สิ่งที่ฉันเรียนรู้เกี่ยวกับศาสนายิวจากดาไลลามะ

ในปี 1990 ฉันได้ร่วมกับกลุ่มแรบไบและนักวิชาการชาวยิวจำนวนแปดคนไปยังอินเดียเพื่อเข้าเฝ้าโดย ดาไลลามะ ของประเทศทิเบต เขาขอให้เราไขความลึกลับของการอยู่รอดของชาวยิวที่ถูกเนรเทศมาสองพันปี ฉันไม่เคยคิดเลยว่าเขามีความลับที่สามารถช่วยชาวยิวได้

นับตั้งแต่พระองค์ลี้ภัยจากทิเบตในปี 1959 พระองค์ที่สิบสี่ ดาไลลามะผู้นำทางโลกและทางจิตวิญญาณของชาวพุทธทิเบตหกล้านคน มักสะท้อนถึงชาวยิวและประวัติศาสตร์ของเรา:

ตลอดหลายศตวรรษ ความยากลำบากมากมาย คุณไม่เคยสูญเสียวัฒนธรรมและศรัทธาของคุณ เป็นผลให้เมื่อภายนอกอื่น ๆ เงื่อนไข สุกงอม คุณพร้อมที่จะสร้างชาติของคุณ มีหลายสิ่งที่ต้องเรียนรู้จากพี่น้องชาวยิวของเรา

ในภาพวาดที่วัดใหญ่ในเมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย โดยที่ ดาไลลามะ อาศัยอยู่ในพลัดถิ่นเป็นภาพวาดของ Buddha นั่งอยู่หน้าสระน้ำใส มีคนอธิบายให้เราฟังว่าที่จริงแอ่งน้ำเป็นแอ่งน้ำหวาน สระน้ำหวานใสแต่หวาน นั่นกลายเป็นภาพลักษณ์ที่ครอบงำของฉันในการเผชิญหน้ากับชาวยิวกับ ดาไลลามะ. อย่างใดเขาทำให้เรามองเห็นศาสนายิวได้ชัดเจนและไพเราะกว่าที่เราเห็นบ่อยๆ ในการสนทนาของเรากับ ดาไลลามะเราเห็นประเพณีของชาวยิวมีชีวิตขึ้นมา ความกระตือรือร้นที่จะเรียนรู้ของเขาติดเชื้อ ฉันมองดูใบหน้าของเขาขณะที่รับบีเออร์วิง กรีนเบิร์กอธิบายว่าในคำอธิษฐานและขนบธรรมเนียมของเรา ชาวยิวทุกคนควรได้รับการเตือนถึงการเนรเทศอย่างไร:

ในตอนท้ายของงานแต่งงานทุกครั้ง เราทุบแก้ว ทำไม เพื่อเตือนผู้คนว่าพวกเขาไม่สามารถมีความสุขได้อย่างสมบูรณ์ เรายังถูกเนรเทศ ยังไม่ได้รับการฟื้นฟู เมื่อคุณสร้างบ้านใหม่ คุณทิ้งที่เล็กๆ แห่งหนึ่งที่ยังไม่เสร็จ ทำไม บ้านสวยแค่ไหนเราไม่อยู่บ้าน

พื้นที่ ดาไลลามะ พยักหน้าครุ่นคิด:

ใช่. เตือนใจเสมอ. ประเด็นที่คุณกล่าวถึงเป็นหัวใจสำคัญของการธำรงไว้ซึ่งวัฒนธรรมและประเพณีของตน นี่คือสิ่งที่ผมเรียกว่าความลับของชาวยิว - เพื่อรักษาประเพณีของคุณ ในทุกแง่มุมที่สำคัญของชีวิตมนุษย์ มีบางสิ่งที่จะเตือนคุณว่า เราต้องกลับมา รับผิดชอบ

