมฉันอารมณ์เสีย”

เกิดอะไรขึ้นในใจของฉันที่ความต้องการของฉันไม่ได้รับการตอบสนอง หรือความคาดหวังของฉันไม่ได้รับการตอบสนอง หรือฉันมีความคาดหวังที่ไม่สมจริง หรืออะไรก็ตามที่กระตุ้นให้เกิด ความโกรธ? หรือ เกิดอะไรขึ้นในใจของฉันที่ฉันยึดมั่นอย่างมากกับการครอบครองหรือการยอมรับบางอย่างหรืออย่างอื่น ฉันทำสิ่งที่เป็นลบเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งที่ฉันต้องการ ฉันกำลังดูสถานการณ์อย่างไร เกิดอะไรขึ้นกับฉันทางอารมณ์? ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องจริงหรือไม่? หากไม่สมจริง มุมมองใดที่สมจริงกว่ากัน วิธีการหรืออารมณ์ที่สมจริงกว่านี้คืออะไร? คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? มองลึกลงไปจริงๆ ไม่ใช่แค่ “โอ้ ฉันขอโทษที่ทำอย่างนั้น” แต่อย่างเช่น “เกิดอะไรขึ้นที่ฉันทำแบบนั้น” ฉันจะพูดถึงเรื่องนี้อีกสักหน่อยในภายหลัง แต่ก่อนอื่นฉันอยากจะสรุปบางวิธีที่บางทีเราอาจสร้างเชิงลบ กรรม เกี่ยวกับวัตถุศักดิ์สิทธิ์และสิ่งมีชีวิต แล้วเราจะดูอารมณ์และความคิดบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้นได้

การกระทำในทางลบต่อวัตถุศักดิ์สิทธิ์

ด้วยสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่หมายถึงเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ, บุคคลที่เราเลือกมาเป็นผู้สอนธรรมของเรา, และแก่ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ. เกี่ยวกับ Buddha, ธรรมะ, สังฆะมีแนวทางการหลบภัยสำหรับผู้ที่ลี้ภัย คุณสามารถดูได้ใน Blue Book ในหน้า 88 มันกำลังดูสิ่งเหล่านั้น: วิจารณ์ Buddha, ธรรมะ สังฆะ; ใช้ ไตรรัตน์ หาเงินใช้เอง เช่น ขายพระ หรือ ขายหนังสือธรรมะ แล้วมีใจโลภ อยากได้อะไรจากการให้ธรรมะหรือขายธรรมะ หรือเห็นของสวยงามบนแท่นบูชาแล้วคิดว่า “ฉันจะได้สิ่งนั้นมาได้อย่างไร” ในสิงคโปร์ ฉันสังเกตเห็นว่าตอนนี้ไม่มากนัก แต่เมื่อฉันอยู่ที่นั่นในช่วงทศวรรษที่ 80 ผู้คนจะนำอาหารมากมายมาถวายที่ศาลเจ้า พวกเขาจะถวายให้ เราจะทำวัตร และจากนั้นก็ได้เวลานำอาหารลงมาจากศาลเจ้าและรับประทาน ฉันเคยพูดว่า “คุณเป็นอย่างนั้นจริงๆ การเสนอ มันไปที่ ไตรรัตน์ หรือคุณแค่วางไว้บนแท่นบูชาจนกว่าจะถึงเวลากิน?” เราให้ของแล้วเอาลงตอนท้ายของวัน ซึ่งปกติจะทำแบบนั้น แต่เอาลงตอนหิวเพราะอยากกิน? ที่ไม่ค่อยดีนัก เอามันลงมาเพราะคุณเป็นผู้ดูแลแท่นบูชา ไม่เป็นไร

อีกอย่างที่สำคัญถ้าขายธรรมะหรือบริจาคให้วัด Buddha, ธรรมะ, สังฆะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าเงินใช้สำหรับสิ่งนั้น ถ้าขายหนังสือธรรมะได้ก็ควรเอาเงินไปพิมพ์หนังสือธรรมะเพิ่ม หรือซื้อธัมมัง หรืออะไรทำนองนั้น การทำสมาธิ ห้องโถง. กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ควรขายธรรมะแล้วเอาเงินไปเที่ยวสังสารวัฏ หรือออกไปกินสเต็กมื้อเย็น หรือไปสตาร์บัคส์ เงินเป็นของ ไตรรัตน์เราควรใช้ให้เกิดประโยชน์ ถ้ามีใครบริจาคบางอย่าง เช่น เราจะสร้างวัดในอนาคต ถ้าคนบริจาค เพื่อสร้างวัด เงินเหล่านั้นจะต้องใช้ในการสร้างวัด เราไม่สามารถพูดว่า “โอ้ จริง ๆ แล้วกองทุนอาหารของเรามีน้อย เงินนั้นไปซื้ออาหารกันเถอะ” เพราะเงินนั้นไม่ได้มอบให้เพื่อจุดประสงค์นั้น ไม่ได้ให้แก่ท้องของเราแต่ให้ไว้สำหรับสร้างพระวิหาร ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากในวิธีการเหล่านี้ในการใช้เงินที่บริจาคให้กับ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ บริจาคเพื่อวัตถุประสงค์อย่างแท้จริงและไม่นำความต้องการทางโลกของเราไปปนกับเงินเช่นนี้

นอกจากนี้ การล่วงละเมิดหรือกระทำต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ด้วยวิธีอื่นๆ เช่น วิพากษ์วิจารณ์ Buddha, ธรรมะ, สังฆะวิจารณ์ครูของเรา ตอนนี้ เราอาจมีความคิดเห็นแตกต่างจากครูของเรา ไม่เป็นไร แต่การมีความคิดเห็นแตกต่างไม่ได้หมายความว่าเราต้องวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา อาจารย์ของฉันหลายคนชอบชาทิเบต ฉันคิดว่าชาทิเบตน่าขยะแขยงและไม่ดีต่อสุขภาพของคุณ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าฉันจะพูดไปทั่วว่า "ชาวทิเบตเหล่านี้ พวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ และพวกเขาโง่มาก และพวกเขาก็ไม่ ไม่ใส่ใจเรื่องสุขภาพของพวกเขา บลา บลา บลา” เรามีความเห็นไม่ตรงกัน นั่นคือชาทิเบต ยอมรับง่ายกว่านิดหน่อย บางครั้งเรามีความคิดเห็นทางการเมืองแตกต่างจากครูของเรา หรือเราอาจมีความคิดเห็นเกี่ยวกับความเท่าเทียมทางเพศแตกต่างจากครูของเรา ปัญหาที่สำคัญสำหรับเรามากกว่าชาที่เราดื่ม มันสำคัญมากในสถานการณ์เหล่านั้น เราไม่จำเป็นต้องวิจารณ์ครูของเรา เราสามารถไม่เห็นด้วยและรู้ว่ามันเป็นโลกเสรีและทุกคนสามารถมีความคิดของตัวเองได้ พวกเขามีความคิดเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ และฉันก็มีความคิดของฉัน และฉันไม่ได้มาหาครูเพื่อเรียนรู้เรื่องการเมืองหรือเพื่อเรียนรู้ประเด็นเรื่องเพศ มาเรียนธรรมก็สอนธรรมได้ดีไม่มีที่เปรียบ นั่นเป็นสิ่งที่ต้องระวัง

