ภาพสะท้อนของพุทธศาสนิกชนชาวยิว

In ชาวยิวในดอกบัว, รับบี Zalman Schachter-Shalomi กล่าวว่าเขาต้องการที่จะขอ ดาไลลามะ, “ขอพระธรรมเทศนาแก่พวกยิวเถิด” สำหรับฉัน ดูเหมือนเขาจะพูดว่า “ขอระบบความเชื่อของคุณที่พูดกับฉันหน่อยได้ไหม me- ที่เหมาะกับฉัน” ศาสนายิวพูดกับ Reb Zalman แน่นอน แต่เขาต้องการขยายมุมมองของเขา ในกรณีของฉัน แม้ว่าฉันจะโตเป็นชาวยิว แต่ฉันก็ไม่เข้าใจความหมายที่แท้จริงของประเพณีที่คุ้นเคยเสมอไป แต่หลังจากที่ฉันเริ่มศึกษาและปฏิบัติศาสนาพุทธ ฉันก็เข้าใจพิธีกรรมของชาวยิวในรูปแบบใหม่ที่ฉันได้เรียนรู้ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก

ประเพณีทั้งสองมีแนวทางปฏิบัติร่วมกันมากมาย พวกเขาทั้งสองเน้นการปฏิบัติอย่างมีจริยธรรมและช่วยเหลือผู้อื่น แต่ละรายการจะขึ้นอยู่กับ a ร่างกาย ของคำสอนที่สืบทอดมานับพันปีซึ่งก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางปัญญาที่เฟื่องฟูซึ่งได้ส่งเสริมการถกเถียงและความคิดเห็นที่หลากหลาย แต่ละคนสอนความเคารพต่อครูสอนจิตวิญญาณของตน ทั้งสองเน้นว่าการกระทำมีผลที่ตามมา แต่ข้อผิดพลาดนั้นสามารถชำระให้บริสุทธิ์หรือชดใช้ได้ ทั้งกลุ่มไม่เปลี่ยนศาสนา แม้ว่าทั้งสองจะยอมรับผู้มาใหม่ ชาวยิวและชาวพุทธปฏิบัติต่อตำราและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง แม้แต่คำสอนอันลี้ลับบางอย่างก็คล้ายคลึงกัน เช่น เราเกิดใหม่หลังจากเราตาย เป็นต้น

แน่นอน ในระดับที่ลึกลับที่สุด การปฏิบัติหลายอย่างก็คล้ายคลึงกัน มาจากภูมิหลังของชาวยิว ฉันคุ้นเคยกับประเพณีที่กำหนดแนวทางปฏิบัติด้านจริยธรรม ชาวยิวมีบัญญัติสิบประการและ 613 มิทซ์วอท. ชาวพุทธมีอกุศลกรรม ๑๐ บาป ๕ บาป และกรรม ๕ ประการ ศีล. ระบบการนับคู่ต่อสู้ในทั้งสองทำให้ฉันเวียนหัว