เขาเข้าใจความลับสำคัญของการเอาชีวิตรอด - ความทรงจำของชาวยิว

ความทรงจำกลับมามีชีวิตอีกทางหนึ่งที่ธรรมศาลา ฉันรู้สึกเชื่อมโยงอีกครั้งกับชิ้นส่วนที่หายไปจากประเพณีของฉันเอง ดิ สงฆ์จีวรก็เปรียบเหมือนตาลของเรา การเน้นที่การอภิปรายอย่างไม่หยุดยั้งซึ่งเป็นเรื่องปกติของทั้งสองศาสนา เชื่อมโยงสำนักวิชาภาษาถิ่นกับสำนักของรับบีนิคัลในสมัยโบราณ เช้าวันหนึ่งฉันตื่นขึ้นเพื่อสวดมนต์ของแม่ชีสาว ต่อมาฉันรู้ว่าเธอกำลังอ่านหนังสือทั้งเล่มจากความทรงจำ เช่นเดียวกับที่แทนไนม์ในศตวรรษแรกท่องมิชนาห์ก่อนที่จะถูกเขียนขึ้นครั้งแรก ดังที่รับบีกรีนเบิร์กบรรยายถึงนักปราชญ์ของรับบีที่ Yavneh หลังจากการล่มสลายของกรุงโรมของพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มแก่ผู้เฒ่า ที่สุด และเจ้าอาวาส ข้าพเจ้ามองดูใบหน้าที่มีรอยย่นของพวกมัน และรู้ว่าสำหรับพวกเขา ธรรมศาลาคือยาฟเนห์ และขณะนี้ถึงเวลาของวิกฤตสูงสุดแล้ว ชาวยิวเรารู้โดยสัญชาตญาณถึงความเจ็บปวดจากการสูญเสียบ้านเกิดเมืองนอน การถูกเนรเทศ และเอาชีวิตรอดจากความยากลำบาก

“เตือนเสมอ” เป็นคำแนะนำที่สำคัญ แต่เราให้ความลับอื่นๆ ด้วย ในการบำเพ็ญกุศลในคืนวันศุกร์โดยมีผู้เรียนรู้หลายคน ที่สุดเราแบ่งปันพลังของแชบแบท วันศักดิ์สิทธิ์ประจำสัปดาห์ของเรา ดร.บลู กรีนเบิร์ก นักเขียนสตรีนิยมและนักวิชาการ จุดเทียนและอธิษฐาน เธอใช้ความคิดแทนมัทซาห์ ขนมปังแห่งความทุกข์ยากของเรา เป็นขนมปังธรรมดา ด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับแขกรับเชิญในวันสะบาโตของเราที่อาจไม่มีวันกลับจากการถูกเนรเทศ ในเซสชั่นของเธอกับ ดาไลลามะบลู คุณยายคนหนึ่งได้เน้นย้ำถึงความสำคัญในศาสนายิวเรื่องบ้านและครอบครัว ซึ่งเป็นบทเรียนที่ยากสำหรับศาสนาที่นำโดยนักบวชโสด การปรากฏตัวของบลู และจอย เลวิตต์ รับบีที่อธิบายบทบาทสำคัญของธรรมศาลา ได้เพิ่มองค์ประกอบที่สำคัญให้กับบทสนทนา "ด้าน" ของทิเบตเป็นชายทั้งหมด

พื้นที่ ดาไลลามะ ต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ "ชีวิตภายใน" ของชาวยิว เขาอยากรู้ว่าศาสนายิวมีวิธีใดในการเปลี่ยนแปลงมนุษย์ เพื่อเอาชนะอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ เช่น ความโกรธ. สำหรับชาวทิเบต นี่ไม่ใช่คำถามเชิงนามธรรม ดิ ดาไลลามะ กำลังนำประชาชนของเขาผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาหนึ่งซึ่งความรุนแรงเป็นการตอบโต้ที่คาดเดาได้มาก เขารับมืออย่างไร ความโกรธ เป็นทั้งความท้าทายส่วนตัวและการเมือง แม้ว่าพวกคอมมิวนิสต์จีนจะขับไล่เขาและครอบครัวของเขาให้ลี้ภัย ทรมานและสังหารประชาชนของเขามาเกือบสี่สิบปีแล้ว เขาเรียกพวกเขาว่าเป็น “ศัตรูที่เรียกว่า”