อีกอย่างที่เราทำคือ บางครั้งอาจารย์สอนเราและเราไม่ชอบเลยแม้แต่นิดเดียว ในกรณีนั้น แทนที่จะโกรธ เป็นการดีที่จะไปถามอาจารย์ของเราว่า “โปรดอธิบายความหมายของคำสั่งและสิ่งที่คุณต้องการ” นั่นค่อนข้างแตกต่างกับการเอาแต่ขุดส้นตีนแล้วพูดว่า “ไม่ นี่มันไร้สาระ คุณหน้าซื่อใจคด คุณมีอคติ” ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตามและกล่าวหา ในทำนองเดียวกันใน สังฆะในของเรา ศีล, มีจำนวนมาก ศีล ความกังวลว่าสามารถรับข้อเสนอแนะและคำแนะนำมากกว่ากล่าวโทษ สังฆะ ที่มีอคติต่อเรา มีจำนวนมาก ศีล สมมุติว่าคนที่ดูแลโกดังแจกเสื้อผ้าหรือให้ทรัพยากรบางอย่างในแบบที่เราไม่เห็นด้วยเพราะเราไม่ได้สิ่งที่เราต้องการ สัญชาตญาณของเราเมื่อไม่ได้สิ่งที่ต้องการคือ “ไม่ยุติธรรม คุณเป็นคนมีอคติ คุณให้ของดีๆ กับคนที่เป็นเพื่อนคุณ คุณไม่ได้ให้ของดีๆ กับทุกคนเท่าๆ กัน” และกล่าวหาเจ้าของร้านแบบนี้

ในของเรา สงฆ์ ศีล มีหลายสิ่งหลายอย่างที่ไม่ได้แสดงออกมา ความโกรธ และกล่าวหาเท็จแบบนี้เพียงเพราะเราไม่ได้สิ่งที่เราต้องการ นอกจากนี้ยังมี ศีล เกี่ยวกับการไม่กล่าวโทษคนทำลายตน ศีล. นั่นถือเป็นสิ่งที่ต้องทำในแง่ลบมาก แล้วคำถามก็ตามมา จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณเห็นคนทำของพัง ศีล หรือคุณสงสัยว่ามีคนประพฤติตัวไม่เหมาะสม คุณจะทำอย่างไร? คุณนำปัญหาขึ้นสู่ สังฆะ. แทนที่จะพูดว่า “คนนี้ทำสิ่งนี้และ nyah, nyah, nyah” เหมือนกับว่า “ฉันมีความประทับใจนี้” แต่ สังฆะ ต้องตรวจสอบสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ดังนั้นเราจึงพยายามลบของเรา ความโกรธ จากปัญหา แต่เราไม่ได้ปกปิดปัญหาเช่นกัน ฉันพูดแบบนี้เพราะถ้าคุณดูพื้นที่ของการล่วงละเมิดทางเพศในชุมชนชาวพุทธ สิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นคือผู้คนปกปิดเพราะกลัวว่าจะวิจารณ์ครูหรือผู้มีอำนาจ เป็นเรื่องที่ละเอียดอ่อนเพราะคุณไม่ต้องการวิจารณ์คนๆ นั้น และคุณก็รู้ว่าถ้าคุณหยิบยกประเด็นขึ้นมา คนอื่นอาจโจมตีคุณเพราะพวกเขาเข้าข้างคนที่คุณพูดถึง มีหลายสิ่งหลายอย่างเกิดขึ้นที่นั่น

เป็นการดีกว่า [ที่จะ] พูดถึงประเด็นนี้โดยไม่โกรธ นำเรื่องนี้ขึ้นสู่ชุมชนเพื่อให้ชุมชนสามารถตรวจสอบและดูว่าเกิดอะไรขึ้น เราไม่ต้องการปกปิดเรื่องนี้เพราะอาจมีคนจำนวนมากได้รับบาดเจ็บด้วยวิธีนี้ แต่คุณก็ไม่อยากไปไหนมาไหนด้วย ไม่รู้สิ พระองค์ตรัสว่าให้เผยแพร่ ลงหนังสือพิมพ์ เขากล่าวว่า ถ้าคนเหล่านี้ไม่ฟังคำแนะนำในคำสอนของเขา บางทีสิ่งเดียวที่จะทำให้พวกเขาฟังก็คือ ถ้าพวกเขารู้สึกอับอายในที่สาธารณะ นั่นคือสิ่งที่เขาทำ อาจจะจริง นั่นเป็นสิ่งเดียวที่จะทำให้บางคนกลับมามองพฤติกรรมของตัวเองอีกครั้ง เป็นเรื่องที่ละเอียดอ่อน แต่สิ่งสำคัญคือการไม่กล่าวหาเท็จและไม่หยิบยกประเด็นต่างๆ ขึ้นมาในลักษณะที่คุณสร้างฝักฝ่ายในชุมชน มีวิธีในการหยิบยกประเด็นขึ้นมาใช่ไหม? คุณสามารถพูดว่า "โอเค สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสิ่งนี้กำลังเกิดขึ้น และเราต้องดูมัน" และ "โอ้ ผู้ชายคนนี้กำลังทำแบบนี้ คุณนึกภาพออกไหม? ฉันไม่อยากเชื่อเลย!” และ “โอ้พระเจ้า บลา บลา บลา” และเราพูดคุยกับทุกคน และเราซุบซิบกัน และเราทำให้ทุกคนโกรธ เลิกดราม่าเถอะ นั่นทำให้ทุกคนค่อนข้างอารมณ์เสียและทำให้มันยากมากที่จะเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ดังนั้น สิ่งสำคัญคือต้องพูดเรื่องนี้ออกมา แต่ฉันคิดว่าควรสงบสติอารมณ์