สำหรับฉัน ความแตกต่างที่สำคัญดูเหมือนจะอยู่ในแรงจูงใจ ในศาสนายิว คำตอบสำหรับคำถาม "ทำไม" อุปสรรคสำหรับฉันคือพยางค์เดียวเสมอคือพระเจ้า เพราะนั่นคือสิ่งที่พระเจ้าตรัสว่าเราควรทำ เพื่อความรักของพระเจ้า เพราะเกรงกลัวพระเจ้า เพราะเราคือคนที่พระเจ้าเลือก คำตอบเหล่านั้นไม่เคยทำให้ฉันพอใจ ฉันต้องการเหตุผลที่ฉันสามารถเกี่ยวข้องในลักษณะที่เป็นนามธรรมน้อยลง ในขณะที่แสดงแนวทางพฤติกรรมเดียวกันหลายประการ—ไม่มีการฆ่า ไม่ลักขโมย ไม่มีการล่วงประเวณี—ศาสนาพุทธได้อธิบายเหตุผลที่ฉันสามารถเข้าใจและเห็นด้วย สิ่งสำคัญในหมู่คนเหล่านี้คือทุกคน—และยิ่งไปกว่านั้น สิ่งมีชีวิตทั้งหมด—มีความปรารถนาเหมือนกัน นั่นคือ มีความสุขและไม่ทุกข์ นอกจากนี้ การกระทำของฉันมีผลตามมา เมื่อฉันมีส่วนร่วมในการกระทำที่นำผลด้านลบมาสู่ตัวเองหรือผู้อื่น การกระทำนั้นจะถูกระบุว่าเป็นลบ ดังนั้นจึงแนะนำให้หลีกเลี่ยงการฆ่า การลักขโมย การล่วงประเวณี และอื่นๆ เพราะการปฏิบัติตามแนวทางเหล่านี้จะช่วยหลีกเลี่ยงอันตรายต่อตนเองและผู้อื่น

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ดาไลลามะ บรรยายข้อความพื้นฐานของพระพุทธศาสนาดังนี้ “จงช่วยเหลือผู้อื่น ถ้าคุณช่วยไม่ได้ อย่างน้อยก็อย่าทำร้ายพวกเขา” เมื่อฉันโตขึ้นฉันไม่ได้ยินเกี่ยวกับคนอื่นมากนัก เมื่อฉันเป็นผู้ใหญ่ เมื่อฉันเห็นการกระทำของฉันในแง่ของผลกระทบต่อผู้อื่น ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งที่แปลกสำหรับศาสนายิว จนกระทั่ง นั่นคือ ฉันได้พบกับญาติชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่เป็นนักวิชาการคนหนึ่งของฉันในการเดินทางไปอิสราเอลครั้งล่าสุด ระหว่างการสนทนาเกี่ยวกับประเด็นพื้นฐานของศาสนายิว เขาเล่าเรื่องหนึ่งให้ฉันฟัง: ชายคนหนึ่งเคยถามว่า “คุณช่วยบอกฉันถึงข้อความทั้งหมดของศาสนายิวขณะยืนด้วยเท้าข้างเดียวได้ไหม” คำตอบ: “รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง”

มันทำให้ฉันหนาวสั่น! ทันใดนั้นเมื่อฉันจำ ดาไลลามะคำอธิบายสั้น ๆ ของพระพุทธศาสนา ฉันได้ยินวลีที่คุ้นเคยนั้นในรูปแบบใหม่ทั้งหมด มันทำให้ฉันปีติยินดีมากที่ตระหนักว่าในศาสนายิว การมุ่งความสนใจไปที่อื่นก็เช่นกันเป็นกุญแจสำคัญ

ยังคงมีการแบ่งขั้วในแง่ของว่าประเพณีทั้งสองไปในทิศทางของการคำนึงถึงผู้อื่นมากน้อยเพียงใด ในศาสนายิว คำอธิษฐานมากมายจบลงด้วย “…สันติสุขสำหรับอิสราเอลทั้งหมด” ไม่ใช่สันติภาพบนโลก ไม่ใช่สันติภาพสำหรับทุกคน ไม่ใช่สันติภาพสำหรับทุกคน ผู้ชาย แม้เพียงสันติภาพสำหรับอิสราเอล เมื่อถึงจุดหนึ่ง วลีนั้นก็เริ่มรบกวนจิตใจฉัน “ทำไมมีแต่อิสราเอล” ฉันคิด. เพียงพอหรือไม่ อิสราเอลควรจะสงบสุขในขณะที่คนอื่นวุ่นวายหรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนั้นคือชาวยิวเราต้องดูแลตัวเองอย่างสม่ำเสมอ ท้ายที่สุดถ้าเราไม่ทำใครจะทำ?