ผมพบว่า ดาไลลามะที่เรียกตนเองว่าเป็น “ชาวพุทธธรรมดา” พระภิกษุสงฆ์” ให้เป็นบุรุษผู้ใจดีและสุภาพอ่อนโยน จากพฤติกรรมของเขา ฉันเรียนรู้ว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนอาจมีพลัง การเปิดกว้างครอบงำ และท้าทายความเมตตา ฉันได้เรียนรู้ถึงพลังของสิ่งที่ชาวพุทธเรียกว่า “ใจที่สงบ” ในเซสชั่นแรกของเรา เขาป่วยเป็นหวัดที่น่าสังเวช แต่สำหรับการสนทนาสามชั่วโมงความสนใจและพลังสมาธิพิเศษของเขาไม่เคยถูกตั้งค่าสถานะ เขาใช้เวลาทักทายเราแต่ละคนเป็นการส่วนตัวด้วย ฉันรู้สึกแปลก ๆ เมื่อเขามองลึกเข้าไปในดวงตาของฉัน ชาวทิเบตเชื่อว่าเขาสามารถมองเห็นชีวิตในอดีตของคุณได้

ฉันรู้สึกว่าถูกท้าทายโดยชาวพุทธเอง การทำสมาธิซึ่งดูเหมือนจะทำให้ผู้ฝึกตนใจเย็นขึ้น ฉลาดขึ้น และสามารถรับมือกับอารมณ์ที่ยากลำบากได้ สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติที่ฉันไม่พบในตัวเอง ในบทสนทนาของเรา ชาวทิเบตต้องการทราบเส้นทางและเป้าหมายของระบบความเชื่อของเรา และวิธีที่มันช่วยให้เราเอาชนะความรู้สึกเจ็บปวด ก่อนหน้านั้นฉันไม่เคยคิดที่จะถามคำถามเกี่ยวกับศาสนายิวเช่นนี้ สำหรับฉัน การเป็นชาวยิวถูกห่อหุ้มด้วยประวัติศาสตร์โดยรวม ครอบครัวของฉัน ตัวตนของฉัน ฉันไม่เคยถือว่าชาวยิวเป็นเส้นทางแห่งจิตวิญญาณมาก่อน

รับบี โจนาธาน โอเมอร์-มัน อาจารย์ของชาวยิว การทำสมาธิกล่าวถึงปัญหานี้เมื่อเขาบอกกับ ดาไลลามะ,

งานแห่งการเปลี่ยนแปลงสำหรับเราคือเส้นทางศักดิ์สิทธิ์ แต่ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่แสวงหาการเปลี่ยนแปลงไม่ได้ไปหาแรบไบ พวกเขาไปหาจิตแพทย์ที่จะสอนพวกเขาไม่ใช่การตรัสรู้ แต่เป็นความพึงพอใจในตนเอง

การนำเสนอของแรบไบ Omer-Man เกี่ยวกับชาวยิว การทำสมาธิ และแรบไบ ซัลมาน ชัคเตอร์ เกี่ยวกับคับบาลาห์ คำสอนลึกลับของชาวยิว ได้ตอบสนองต่อ ดาไลลามะคำถามของชาวยิวเกี่ยวกับ "ชีวิตภายใน" ของเรา ฉันรู้สึกประหลาดใจที่รู้ว่าศาสนายิวมีเทคนิคอันทรงพลังในการเปลี่ยนแปลงภายใน แต่วิธีการเหล่านี้ลึกซึ้งและซ่อนเร้น ซึ่งพวกเราส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าถึงได้ ในอดีต พวกเขาได้รับการฝึกฝนโดยชนชั้นสูงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ดังนั้นชาวยิวที่แสวงหาทางจิตวิญญาณมักจะไปที่อื่นเมื่อมองหาเส้นทาง