ความหึงหวง

อีกประการหนึ่งที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งเกี่ยวกับครูทางจิตวิญญาณของเราคือเราอิจฉาลูกศิษย์คนอื่น ๆ เพราะพวกเขาได้รับความสนใจมากกว่าเรา หรือเราไม่มีความสุขกับครูของเราเพราะเราทำงานหนักในโครงการและพวกเขาไม่ได้แสดงความคิดเห็น มัน. พวกเขาให้งานเรา เราทำงานหนักมาก เราทำได้ดี และพวกเขาไม่แม้แต่จะบอกว่าทำได้ดีหรือขอบคุณด้วยซ้ำ สำหรับสาวกคนนี้ พวกเขาน่ารักมาก ใจดี แต่สำหรับฉัน พวกเขาไม่สนใจฉันเลย ทำไมล่ะ? ไม่ยุติธรรมเลย! มันน่าสนใจมาก ปัญหาวัยเด็กเหล่านี้เกิดขึ้น อะไรคือสิ่งแรกๆ ของวัฒนธรรมอื่น ฉันไม่รู้ แต่ในอเมริกา ฉันคิดว่าสิ่งแรกที่เราเรียนรู้ที่จะพูดเมื่อยังเป็นเด็กคือ "มันไม่ยุติธรรม" พี่ชายหรือน้องสาวของคุณต้องทำสิ่งที่คุณไม่ได้ทำ? "มันไม่ยุติธรรม!" เด็กฝั่งตรงข้ามทำสิ่งที่คุณไม่ได้ทำ? "มันไม่ยุติธรรม!" การแก่งแย่งชิงดีกันในพี่น้องร่วมธรรมกับครูบาอาจารย์ของเรา “ฉันทำสิ่งนี้และสิ่งนี้และพวกเขาไม่รับรู้ด้วยซ้ำ แต่พวกเขาใช้เวลามากมายและพวกเขาก็น่ารักสำหรับสาวกคนอื่น ๆ ” โดยเฉพาะที่วัดนี้หลังจากที่ท่านอุปสมบทแล้ว: “เมื่อข้าพเจ้าเป็นฆราวาสอาจารย์มีเมตตาต่อข้าพเจ้ามาก มองดูฆราวาส อาจารย์พูดจาดีกับฆราวาส แต่กับข้าพเจ้า อาจารย์บอกว่า ‘จงทำอย่างนี้ ทำอย่างนั้น' และพวกเขาไม่แม้แต่จะพูดว่าได้โปรดและขอบคุณ”

“พวกเขาควรจะมีความสุขมากที่มีฉันที่นี่เป็นส่วนหนึ่งของพวกเขา สังฆะ” แทน​ที่​จะ​มี​ท่าที​อ่อนน้อม. “พวกเขาควรจะมีความสุขมากที่ฉันอยู่ที่นี่เพราะฉันวิเศษมาก” อะไรพวกนี้ขึ้นมา ฉันกำลังพูดถึงสิ่งเหล่านี้เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่เราต้องชำระให้บริสุทธิ์ เราต้องรู้จักพวกเขา อย่างที่ฉันพูด บางคนก็เฉยๆ เรากำลังทำตัวเหมือนที่เราทำ [เมื่อ] แข่งขันกับพี่น้องของเราเมื่อเรายังเด็ก หรือต้องการความสนใจจากพ่อแม่ของเราเมื่อเรายังเด็ก ที่นี่เราไปอีกครั้ง ค่อนข้างน่าสนใจ ครูของฉันบางคนมีผู้เข้าร่วมประชุมที่ยอดเยี่ยม และผู้เข้าร่วมประชุมช่วยเหลือดีและใจดีมาก ฉันจึงเป็นเพื่อนกับผู้เข้าร่วม แต่ครูของฉันสองสามคนมีผู้ดูแล… มันค่อนข้างยาก จากนั้นคุณได้ยินเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้เข้าร่วมประชุมพูดกับครูและคุณก็พูดว่า "ว้าว พวกเขาเลิกพูดเรื่องเหล่านั้นและครูยังคงให้ความสนใจกับพวกเขาและให้พวกเขาเป็นผู้ดูแล? แต่ฉัน ฉันเป็นคนดีและสุภาพมาก ฉันไม่มีโอกาสทำแบบนั้นให้อาจารย์หรอก! ทำไมพวกเขาถึงเลือกสาวกที่น่ารังเกียจจริงๆ ให้เป็นผู้รับใช้ที่นั่น ไม่ใช่ฉัน”

การสื่อสารที่ไม่รุนแรง

สิ่งเหล่านี้ผุดขึ้นมาให้เราต้องดูว่า “คิดอะไรอยู่? ฉันต้องการอะไร ฉันต้องการอะไร โอ้ฉันต้องการการอนุมัติ” แล้วคิดเกี่ยวกับมัน ดูที่พระองค์ สาวกนับแสนและพวกเขาล้วนต้องการการยอมรับ พระองค์จะทำอย่างไร? แม้กระทั่งครูที่มีลูกศิษย์เป็นร้อย พวกเขาทั้งหมดก็กระพือปีก ออกไปเที่ยวเพื่อขอความเห็นชอบ เราคาดหวังอะไรจากครูของเรากันแน่? ควรจะเป็นแม่และพ่อและเติมเต็มสิ่งที่เราไม่มีในวัยเด็กหรือควรจะเป็นครูสอนธรรมะและสอนวิธีบรรลุความหลุดพ้น? ที่ผมกำลังพูดอยู่นี้ คือ ยอมรับการล่วงละเมิดแบบนั้น แล้วมองดูจิตใจของเราจริงๆ อารมณ์ทุกข์อะไรที่โดดเด่นและสร้างปัญหาเหล่านี้? อะไรคือความคิดและการตีความที่อยู่เบื้องหลังอารมณ์เหล่านั้นที่ฉันเชื่อและทำให้ฉันยึดติดหรือโกรธมากหรืออะไรก็ตาม จากนั้นจึงพยายามทำสิ่งเหล่านั้นออกมาจริง ๆ เพื่อที่เราจะได้ปล่อยวาง จากนั้นเพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์กับครูของเรา เราสามารถทำสิ่งนั้นได้สำเร็จ เราไม่ได้แค่พูดสิ่งต่างๆ แต่เรากำลังทำงานกับจิตใจของเราเองและเปลี่ยนอารมณ์และการตีความของเรา

ดังนั้น กลุ่มหนึ่งอยู่กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และอีกกลุ่มหนึ่งอยู่กับสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก ฉันไม่รู้ว่าพวกคุณแต่ละคนมีทัศนคติเชิงลบต่อสิ่งไหนมากกว่ากัน เมื่อเราเคยยุ่งเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์มากกว่ากัน หรือยุ่งเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่มีจิตสำนึกมากกว่ากัน แต่ฉันคิดว่าฉันปลอดภัยที่จะพูดว่า พวกเราแต่ละคนมีอารมณ์โกรธใน ปีที่แล้ว. นั่นเป็นสมมติฐานที่ปลอดภัยหรือไม่? เราแต่ละคนมี ความผูกพัน และความหึงหวง เราแต่ละคนมีความเย่อหยิ่ง เสแสร้งหลอกลวง และความเขลา สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นในปีที่แล้ว และบ่อยครั้งมากเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เมื่อเรากำลังชำระล้าง เราต้องดูสถานการณ์ต่างๆ เหล่านี้ และตรวจสอบอีกครั้งว่าอารมณ์ที่ก่อกวนคืออะไร? ความคิดเบื้องหลังอารมณ์รบกวนคืออะไร? ฉันพยายามจะพูดอะไรจริง ๆ เมื่อฉันแสดงแบบนั้น? มันค่อนข้างปลอดภัยไหมที่จะบอกว่าทุกคนที่นี่โกรธสมาชิกในครอบครัวคนหนึ่งในปีที่แล้ว? เมื่อคุณโกรธสมาชิกในครอบครัว คุณกำลังพยายามจะพูดอะไร? คุณต้องการอะไรจริงๆ? คุณต้องการอะไรจริงๆ ในเวลาที่คุณอารมณ์เสียใส่สมาชิกในครอบครัว? [ผู้ฟัง: ได้ยิน การยอมรับ การเชื่อมต่อ. เคารพ. เป็นอย่างที่ฉันอยากให้เป็น]