พุทธศาสนามีมุมมองที่แตกต่างออกไป คำอธิษฐานไม่ได้อุทิศให้กับพระเจ้า Buddhaหรือเทพแต่เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย ดิ Buddha สอนว่าการปรารถนาอย่างเห็นแก่ตัวเพื่อความสุขในทันทีของเรานั้นทำให้เกิดความทุกข์ยาก ขณะที่การปรารถนาให้เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่นย่อมนำไปสู่ความสุขเสมอ การภาวนาเพื่อความสุขของเราเองนั้นดี—นั่นคือสิ่งที่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากทุกข์และบรรลุถึงความหลุดพ้น เป็นการเห็นแก่ตัวแสวงหาความสุขทางโลกของเราทันทีที่นำปัญหามาเพราะมันทำให้เราหมกมุ่นอยู่กับสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตในทางที่ไม่แข็งแรง

ในขณะที่ศาสนาพุทธให้ความสำคัญกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ข้าพเจ้าเชื่อว่าข้อความที่คล้ายกันมีอยู่ในศาสนายิวด้วย ภายในวลีที่สวยงามว่า “รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” นอกจากนี้ ชาวยิวยังสอนว่าภารกิจที่พวกเขาได้รับเลือกจากพระเจ้าคือ ติ๊กคุง โอลามมักจะแปลว่าการซ่อมแซมโลก แต่ ติ๊กคุง ยังสามารถหมายถึง “ปรับปรุง” และ โอลัม สามารถแปลได้อย่างกว้างขวางว่าเป็น "จักรวาล"

ในแต่ละประเพณี แต่ละคนมีบทบาทส่วนตัวในการทำให้ผู้อื่นดีขึ้น สมัยเด็กๆ ฉันสงสัยว่าทำไมเราต้องกล่าวคำอวยพรก่อนที่เราจะกินอาหารต่างๆ และทำไมจึงมีพรสำหรับสิ่งต่างๆ เช่น การล้างมือ การจุดเทียน และการเพลิดเพลินกับสิ่งใหม่ๆ เมื่อฉันยังเด็กมาก—หกหรือเจ็ด—ฉันสนุกกับการกล่าวพรและแม้แต่ทำที่บ้าน แต่หลังจากฉัน บาร์ มิทซ์วาห์มันไม่สมเหตุสมผลสำหรับฉัน ฉันก็เลยหยุด บางครั้งดูเหมือนแปลกที่พระเจ้าต้องการคำชมมาก ในขณะที่บางครั้งพรดูเหมือนเป็นไสยศาสตร์มากมาย ไม่ว่าจะเป็นเพราะความเฉลียวฉลาดที่ย่ำแย่ของฉันเองหรือการขาดความเข้าใจ หรืออาจเป็นเพราะว่าฉันไม่เคยสำเร็จการศึกษาชาวยิว

จนกระทั่งฉันได้พบกับศาสนาพุทธที่แขนงนี้เข้าใจฉัน ชาวพุทธบางคนฝึก "การเปลี่ยนแปลงทางความคิด" ซึ่งเป็นการฝึกจิตซึ่งเราแปลงการกระทำและสถานการณ์ทางจิตใจทั้งหมดเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด การเปิดประตูที่เรียบง่ายกลายเป็นความคิดที่ว่า "ฉันกำลังเปิดประตูสู่การปลดปล่อยให้เป็นอิสระสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด" การล้างจานกลายเป็น "ด้วยปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ ฉันจะล้างความทุกข์และอารมณ์ด้านลบออกจากจิตใจของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง"

ความคล้ายคลึงกันเหล่านี้ทำให้ฉันได้เห็นถึงความลึกซึ้งของพิธีกรรมของชาวยิว พระพรในศาสนายิว (และ เฮ้ย! มีอยู่มากมาย!) มีไว้เพื่อยกพฤติกรรมการกินที่ค่อนข้างเห็นแก่ตัว หรือการกระทำทางโลกของการล้างมือ ไปสู่ขอบเขตของความพยายามทางจิตวิญญาณ การกระทำเล็กๆ น้อยๆ ในแต่ละวันกลายเป็นเครื่องเตือนใจถึงพระเจ้า