ฉันนึกถึงสิ่งนี้เมื่อเราพูดถึงประเด็นที่ละเอียดอ่อนของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวมานับถือศาสนาพุทธ ในทวีปอเมริกาเหนือ ชาวยิวมีกลุ่มชาวพุทธตะวันตกอย่างไม่สมส่วน ในธรรมศาลา เราได้พบกับพระภิกษุและภิกษุณีที่มีเชื้อสายยิวจำนวนหนึ่ง อคติของฉันเองเกี่ยวกับคนเหล่านี้ - ละทิ้งความเชื่อ, สะเก็ด, ผู้คลั่งไคล้ - ละลายไปในไม่ช้า เราเชิญธรรมศาลาของชาวยิวทั้งหมดเข้าร่วมพิธีเช้าวันสะบาโตและใช้เวลาหลายชั่วโมงกับพวกเขาในการอ่านและอภิปรายเรื่องอัตเตารอต ชาวพุทธชาวยิวในธรรมศาลามีความพิเศษ มีไหวพริบ แม้จะสดใสในบางกรณี ก็ไม่ใช่ซอมบี้ที่ถูกล้างสมองอย่างแน่นอน บางคนยังถือว่าตัวเองเป็นยิว คนอื่นๆ มองว่าไม่ใช่ แต่ทุกคนกล่าวว่าพวกเขาได้พบบางสิ่งที่มีคุณค่าในพระพุทธศาสนาซึ่งพวกเขาไม่สามารถหาได้ในศาสนายิว

สิ่งนี้ทำให้เราหลายคนไม่สบายใจ ศาสตราจารย์นาธาน แคตซ์ ได้แสดงแก่ ดาไลลามะ ความรู้สึกเจ็บปวดของเราโดยสูญเสียชาวยิวที่ผูกพันทางวิญญาณดังกล่าวกับพระพุทธศาสนา หลังจากหยุดไปนาน ผู้นำชาวพุทธกล่าวว่าเขาไม่เคยพยายามที่จะเปลี่ยนศาสนาอื่น เนื่องจากทุกศาสนาให้ความพึงพอใจทางจิตวิญญาณ เขาแนะนำผู้มาใหม่ให้อยู่กับศาสนาของตนเอง โดยชี้ให้เห็นว่าชาวทิเบตบางคนกำลังศึกษาศาสนาอื่นด้วย ในการเรียนรู้เกี่ยวกับคำสอนลึกลับของชาวยิว ผู้นำทิเบตกล่าวว่าเขาเคารพศาสนายิวมากขึ้นเพราะ “ฉันพบความซับซ้อนมากมายที่นั่น” เขาประทับใจเป็นพิเศษกับแนวความคิดของพระเจ้าที่เน้นความรับผิดชอบของมนุษย์และค้นพบว่าเทคนิคของชาวยิว การทำสมาธิ และการสวดมนต์ก็คล้ายพุทธวจนะ การทำสมาธิ. เขาแนะนำว่าควรเผยแพร่คำสอนและการปฏิบัติที่ลึกลับดังกล่าวให้แพร่หลายมากขึ้น พระองค์ประทานความคล้ายคลึงจากพุทธประวัติ เช่นเดียวกับคับบาลาห์ ไสยศาสตร์ทางพุทธศาสนาหรือตันตรายานะ ตามที่สอนตามประเพณีในอินเดีย ได้รับการคัดเลือกให้กับนักเรียนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น การสอนสาธารณะไม่เคยเกิดขึ้น แต่ด้วยความลับมากเกินไป อาจมีอันตรายที่ประเพณีจะหายไป ดังนั้นในทิเบตคำสอนที่ลึกลับจึงได้รับการสอนอย่างกว้างขวางมากขึ้น

พื้นที่ ดาไลลามะ ไม่คิดว่าเป็นการดีที่จะกดดันให้คนนับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่ง:

แม้ว่าแรงจูงใจของคุณอาจจริงใจ แต่ผลลัพธ์อาจไม่ดีหากคุณจำกัดสิทธิ์ในการเลือกและสำรวจ หากเราพยายามแยกตัวเราออกจากความทันสมัย ​​นี่คือการทำลายตนเอง คุณต้องเผชิญหน้ากับความเป็นจริง ถ้ามีเหตุผลเพียงพอในการนับถือศาสนา ก็ไม่ต้องกลัว (เสียคน) แต่ถ้าคุณไม่มีเหตุผลเพียงพอ ไร้ค่า ก็ไม่จำเป็นต้องยึดมั่นกับมัน

เขาได้ให้คำแนะนำพิเศษและความท้าทายแก่เรา ผู้นำของเราจะทำให้ศาสนายิวน่าพึงพอใจและเป็นประโยชน์ต่อชาวยิวมากขึ้นได้ไหม?