มาเจาะลึกกันสักหน่อย เมื่อเราโกรธเขา เราอยากมีความสัมพันธ์แบบไหนกับเขา? [ผู้ฟัง: เพื่อใกล้ชิด] เราต้องการความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดจริงๆ ใช่ไหม เราโกรธ [แต่] สิ่งที่เราต้องการจริงๆ คือความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้น พฤติกรรมของเราก่อให้เกิดความสัมพันธ์ใกล้ชิดหรือไม่? ไม่ มันมักจะสร้างสิ่งที่ตรงกันข้าม ใช่ไหม เราอาจต้องการให้ความเคารพและพวกเขาเป็นอย่างที่เราต้องการให้เป็นหรืออะไรก็ตามที่เป็นอยู่ นั่นอาจเป็นสิ่งที่เราคิดว่าเราต้องการจากพวกเขา หรืออีกนัยหนึ่ง ราวกับว่าเราควรจะสามารถเรียกร้องทัศนคติหรือพฤติกรรมบางอย่างจากพวกเขาได้ แต่สิ่งที่เราต้องการภายใต้สิ่งทั้งหมดคือการใกล้ชิดกับพวกเขา อย่างไรก็ตาม วิธีที่เราจัดการกับความต้องการทางอารมณ์และอารมณ์โดยทั่วไปนั้นให้ผลตรงกันข้าม เรามักจะคิดว่า “ถ้าฉันโกรธมากพอ ถ้าฉันแสดงความทุกข์ของฉันให้พวกเขาฟังมากพอ พวกเขาจะเปลี่ยนไปเพราะความรักที่มีต่อฉัน และพวกเขาจะตอบสนองความต้องการของฉัน” นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังคิดอยู่เหรอ? ดังนั้นเราจึงตะโกนใส่พวกเขา ตะโกนใส่พวกเขา เราเดินออกไปและปฏิเสธที่จะสื่อสาร เราวางสายโทรศัพท์ ใครจะรู้ว่าเราทำอะไร เราคิดว่าพฤติกรรมแบบนั้นจะทำให้พวกเขาอยากอยู่ใกล้เรา เพื่อให้พวกเขาทำตัวแตกต่างออกไปและตอบสนองความต้องการของเรา

สมเหตุสมผลหรือไม่? หากคุณพลิกสถานการณ์และสมาชิกในครอบครัวอารมณ์เสียและโกรธคุณมากและพูดด้วยน้ำเสียงไม่สงบว่า “ฉันต้องการความเคารพ ฉันต้องได้รับการเข้าใจ คุณไม่ฟัง คุณไม่สนใจฉัน เลย” แล้วพูดแบบนั้นหมดรักจะเปลี่ยนพฤติกรรมไหม? ลืมมันไป แต่เราคาดหวังให้พวกเขาเปลี่ยนพฤติกรรมเมื่อต้องเผชิญกับอารมณ์ฉุนเฉียว คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? โดยพื้นฐานแล้ว เรามีความคาดหวังที่ไม่สมเหตุสมผลจากผู้อื่น ถ้าคนอื่นมีความคาดหวังแบบนั้นกับเรา ถ้าพวกเขาต้องพูดความคาดหวังเหล่านั้นด้วยวาจา เราจะพูดว่า “ไม่มีทาง ลืมมันไป ฉันทำไม่ได้” แต่เราคาดหวังจากพวกเขา จากนั้นเราก็จบลงด้วยปัญหามากมาย

เราอาจตั้งปณิธานปีใหม่ว่า “ฉันจะไม่โกรธแม่ พี่สาว พ่อ ลูก ไม่ว่าใครก็ตามในปีใหม่นี้” แต่ถ้าเราไม่จัดการกับปัญหาทางอารมณ์เหล่านี้และ ความอยาก เรามีเพื่อตอบสนองความต้องการของเรา เว้นแต่เราจะจัดการกับสิ่งเหล่านี้ เราจะไม่สามารถเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมของเราได้ เราจำเป็นต้องหาวิธีอื่นในการถ่ายทอดความต้องการของเราไปยังผู้อื่นหรือเรียนรู้วิธีที่จะตอบสนองความต้องการของเรา แทนที่จะพูดว่า “คุณไม่เคารพฉัน” ฉันเคารพตัวเองและเคารพผู้อื่นหรือไม่? แม่ชีเทเรซามีสิ่งที่สวยงามจริงๆ ซึ่งบางคนสามารถหาได้จากอินเทอร์เน็ต โดยเธอพูดว่า “ถ้าฉันเหงา ให้ใครสักคนมารักฉัน” อะไรทำนองนั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าฉันมีความต้องการทางอารมณ์ ฉันขอมอบสิ่งที่ฉันต้องการให้คนอื่นได้ไหม เพราะเมื่อฉันทำอย่างนั้นกับคนอื่น มันเป็นการสร้างความสัมพันธ์ และพวกเขาอาจจะคืนสิ่งที่ฉันให้กับพวกเขา . แต่ถ้าฉันขุดส้นและเรียกร้องบางอย่าง สิ่งที่ฉันต้องการจะไม่เกิดขึ้น สิ่งนี้เหมือนกันในความสัมพันธ์ส่วนตัว ความสัมพันธ์แบบกลุ่ม ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ เราสามารถเห็นได้ชัดเจนมาก หากประธานาธิบดีเรียกร้อง หรือฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเรียกร้อง เราก็มีความสับสนอลหม่านอย่างอเมริกาในทุกวันนี้ เราต้องอ่อนตัวลงและคิดตามจริง ๆ ว่า “ความต้องการของฉันคืออะไร ฉันจะตอบสนองความต้องการนั้นได้อย่างไร และจะแสดงออกมาได้อย่างไร” และ “แทนที่จะเรียกร้องให้คนอื่นตอบสนองความต้องการของฉัน ฉันจะเปิดใจรับสิ่งมีชีวิตอื่นได้อย่างไร” สิ่งมีชีวิต?” นี่เป็นเพราะฉันคิดว่าที่ด้านล่างของความต้องการทางอารมณ์ส่วนใหญ่ของเรา สิ่งที่เราต้องการจริงๆ ก็คือการเชื่อมต่อกับผู้อื่น เราต้องการที่จะรู้สึกว่าเรามีบางสิ่งบางอย่างที่จะช่วยเหลือโลก ไม่จำเป็นต้องเป็นต่อบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่เราต้องรู้สึกว่าเรามีคุณค่าและสามารถมีส่วนร่วมได้ ดังนั้นเราจะหาวิธีที่จะทำสิ่งนั้นและชื่นชมยินดีในสิ่งนั้น จากนั้น เมื่อเราชื่นชมยินดีกับสิ่งนั้นได้ บางทีเราอาจละทิ้งความคาดหวังของเราที่มีต่อผู้อื่นได้เล็กน้อย ทำให้รู้สึกบางอย่าง?