กฎหมายยิวหรือ ฮาลาชเริ่มต้นด้วยการกระทำของตนเอง สังเกตมิทซ์โวธต่างๆ และตระหนักถึงคำพูด การกระทำ และอื่นๆ สิ่งนี้ทำบนพื้นฐานของความเชื่อและต้องการทำให้พระเจ้าผู้เป็นราชาแห่งจักรวาลพอพระทัยพอพระทัย ในพระพุทธศาสนา การพัฒนาโลกยังเริ่มต้นด้วยความคิด คำพูด และการกระทำของตนเอง แต่ข้อแตกต่างคือคนๆ หนึ่งต้องการแปลงร่างจริงๆ ตัวเอง เป็นคนที่สามารถเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด สุดยอดแหล่งพลังที่เรียกว่า Buddha ธรรมชาติอยู่ในตัวเอง มันไม่ใช่สิ่งภายนอก สภาวะสุดท้ายคือบางสิ่งที่เราเปลี่ยนแปลงตนเอง เป็นสิ่งที่เราปรารถนาได้

ดังนั้น ในทางโลกทัศน์ของชาวพุทธ เราต่างก็มีศักยภาพที่จะเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยมได้ Buddhaและไม่ว่าเราจะทำหรือไม่—และวิธีที่เราสัมผัสโลก—ขึ้นอยู่กับการกระทำทางร่างกาย ทางวาจา และจิตใจของเราเอง เราแต่ละคนเป็นผู้สร้างประสบการณ์ของเราเอง ดิ พระธรรมบท กล่าวว่า “จิตเป็นผู้เบิกทางของทุกสิ่ง” หรือดังที่โธมัส ไบรอมตีความไว้ในบทแปลของเขาว่า พระธรรมบท:

เราเป็นอย่างที่เราคิด
ทุกสิ่งที่เราเป็นเกิดขึ้นด้วยความคิดของเรา
ด้วยความคิดของเรา เราสร้างโลก

ความคล้ายคลึงกันอื่น ๆ ระหว่างทั้งสองศาสนาก็มีอยู่เช่นกัน ในศาสนายิว ข้อความใด ๆ ที่มีการอ้างอิงถึงพระเจ้าจะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ เคารพในพระเจ้า ในฐานะนักเรียนในโรงเรียนภาษาฮีบรู เราปฏิบัติต่อตำราของเราด้วยความคารวะ ถ้ามีคนทำ ซิดดูร์, เราจะจูบมันหลังจากหยิบมันขึ้นมา แต่อีกครั้ง ในเวลานั้น ฉันไม่รู้ว่าทำไมเราถึงทำอย่างนั้น นั่นเป็นเพียงสิ่งที่เราทำ ในทำนองเดียวกัน ในธรรมศาลา ผู้คนไม่ควรแตะต้องคัมภีร์โตราห์โดยตรง—ผู้ที่อ่านจากคัมภีร์ไบเบิลรักษาตำแหน่งของเขาโดยทำตามบรรทัดบนหน้าด้วย Yad (“มือ”)—ไม้กายสิทธิ์โลหะยาวๆ ที่มีปลายมือ ฉันเรียนรู้ตั้งแต่เนิ่นๆ ว่าถ้ามีใครทำคัมภีร์โทราห์ตก พวกเขาควรจะถือศีลอดเป็นเวลาสี่สิบวัน ฉันจำได้ว่าพยายามจินตนาการว่าจะรู้สึกอย่างไร!