ศาสตราจารย์แคตซ์ตอบโต้ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์แนวโน้มของชาวยิวบางคนในการนิยามการเป็นชาวยิวในแง่ของการต่อสู้กับ “ศัตรูที่ข่มขู่คุณไม่ว่าจะด้วยการกดขี่ข่มเหงหรือการดูดซึม หากเราบอกผู้คนเพียงว่าคุณควรระวังตัวตลอดเวลา เราจะสูญเสียพวกเขาไป”

จากการพบปะกับชาวพุทธ ข้าพเจ้าเริ่มถามคำถามต่างๆ เกี่ยวกับศาสนายิว มันทำให้ชีวิตฉันดีขึ้นได้อย่างไร? ฉันจะเรียนรู้ที่จะนำพรเข้ามาในชีวิตได้อย่างไร ฉันจะดำเนินชีวิตตามอุดมคติของชาวยิวในการทำให้ชีวิตประจำวันศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร ฉันตระหนักดีว่าฉันประเมินค่าของสิ่งที่มีค่าในประเพณีของตัวเองต่ำเกินไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสวดอ้อนวอนและการศึกษา ฉันยังเพิกเฉยต่อชาวยิวโดยสิ้นเชิง การทำสมาธิหรือความสำคัญของ kavana-intention- ในการสวดมนต์และชีวิตประจำวันของชาวยิว การติดต่อของฉันกับชาวพุทธทิเบตทำให้ประสบการณ์ศาสนายิวของฉันลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ฉันยังคงแสวงหาการเปลี่ยนแปลงภายใน ไม่ใช่ในอินเดียที่ห่างไกล แต่อยู่ในบ้านและธรรมศาลาของฉันเอง ฉันได้ศึกษาคัมภีร์จิตวิญญาณของชาวยิวและชาวพุทธอย่างเข้มข้น เมื่อเห็นศาสนายิวสะท้อนอยู่ในแอ่งน้ำหวานแบบพุทธ ข้าพเจ้าจึงได้ตระหนักว่าศาสนาที่เกิดไม่ได้เป็นเพียงเชื้อชาติหรืออัตลักษณ์ มันเป็นวิถีชีวิตและเส้นทางจิตวิญญาณที่มีการอ้างสิทธิ์อย่างลึกซึ้งในความคิดและความรู้สึกของฉัน ถ้าฉันสามารถสรุปการเปลี่ยนแปลงได้ ฉันจะบอกว่ามันเป็นการย้ายจากสิ่งแปลกปลอมไปสู่ความลึกลับ จากภายนอกสู่ภายใน – ไม่ได้เปลี่ยนการปฏิบัติของชาวยิวของฉันไปมากเท่ากับการทำให้การกระทำเหล่านั้นลึกซึ้งขึ้น ภรรยาของฉัน ลูกสาวสองคน และฉันได้เฉลิมฉลองวันสะบาโตในบ้านของเรามาหลายปีด้วยการจุดเทียนและกล่าวพรด้วยขนมปังและไวน์ แต่ตอนนี้ ฉันนึกถึงคาวานาห์ ความตั้งใจของเรามากขึ้น ในการสวดขอพร เช่น ข้าพเจ้าพยายามปรับให้เข้ากับความรู้สึกสงบของวันสะบาโตใน ร่างกายจิตใจและจิตวิญญาณ