การให้อภัย

เมื่อเราต้องการชำระให้บริสุทธิ์ พลังแห่งการพึ่งพาอาศัยกันจะได้รับความสนใจ ฉันจะเปลี่ยนทัศนคติหรือความรู้สึกของฉันที่มีต่อใครก็ตามที่ฉันเคยทำในทางที่ไม่ดีต่อใครได้อย่างไร บางครั้งสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการให้อภัยผู้อื่น ให้อภัยตนเองของเรา หรือขอโทษผู้อื่น หรือแม้แต่ขอโทษตัวเราเอง กระบวนการแก้ไขความสัมพันธ์นี้ หลัก ส่วนสำคัญคือทัศนคติของเราเปลี่ยนไป ซึ่งเราสามารถปล่อยวางได้ ยึดมั่น หรือความเย่อหยิ่ง หรือความริษยา หรือความขุ่นเคือง หรืออะไรก็ตามที่เป็นอยู่ เราสามารถปล่อยวางสิ่งนั้นต่อบุคคลอื่นได้ แล้วมีท่าทีรักใคร่เมตตากรุณา โพธิจิตต์ แทน.

สิ่งนี้ต้องใช้ความพยายามอย่างมากกับตัวเราเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเรากดปุ่มและเราอารมณ์เสียจริงๆ [เรา] อารมณ์เสียมากจนเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะได้ยินข้อเสนอแนะหรือคำแนะนำที่สร้างสรรค์เกี่ยวกับวิธีจัดการกับปัญหา เราเป็นอย่างนี้ [Ven. Chodron ทำท่าทาง] ที่เราไม่ได้ยินอะไรเลย เราต้องเรียนรู้วิธีการทำงานกับจิตใจของเราเมื่อเป็นเช่นนั้น คุณเคยเป็นแบบนั้นไหม? ฉันคิดว่าในทางจิตวิทยา พวกเขาเรียกว่าช่วงทนไฟ คุณไม่สามารถรับข้อมูลใด ๆ ที่ไม่สอดคล้องกับสิ่งที่คุณคิดอยู่แล้ว ที่จำกัดเราจริงๆ เราต้องเรียนรู้ที่จะผ่อนคลายสิ่งนั้น รับสิ่งต่างๆ เข้าไป เรียนรู้ที่จะปล่อยวางและถ้ามันเหมาะก็ขออภัย มีหลายสถานการณ์ที่เราสามารถขอโทษด้วยวาจาโดยการไปพบบุคคลนั้นหรือโทรหาเขา หรืออาจเขียนจดหมายถึงเขาหากเราไม่แน่ใจว่าพวกเขาจะทำเช่นไร บางทีคนๆ นั้นอาจเสียชีวิตไปแล้ว หรือเราขาดการติดต่อกับพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราเริ่มชำระล้างและทบทวนทั้งชีวิต ไม่จำเป็นต้องพูดถึงชาติที่แล้ว และสิ่งที่เราทำลงไป เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าบุคคลนั้นจะต้องขอโทษ [ถึง] ที่ไหน สิ่งสำคัญอยู่ที่ใจเราปล่อยวางอารมณ์ด้านลบ

ถ้าเราสามารถขอโทษหรือเขียนจดหมายหรืออะไรก็ตามได้ก็จะดีมาก อีกคนอาจยังไม่พร้อมที่จะเจอเรา ไม่เป็นไร นั่นคือสิ่งที่พวกเขาทำ สิ่งสำคัญสำหรับเราคือการที่เราได้สร้างสันติภาพกับความสัมพันธ์ เราไม่ได้ถือโกรธแค้นคนอื่น บ่อยครั้งที่ผู้คนที่เรามีอารมณ์ด้านลบรุนแรงที่สุดคือคนที่เราเคยผูกพันด้วยมากที่สุด: สมาชิกในครอบครัว แฟนเก่าหรือแฟน อดีตสามีและภรรยา ลูก พ่อแม่ เรามักจะต้องทำงานบางอย่างในพื้นที่เหล่านั้นเพื่อให้สามารถสร้างสันติภาพได้ และมันก็โล่งใจมากเมื่อคุณทำได้ การจะทำเช่นนั้นได้คุณต้องจัดการกับจิตใจที่พูดว่า “ใช่ แต่…” ในแง่ของครอบครัว “ใช่ พวกเขาใจดีกับฉัน ใช่ พวกเขาเลี้ยงดูฉัน พวกเขาเลี้ยงดูฉัน พวกเขาสนับสนุนฉัน พวกเขา ทำสิ่งนี้ และสิ่งนี้ และสิ่งนี้ แต่… พวกเขาไม่ได้ทำอย่างนั้น และพวกเขาไม่ได้ทำอย่างนั้น และพวกเขาทำสิ่งนี้ และพวกเขาทำอย่างนั้น และ nyahhh!” เราต้องไปให้ไกลกว่าคำว่า “ใช่ แต่…” จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อเราติดอยู่กับคำว่า “ใช่ แต่…” คือเรามีความคิดที่ย้ำชัดว่าความสัมพันธ์คืออะไรและบุคคลนั้นเป็นใคร พวกเขาเป็นเพียงแค่นี้ เราไม่ได้เห็นบุคคลนั้นอย่างครบถ้วน เราเห็นเพียงส่วนเล็กๆ ส่วนหนึ่งแล้วเกลียดพวกเขาหรือถูกทำร้ายจากสิ่งนั้น หรืออะไรก็ตามที่เรารู้สึก เราไม่เห็นภาพรวมของบุคคล มีบางคน ฉันรู้จักพวกเขามาระยะหนึ่งแล้ว เขาพูดถึงครอบครัวหรืออะไรก็ตาม ฉันได้ยินแต่เรื่องแย่ๆ เกี่ยวกับพ่อแม่หรือพี่น้องเท่านั้น “พวกเขาทำอย่างนั้น เขาไม่ได้ทำอย่างนั้น พวกเขาไม่ได้ทำอย่างนั้น” มีแต่เรื่องแย่ๆ ฉันคิดว่ามันต้องเป็นมากกว่านั้น เพราะคนๆ หนึ่งไม่ได้คิดลบไปเสียทั้งหมด และฉันคิดว่าเมื่อเราเริ่มรักษาจริงๆ ก็คือตอนที่เราสามารถรับรู้ถึงด้านบวกที่มีต่อคนๆ นั้น ใช่ อาจมีการบาดเจ็บ อาจมีการละเมิด แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด มีสิ่งอื่นเช่นกัน