คำอธิษฐานและพิธีการของเราเป็นพาหนะที่จะทำให้ความรู้สึกนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้น ฉันได้เรียนรู้ที่จะนำภาพและจินตนาการอันล้ำลึกมาสู่คำอธิษฐานของฉันผ่าน การทำสมาธิ. ชาวยิวสามารถเรียนรู้จากประเพณีการทำสมาธิอื่นๆ การทำสมาธิการสวดมนต์ การตระหนักรู้ถึงลมหายใจ สิ่งที่เรามักจะเชื่อมโยงกับศาสนาตะวันออกนั้นไม่แปลกสำหรับศาสนายิว ชาวยิวส่วนใหญ่ไม่ทราบถึงคลังแห่งจิตวิญญาณอันกว้างใหญ่ที่สามารถพบได้ในการอธิษฐานของชาวยิว ในประเพณีลึกลับของเรา และในอัตเตารอตของเรา ดร.มาร์ค ลีเบอร์แมน ผู้จัดทริปของเราไปธรรมศาลา กล่าวไว้อย่างดี:

ตอนนี้ฉันค้นพบในศาสนายูดายเสียงของความชัดเจนและปัญญาเสียงที่พูดกับหัวใจของฉันเพราะฉันมีประสบการณ์ที่ชัดเจนในการฟังหัวใจของฉันผ่าน การทำสมาธิ.

สำหรับบางคน การเดินทางสู่จิตวิญญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในศาสนายิวนั้นเกี่ยวข้องกับการเบี่ยงเข้าสู่ศาสนาพุทธ การทำสมาธิ. หากเราเปิดประตูสู่ประเพณีการทำสมาธิของเราให้กว้างขึ้นและชี้แจงว่าการอธิษฐานและการศึกษาของชาวยิวจะเป็นประโยชน์ต่อเราในชีวิตของเราในวันนี้อย่างไร บางทีทางอ้อมนั้นก็ไม่จำเป็นสำหรับคนรุ่นต่อไป เมื่อ Anya ลูกสาวของฉันถูกค้างคาว mitzvahed ฉันภูมิใจในความเข้มงวดของความสำเร็จของเธอ แต่ยิ่งภาคภูมิใจในจิตวิญญาณที่เธอนำมาสู่คำอธิษฐานของเธอ เธอเข้าใจสิ่งที่เธอพูด เธอบูชาด้วยคาวานาห์ ฉันคิดว่าคนรุ่นเธอเข้าใจโดยปริยายแล้วว่างานของพวกเขาคือการนำจิตวิญญาณของชาวยิวมาไว้ในใจและทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งติด ต่อเอกลักษณ์ภายนอกของชาวยิวโดยไม่ทำให้จิตวิญญาณของชาวยิวเติบโตไม่มีความหมายต่อฉันอีกต่อไป ดิ ดาไลลามะ พูดจาก “ความอยากรู้อยากเห็นส่วนตัว” เมื่อเขาถามเราเกี่ยวกับชีวิตภายในของเราในฐานะชาวยิว เป็นคำถามที่มีลักษณะเฉพาะของศาสนาพุทธ และคำถามหนึ่งที่เปลี่ยนข้าพเจ้าในฐานะชาวยิว

หกปีต่อมาหลังจากการตีพิมพ์ของ ชาวยิวในดอกบัว, หนังสือของฉันเกี่ยวกับการเผชิญหน้าของชาวยิว-ชาวพุทธในธรรมศาลา, ฉันได้กลับไปสู่ธรรมศาลา, ที่ซึ่งชีวิตของฉันเปลี่ยนไปอย่างมากเนื่องจากการพูดคุยระหว่างชาวยิวกับพวก ดาไลลามะ. ในช่วงเวลานั้น ฉันสามารถมีนัดส่วนตัวกับ ดาไลลามะ. การประชุมของเรามีความสนิทสนมกันเป็นพิเศษ แม้ว่าภรรยาของฉัน นักแปลสามคน ลอเรล ชิเตน และทีมงานภาพยนตร์ของเธอซึ่งมีลูกด้วยกันหกคนอยู่ในห้อง เขาเดินเข้ามายิ้มโค้งคำนับเล็กน้อยขณะที่ฉันคำนับเขาแล้วนั่งลง เพื่อนของฉัน ดร. มาร์ค ลีเบอร์แมน บิดาของบทสนทนาระหว่างยิว-พุทธ ได้แนะนำฉัน โดยเตือนให้ทรงระลึกถึงการพบปะกับชาวยิว และอธิบายว่าฉันได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ ต่อมาก็ขึ้นอยู่กับข้าพเจ้าว่า “ฝ่าพระบาท ผู้คนถามข้าพเจ้าว่าทำไมข้าพเจ้าต้องไปยังธรรมศาลาเพื่อสืบสานประเพณียิวของข้าพเจ้าให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ทำไมฉันต้องไปพบอาจารย์ชาวพุทธจึงจะมองเห็นศาสนายิวได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น” ฉันหยุดชั่วคราวแล้วเสริมว่า “ฉันขอเล่าเรื่อง Hasidic ให้คุณฟังได้ไหม” เขาพยักหน้า และฉันเล่าเรื่องของ Reb Yehiel ให้เขาฟัง ผู้ซึ่งฝันถึงสะพานในกรุงเวียนนาทุกคืนที่ซ่อนทองไว้ ในที่สุดเขาก็เดินทางไปเวียนนา และพบสะพาน ยามถามเขาว่ากำลังทำอะไรอยู่ และเมื่อเรบ เยฮีลอธิบาย ยามก็หัวเราะ “โอ้ พวกยิวช่างฝันเหลือเกิน ฉันจะบอกคุณว่าความฝันมีค่าแค่ไหน ทุกคืนฉันฝันถึงชาวยิวที่ชื่อเรบ เยฮีล และหลังเตาของเขา ใต้พื้นมีทองคำฝังอยู่” ขณะที่ฉันเล่าเรื่องนี้ ฉันรู้สึกทึ่งกับ ดาไลลามะใบหน้าของ. เขาสะท้อนทุกความแตกต่างของคำพูดของคุณ เขาหัวเราะขำไปตลอดทางแล้วก็ระเบิดเสียงหัวเราะเมื่อฉันไปถึงเส้นชก “ดังนั้น Reb Yehiel กลับบ้าน มองไปข้างหลังเตาของเขาและพบทองคำ”

ฉันบอกว่าเรื่องราวอธิบายว่าทำไมบางคนถึงต้องเดินทางไกลเพื่อหาครูที่จะให้ครูดูสิ่งที่อยู่ใกล้มืออยู่แล้ว ฉันเสริมว่า “สำหรับฉันและสำหรับชาวยิวหลายคน คุณได้กลายเป็นครูเช่นนี้ ด้วยการทำให้เรามองลึกลงไปในศาสนายิว คุณได้กลายเป็นรับบีของเรา” หัวเราะ ดาไลลามะ เอื้อมมือไปหาเขาแล้วพูดว่า “คุณจะให้หมวกใบเล็กๆ แก่ฉันไหม” ฉันสัญญาว่าจะทิ้งยาร์มัลค์ไว้ให้เขา แล้วก็เงียบไป ฉันได้เรียนรู้บางอย่างจากการถอดความบทสนทนาก่อนหน้านี้ ปล่อยให้เขามีเวลาตอบเสมอ ระหว่างที่เงียบ เขากำลังครุ่นคิด หากคุณเติมมันด้วยการพูดคุยของคุณเอง คุณจะไม่ได้รับประโยชน์จากความคิดนั้น ดังนั้นฉันจึงฝ่าฝืนเงื่อนไขทางวัฒนธรรมที่มีเสียงดังของตัวเองเป็นเวลาสี่สิบหกปีและปล่อยให้ความเงียบงัน

ในไม่ช้าเขาก็ตอบ:

ทุกศาสนาหลักสามารถช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ประเพณีแต่ละอย่างมีความพิเศษหรือเฉพาะตัวที่อาจเป็นประโยชน์อย่างมากสำหรับประเพณีอื่นๆ บางครั้งการสื่อสารไม่จำเป็นต้องเป็นคำพูด แต่อาจเกิดจากความรู้สึกใกล้ชิดก็ได้ หากคุณพบว่าฉันมีส่วนช่วยเหลือพี่น้องชาวยิวเพียงเล็กน้อย ฉันดีใจมาก