พลังแห่งการพึ่งพิง

ฉันได้อ่านหนังสือกับผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และไปฟังการพูดคุยของพวกเขา และผู้รอดชีวิตจากหายนะบางคนจะพูดว่า "ฉันให้อภัย" เกี่ยวกับสิ่งที่ผู้คุมหรือใครบางคนในค่ายกักกันทำกับพวกเขา คนอื่นจะพูดว่า “ฉันไม่มีวันให้อภัยพวกเขา” ฉันรู้สึกเจ็บปวดเสมอเมื่อได้ยินคนพูดว่า “ฉันจะไม่มีวันให้อภัย” เพราะสำหรับฉันแล้ว นั่นหมายถึง “ฉันจะยึดมั่นใน ความโกรธ” หมายความว่า คนๆ นั้นจะมีส่วนหนึ่งของใจที่จมอยู่กับความทุกข์ แต่ถ้าเราพูดได้จริงๆ ว่า “ฉันให้อภัย” เราไม่ได้บอกว่าสิ่งที่อีกฝ่ายทำถูกต้อง เราไม่ได้บอกว่าเขา พฤติกรรมนี้ยอมรับได้ เราแค่พูดว่า “ฉันจะเลิกโกรธเรื่องนี้แล้ว” และนั่นทำให้โล่งใจอย่างไม่น่าเชื่อ

ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งที่ในระดับที่ลึกลงไปซึ่งเกี่ยวข้องกับพลังแห่งการพึ่งพา
จำไว้ว่า “ฮิตเลอร์มีความหมายดี ที่รัก” ถ้าฮิตเลอร์มีความหมาย ที่รัก ลองจินตนาการดูสิ พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่เธอจะพูดถึงคนที่คุณกำลังต่อต้าน จริงๆ แล้ว, พระในธิเบตและมองโกเลีย น่าทึ่งมาก ครั้งหนึ่ง มีคนถามเขาว่าเขารู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับการเป็นผู้ลี้ภัย เพราะเขาอายุเพียง 24 ปีในปี 1959 เมื่อมีการลุกฮือต่อต้านการยึดครองของจีนคอมมิวนิสต์ในทิเบต พระในธิเบตและมองโกเลียเช่นเดียวกับพระ Sera Je หลายรูป พวกเขาหยิบถ้วยชาและเข้าไปในภูเขาโดยคิดว่าการจลาจลจะจบลงในอีกไม่กี่วัน พวกเขาจะกลับไปที่อารามและเดินทางต่อ ไม่มีทิเบต พระภิกษุสงฆ์ ไม่เคยไปไหนโดยไม่มีถ้วยชาของเขา สมัยนั้นไม่ใช่ถ้วย เป็นชามไม้ ท่านถือไปไหนมาไหน พวกเขาขึ้นไปบนภูเขาด้านหลัง Sera และคิดว่ามันจะจบลงภายในสองสามวัน แต่มันไม่จบภายในสองสามวัน พวกเขาลงเอยด้วยการข้ามเทือกเขาหิมาลัยในเดือนมีนาคมด้วยความยากลำบาก หิมะตก และอันตราย โดยคอมมิวนิสต์ยิงใส่พวกเขา และเข้าไปในอินเดียที่พวกเขาลี้ภัย ที่ซึ่งพวกเขาไม่รู้ภาษา และไม่เหมาะสม เสื้อผ้า. พวกเขามีเสื้อผ้าขนสัตว์หนาๆ ซึ่งเหมาะกับความหนาวเย็นในทิเบต แต่ไม่เหมาะกับอากาศร้อนในอินเดีย พวกเขาไม่คุ้นเคยกับไวรัสและแบคทีเรียในอินเดีย พวกเขาจำนวนมากป่วยและเสียชีวิตจำนวนมาก และพระสงฆ์ถูกจำคุกในคุกของทหารอังกฤษ ถ้าคุณเคยดูหนังเรื่อง Seven Years in Tibet นั่นคือเรื่องที่เฮ็นริช ฮาร์เรอร์โยนทิ้ง นั่นคือที่ที่พระสงฆ์ไป และ [พวกเขา] ต้องศึกษาต่อไปให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ด้วยอาหารเพียงเล็กน้อยและทุกอย่างที่เกิดขึ้น จากนั้นจึงเริ่มต้นชีวิตใหม่ในอินเดีย พระในธิเบตและมองโกเลีย ครั้งหนึ่งเล่าเรื่องที่เกิดขึ้นกับเขาให้เราฟัง แล้วเขาก็พนมมือแบบนี้แล้วพูดว่า “ผมต้องขอบคุณเหมาเจ๋อตุง” เรากำลัง "หือ?" เพราะเหมาเจ๋อตุงเป็นผู้อยู่เบื้องหลังทั้งหมดนี้ ท่านกล่าวว่า “ผมต้องขอบคุณเหมาเจ๋อตุง” เพราะเขาเป็นคนที่สอนผมว่าความหมายของธรรมะที่แท้จริงคืออะไร ถ้าฉันอยู่ในทิเบต ฉันคงได้รับปริญญาเกษและพึงพอใจมากที่ได้รับ การนำเสนอ, การให้คำสอน , ไม่ได้ผลกับใจจริงๆ. ด้วยความกรุณาของเหมาเจ๋อตุง ฉันจึงต้องไปเป็นผู้ลี้ภัย และนั่นทำให้ฉันเข้าใจอย่างแท้จริงว่า Buddhaคำสอนของท่านเป็นเรื่องเกี่ยวกับเพราะเป็นเวลาที่ข้าพเจ้าต้องปฏิบัติจริงๆ โว้ว! ถ้า พระในธิเบตและมองโกเลีย ขอบคุณเหมาเจ๋อตุง บางทีเราอาจได้เห็นอะไรดีๆ เกี่ยวกับคนที่ทำร้ายเรา มีคำถามไม่กี่นาที

ผู้ชม: ฉันลำบากมากกับความคิดทั้งหมดนี้ที่ว่าอยากจะเป็นว่าอยากใกล้ชิด ฉันเลยอยากคุยเรื่องนี้แป๊บเดียว มีคนในครอบครัวของฉันที่ทำอันตรายซึ่งฉันรู้สึกว่าฉันได้คืนดีและให้อภัยแล้ว แต่พวกเขายังคงต้องการให้ฉันอยู่ใกล้พวกเขามากกว่าที่ฉันจะสบายใจหรือรู้สึกปลอดภัยจริงๆ ดังนั้นฉัน ความโกรธ เมื่อพวกเขาต้องการฉัน จับผิดฉัน ทำอะไรก็ตามที่พวกเขาต้องการจากฉัน นั่นคือตอนที่ฉัน ความโกรธ เกิดขึ้น ฉันไม่รู้ว่าฉันพลาดอะไรไปหรือเปล่า แต่สำหรับฉันมันไม่ใช่เพราะฉันอยากอยู่ใกล้ แต่จริงๆ แล้วเป็นเพราะฉันพยายามทำให้ตัวเองปลอดภัย ดังนั้นอะไรก็ได้

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ตามหลักการแล้ว ในจักรวาลอุดมคติ คุณอยากอยู่ใกล้พวกเขาใช่ไหม? ในจักรวาลในอุดมคติ

ผู้ชม: โอเค ครับ ฉันจะให้สิ่งนั้นกับคุณ อย่างแน่นอน

VTC: ถ้าพวกเขาสามารถจัดการกับความบ้าคลั่งทางอารมณ์ทั้งหมดได้ [มัน] ดีไหมที่จะมีความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขา?