ฉันบอกเขาว่าคำถามของเขาเกี่ยวกับชีวิตภายในของชาวยิวนั้นมีประโยชน์อย่างยิ่ง การปฏิบัติของชาวพุทธ การทำสมาธิ และเขาได้ขอให้รู้วิธีของชาวยิวในการเอาชนะสภาวะทางจิตใจที่ทุกข์ยาก สิ่งนี้ได้กระตุ้นให้ชาวยิวมองเข้าไปข้างใน ดิ ดาไลลามะ ตอบอย่างไม่เห็นแก่ตัวว่าเขารู้สึกว่าประเพณีทั้งหมดรวมถึงประเพณีของเขาเองที่บางครั้งเน้นไปที่ "พิธีกรรมภายนอกหรือพิธีกรรมมากเกินไป จากนั้นพวกเขาก็ละเลยจุดจบที่แท้จริงของจิตวิญญาณ นั่นคือการเปลี่ยนแปลงในตัวเรา” เขากล่าวเสริมด้วยรอยยิ้มว่า “ถ้าคุณไปเยี่ยมชมอารามสั้น ๆ ทุกอย่างดูสวยงาม แต่ถ้าได้ฟังเรื่องราวที่เกิดขึ้นก็เหมือนกับมนุษย์ทั่วไปที่มีการทะเลาะวิวาทกัน นั่นเป็นเครื่องบ่งชี้ชัดเจนว่าเรากำลังละเลยการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง การพัฒนาทางจิตวิญญาณที่แท้จริงภายใน” เมื่อนึกถึงการต่อสู้ที่มักเกิดขึ้นในธรรมศาลาของเราและระหว่างนิกายต่างๆ ในชุมชนชาวยิว ฉันต้องเห็นด้วย

ผมได้มีโอกาสนำเสนอหนังสือเรื่อง The Jew in the Lotus ความฝันของนักเขียนที่เป็นจริง ฉันกลัวเล็กน้อยว่าเขาจะขุ่นเคืองกับชื่อที่เล่นเรื่อง "อัญมณีในดอกบัว" - om mani padme hum - ที่ชื่นชอบของชาวทิเบต มนต์. ฉันพบว่าชาวยิวมักไม่เข้าใจสำนวนนี้ และชาวพุทธตะวันตกบางคนก็เคร่งศาสนาเกินกว่าจะหัวเราะได้ แต่ ดาไลลามะ ดูเหมือนจะคิดว่ามันตลกดี เขาแตะหนังสือที่หน้าผากด้วยท่าทางตอบรับของชาวทิเบต

ก่อนที่เราจะแยกจากกัน ข้าพเจ้ากล่าวว่าในพระจันทร์เต็มดวงถัดไป พวกเราชาวยิวจะฉลองปัสกา ตามคัมภีร์ลมุด มีช่วงเวลาหนึ่งระหว่างพิธีกรรมเมื่อเราระลึกถึงการปลดปล่อยไม่เพียงเฉพาะของชาวฮีบรูจากอียิปต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกประเทศจากการเป็นเชลยและการเป็นทาส แน่นอนว่าในบ้านของฉัน เราสวดอ้อนวอนทุกปีว่าทิเบตจะเป็นอิสระในไม่ช้า เขาประทับใจสิ่งนี้ ชาวทิเบตมองว่าชาวยิวเป็นชนชาติที่มีความลับในการเอาตัวรอดจากการถูกเนรเทศและคงความสมบูรณ์ทางวิญญาณไว้ ตอนนี้ชาวทิเบตต้องเผชิญกับการยึดครองอย่างโหดเหี้ยมโดยคอมมิวนิสต์จีน วัฒนธรรมและศาสนาของพวกเขาเผชิญกับการสูญพันธุ์ ข้าพเจ้าบอกเขาว่า “ในแต่ละปีในระหว่างพิธีการสงบจิตใจ เราจะพูดว่า 'ปีหน้าในกรุงเยรูซาเล็ม' เพื่อแสดงถึงความหวังของเราในเรื่องความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณและความเจริญรุ่งเรืองของส่วนรวมในอนาคต ในปีนี้ ครอบครัวของฉันจะเข้าร่วม 'ปีหน้าในลาซา' เป็น 'ปีหน้าในกรุงเยรูซาเล็ม'”