ผู้ชม: จริงมาก ขอบคุณ ใช่

VTC: ใช่.

ผู้ชม: แต่…

[หัวเราะ]

ผู้ชม: เลื่อนออก!

VTC: ในใจก็อยากให้อยู่ใกล้ๆ เนื่องจากสถานการณ์ในปัจจุบัน เงื่อนไข ไม่ได้อยู่ที่นั่นเพื่อให้คุณรู้สึกปลอดภัยเมื่ออยู่ใกล้ ดังนั้นคุณจึงต้องรักษาระยะห่างอย่างให้เกียรติ แต่ถ้าสถานการณ์เปลี่ยนไป คุณก็ยินดีที่จะเข้าร่วมกับพวกเขาอีกครั้ง

ผู้ชม: ฉันแค่ไม่รู้ว่าฉันจะเชื่อใจมันได้มากพอหรือยัง นั่นจะเป็นสิ่งที่ขัดขวางไม่ให้ฉันทำอย่างนั้น

VTC: ถูกต้อง. เมื่อความเชื่อใจถูกทำลายลง บางครั้งเราต้องฉลาด แต่ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องเชื่อใจอย่างเต็มที่เหมือนเมื่อก่อน อาจมีวิธีเพิ่มเติมบางอย่างในการสร้างความไว้วางใจมากกว่าที่เป็นอยู่ในตอนนี้

ผู้ชม: ขอขอบคุณ.

ผู้ชม: ฉันรู้ว่าคำถามนี้สามารถเฉพาะเจาะจงกับครูทางจิตวิญญาณ แต่ฉันใช้คำถามกว้างกว่านี้เล็กน้อย เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้เห็นผลกระทบของการล่วงละเมิดต่อชุมชน ดังนั้นไม่ว่าจะเป็นครูหรือผู้บริหารโรงเรียน ครูสอนจิตวิญญาณน้ำหนักของมันช่างรุนแรงและส่งผลกระทบอย่างมาก ฉันขอขอบคุณความคิดเห็นมากมายของคุณในแง่ของการไม่มีมุมมองที่เป็นจริงว่าบุคคลนี้เป็นใคร โดยมองพวกเขาในแง่ที่เป็นสีเดียว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะบุคคลสาธารณะ อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าเคยรู้สึกถึงเหตุการณ์ในบริบททางวิญญาณซึ่งเจ็บปวดอย่างยิ่งเมื่อท่านเห็นหรือประสบกับการล่วงละเมิดเหล่านั้น ดังนั้น ไม่ว่าจะเป็นบริบททางโลกหรือทางจิตวิญญาณ คุณมีคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีดำเนินการและวิธีทำความเข้าใจหรือไม่ ฉันคิดว่ามีบางอย่างสำหรับกลยุทธ์และทักษะ แต่มีความเข้มข้นที่บางครั้ง...

VTC: มันเป็นความรู้สึกของการถูกหักหลังใช่ไหม? เราถูกหักหลังโดยคนที่เราไว้ใจและวางใจให้เป็นต้นแบบและตัวอย่างแก่เรา ในทางใดทางหนึ่งเรารู้สึกแตกเป็นเสี่ยงๆ ราวกับว่า “ถ้าคนๆ นั้นไม่สามารถเป็นแบบนั้นได้จริงๆ หรือไม่ได้เป็นแบบนั้นจริงๆ ก็จะไม่มีใครเป็นได้ และแน่นอนว่าฉันก็เป็นไม่ได้เช่นกัน” ฉันคิดว่ามีข้อสันนิษฐานมากมายที่นั่น ประการแรก แค่สันนิษฐานว่าใครบางคนมักจะทำตัวไร้ที่ติ ตอนนี้ คุณอาจพูดว่า “แต่นั่นไม่สมเหตุสมผลเหรอ? ถ้าใครสักคนเป็นผู้มีอำนาจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าใครเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ เราควรจะสามารถพึ่งพาพวกเขาและไว้วางใจโดยปริยายจริงๆ” ฉันคิดว่าบางครั้งมันก็เหมือนกับว่า บางทีฉันอาจต้องยอมรับปริศนาของสถานการณ์ที่คนๆ นั้นดูฉลาดและเห็นอกเห็นใจฉันมาก แต่ตอนนี้พวกเขาไม่ปรากฏต่อฉันแบบนั้น และฉันก็ไม่เข้าใจ และฉันก็ยอมรับ ที่ฉันไม่เข้าใจ นั่นคือวิธีที่ฉันจะเรียกว่าเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ สำหรับผู้มีอำนาจคนอื่น ๆ ที่ฉันเคารพ ฉันจะไม่คาดหวังเช่นนั้นว่าพวกเขาจะสมบูรณ์แบบและยอดเยี่ยมเสมอและไม่เคยประพฤติตัวเกเร ฉันไม่ถือเรื่องนั้นกับพวกเขาเพราะฉันอยู่รอบ ๆ มากเกินไป ฉันหมายถึง ฉันเป็นเพื่อนกับใครสักคนที่เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการไกล่เกลี่ย เขากับภรรยาเขียนหนังสือเกี่ยวกับการไกล่เกลี่ยและการแก้ปัญหาความขัดแย้ง แล้วเขาก็พบว่าภรรยาของเขากำลังนอกใจเขา จากนั้นฉันก็ได้ยินเรื่องราวอื่น ฉันเป็นเพื่อนกับใครบางคน เธอและสามีของเธออยู่ในสาขาเดียวกัน ในสาขาจิตวิทยา และสามีของเธอเป็นบุคคลตัวอย่างเกี่ยวกับการพูดคุยเกี่ยวกับการใช้สารเสพติดและทุกๆ เรื่อง แล้วเธอก็บอกฉันว่าเขามีกัญชา ปัญหา. จากนั้น ฉันรู้จักผู้หญิงอีกคนหนึ่งซึ่งแต่งงานกับศิษยาภิบาลในโบสถ์ มีเสน่ห์มาก และเธอบอกฉันว่า... เขากำลังทำอะไรอยู่ ฉันจำไม่ได้แล้ว สิ่งที่ฉันได้เรียนรู้คือผู้คนมีหน้าตาที่เปิดเผยต่อสาธารณชน และนอกจากพวกเขาจะอยู่ในเส้นทางที่สูงส่งจริงๆ พวกเขาก็ยังมีสิ่งที่อยู่ภายในของตัวเองซึ่งพวกเขาจำเป็นต้องฝึกฝน ฉันสามารถชื่นชมคุณสมบัติที่ดีของพวกเขาและได้รับประโยชน์จากคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา และในขณะเดียวกันก็รับทราบถึงข้อจำกัดของพวกเขาด้วย ความคิดที่พูดว่า “ถ้าพวกเขาไม่สามารถสมบูรณ์แบบอย่างที่ฉันคิดว่าเป็นได้ ก็ไม่มีใครเป็นได้” นั่นไม่ใช่สมมติฐานที่ถูกต้อง และถ้าฉันพูดว่า “ถ้าพวกเขาไม่สามารถสมบูรณ์แบบได้ ฉันก็ไม่สามารถ เป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง” นั่นไม่ใช่ข้อสันนิษฐานที่ถูกต้องเช่นกัน นี่เราอยู่ในสังสารวัฏอะไรวุ่นวาย

ผู้ชม: ฉันพยายามอ่านความแตกต่างระหว่างแนวคิดเรื่องการให้อภัยกับความเข้าใจตะวันตกของยูดี-คริสเตียนมากขึ้น และแนวคิดเดียวกันนั้นเกี่ยวกับญาณวิทยาเชิงพุทธ ฉันไม่แน่ใจว่าฉันได้ลงแล้ว ดังนั้นฉันขอขอบคุณสำหรับความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนั้น เช่นกัน ฉันก็สงสัยเกี่ยวกับการปล่อยวางนั้น ความโกรธ และให้อภัยแต่ในขณะเดียวกันก็ต้องยอมรับเสียงสะท้อนกลับในแง่ลบมากๆ กรรมที่เราต้องถือความเป็นสองนั้น ฉันหมายความว่า ใช่ ฮิตเลอร์ตั้งใจอย่างดี แต่เรายังคงต้องรับมือกับเสียงสะท้อนของการกระทำนั้น และฉันก็อยากจะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับทั้งสองอย่าง

VTC: อย่างแรกเลย คำถามก็คือ เพียงเพราะเรายังเผชิญกับเสียงสะท้อนของการกระทำเชิงลบของใครบางคน ทำไมนั่นหมายความว่าเราต้องโกรธพวกเขาด้วย?

ผู้ชม: จริง พวกเขาไม่ต้องเชื่อมต่อ

VTC: เราไม่ต้องโกรธ เรายังจัดการกับเสียงสะท้อนได้ เรายังคงพูดได้ว่าสิ่งที่พวกเขาทำนั้นผิด ไม่เหมาะสม และเป็นอันตราย พูดแล้วรู้ไม่ได้หมายความว่าเราต้องบ้า นั่นคือสิ่งที่ ฉันบอกว่าเพราะเรามีนิสัยชอบเวลาที่ใครทำอะไรที่เราไม่ชอบ เราคิดว่าอารมณ์ที่สมเหตุสมผลเพียงอย่างเดียวคือการโกรธพวกเขา นั่นเป็นข้อสันนิษฐานที่ผิดอีกประการหนึ่งในส่วนของเรา เราไม่จำเป็นต้องโกรธ เรามีทางเลือก ความโกรธทำให้เราติดคุก ฉันเห็นการให้อภัยเหมือนกับการวางมือของเรา ความโกรธ เพื่อให้เราดำเนินชีวิตต่อไปได้และไม่ถูกผูกมัดกับความคิดปรุงแต่งของสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต

ผู้ชม: ฉันอยากกลับมาหาฮิตเลอร์อีกครั้งถ้าไม่เป็นไร ฉันสันนิษฐานว่า กรรม ที่นำฮิตเลอร์ไปสู่ความชั่วร้ายของเขาถูกสร้างขึ้นในชาติที่แล้ว ถ้าเขาจะชำระให้บริสุทธิ์ อะไรจะ [เขาเสียใจ]? … ใน วัชรสัตว์มันพูดถึง "ฉันเสียใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นในชาติที่แล้ว" จะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งที่ต้องเสียใจหากเป็นเรื่องในอดีต?

VTC: ในชาติที่แล้ว? ฉันคิดว่ามันปลอดภัยที่จะถือว่าเราได้ทำทุกอย่างและทำให้บริสุทธิ์

ผู้ชม: เลือกยังไง?

VTC: เราไม่รู้เฉพาะเจาะจงว่าชาติที่แล้วเราเคยทำอะไรมา แต่ตราบใดที่เรายังมีอวิชชาอยู่ ความโกรธและ ความผูกพันเป็นไปได้มากที่เราได้กระทำผู้รู้อะไรในชาติที่แล้ว ดังนั้นการชำระล้างจึงมีประโยชน์มาก แม้ว่าเราจะไม่รู้ว่าได้ทำไปแล้วหรือไม่ แต่การชำระล้างก็ไม่ใช่เรื่องเสียหาย เพราะส่วนหนึ่งของ การฟอก กระบวนการ คือ การตั้งปณิธานว่าจะไม่กระทำสิ่งนั้นอีก แม้ว่าชาติที่แล้วเราจะไม่ได้ทำก็ตาม หากเราชำระใจให้บริสุทธิ์และตั้งปณิธานว่าจะไม่กระทำอีกในภายภาคหน้า สิ่งนั้นจะช่วยให้เราไม่กระทำสิ่งที่เป็นลบใน อนาคต. ก็เกิดประโยชน์เท่านั้น

ผู้ชม: จากประสบการณ์ของฉันเอง เวลาที่ฉันโกรธคนอื่น มันทำให้ฉันมองไม่เห็นว่าฉันทำสิ่งเดียวกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การพูดถึงฮิตเลอร์และความเลวร้ายของเขา และจากนั้นเมื่อฉันเริ่มมองการเหยียดเชื้อชาติในประเทศของฉันเองและการเหยียดเชื้อชาติอย่างเป็นระบบ ซึ่งมันกินเวลานานกว่ามากและสร้างความเสียหายมากกว่านั้นมาก ฉันไม่สามารถระงับจมูกของฉันได้ ที่นี่เกี่ยวกับอะไร และในชีวิตของฉัน ฉันรวมมันเข้าด้วยกัน ฉันถูกสอนมา และซึมซับมันมา และฉันยังคงทำสิ่งเหล่านี้

VTC: ใช่. นี่จะเป็นคำถามสุดท้าย

ผู้ชม: ทั้งหมดที่คุณพูดถึง ฉันมีคนเฉพาะเจาะจงในใจที่ฉันให้อภัยมาหลายครั้งแล้ว ทำเรื่องเดิมๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และถึงฉันจะอยากอยู่ใกล้คนๆ นี้ก็ยากเพราะพวกเขา พิสูจน์ว่าพวกเขายังคงทำสิ่งเดียวกัน ผิดไหมที่ฉันไม่อยู่ใกล้พวกเขา?

VTC: มันคล้ายกับสถานการณ์ของเธอ คุณสามารถให้อภัยใครบางคนได้ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณต้องเชื่อใจเขาในแบบเดียวกับที่คุณเคยไว้ใจเขามาก่อน เห็นได้ชัดว่าหากบุคคลนี้ยังคงมีพฤติกรรมที่เป็นอันตรายอยู่ คุณคงไม่อยากอยู่ใกล้เขา ดังนั้น คุณสามารถยกโทษให้พวกเขาได้ รู้ว่าคุณอยากจะใกล้ชิดกับพวกเขา แต่รู้ว่าในปัจจุบันนี้เป็นไปไม่ได้ สงบสติอารมณ์ในเรื่องนั้นและเห็นอกเห็นใจพวกเขาแม้ว่าคุณจะรักษาระยะห่างก็ตาม