เมื่อถึงจุดหนึ่งในเช้าวันเสาร์หรือในวันหยุดจะมีคนเดินไปมาโดยถืออัตเตารอตขณะที่เราร้องเพลง “และนี่คืออัตเตารอต…” และเข้าแถวสัมผัสหนังสือของเราหรือ สูง ไปที่โตราห์แล้วจูบพวกเขา “โง่แค่ไหน!” ฉันคิดว่าเมื่อฉันโตพอที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับการปฏิบัติ แต่ยังไม่โตพอที่จะคิดให้ลึกซึ้งกว่านี้ สำหรับฉัน มันดูคล้ายกับการบูชารูปเคารพ

แต่การเคารพในตำราแบบเดียวกันก็มีอยู่ในพระพุทธศาสนา และตอนนี้ เมื่อฉันมีบริบทบางอย่างแล้ว การจูบโทราห์ก็สมเหตุสมผลสำหรับฉัน ไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่ในกระดาษหรือแผ่นหนัง แต่อยู่ในอำนาจที่มาจาก ความรู้ ภายในเล่ม. ในศาสนาพุทธ การแสดงความเคารพแบบเดียวกันสำหรับตำราและวัสดุเกี่ยวกับธรรมะ จึงเป็นเหตุให้เราแตะเนื้อต้องตัว เพื่อนคนหนึ่งอธิบายให้ข้าพเจ้าฟังอย่างนี้ว่า “ธรรมะเป็นอาหารฝ่ายวิญญาณของเรา เราไม่วางอาหารบนพื้น เราไม่วางธรรมะบนพื้น” ในทำนองเดียวกัน ตำราเก่าที่ขาดรุ่งริ่งก็ไม่ถูกทิ้งลงในถังขยะ พวกเขาถูกเผาหรือเก็บไว้ในที่ปลอดภัย (หรือทุกวันนี้สามารถรีไซเคิลได้!) ในศาสนายิว คัมภีร์โทราห์เก่าที่ไม่สามารถซ่อมแซมได้จะถูกฝัง และตามที่ผู้เขียน ซิมชา ราฟาเอล สุสานมักมีสถานที่เฉพาะสำหรับการฝังคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เก่า คัมภีร์โทราห์ และหนังสือสวดมนต์

ความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียนมีหลายระดับในทั้งสองประเพณี แน่นอน ในประเพณีของชาวยิว Hasidic บางส่วน Rebbe ถือเป็นผู้มีอำนาจที่ตระหนักรู้ซึ่งชี้นำเหล่าสาวกด้วยสติปัญญาที่ไร้ข้อผิดพลาด ในประเพณีพุทธแบบทิเบต tantric ที่สุด ได้รับการพิจารณาในลักษณะเดียวกัน นี้ ผู้นำศาสนาฮินดู- ความสัมพันธ์ของลูกศิษย์มีความซับซ้อนและมักถูกเข้าใจผิดโดยชาวตะวันตก แต่โดยพื้นฐานแล้ว เพื่อให้จิตใจของนักเรียนเปิดรับคำสอนมากขึ้น เขาหรือเธอจึงได้รับการสนับสนุนให้ ภาพ ว่า tantric พระในธิเบตและมองโกเลีย มีการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ ในประเพณีทางพุทธศาสนาบางอย่าง เช่น ประเพณีเถรวาท หัวหน้า พระภิกษุสงฆ์ หรือครูได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ แต่ไม่ใช่เป้าหมายของการอุทิศ - เหมือนกับรับบีในการปฏิรูปและขบวนการอนุรักษ์นิยมของศาสนายิว

ไม่มีศาสนาใดเป็นเสาหิน ในแต่ละบุคคลนั้น ผู้คนปฏิบัติในหลากหลายวิธีตามความสนใจและนิสัยของตน ตัวอย่างเช่น เช่นเดียวกับขบวนการชาวยิวบางกลุ่มที่เน้นการสังเกตกฎพฤติกรรมมากกว่าการปฏิบัติที่ลึกลับ ประเพณีทางพุทธศาสนาบางอย่างก็ให้ความสำคัญกับการปฏิบัติตามแนวทางจริยธรรมมากขึ้น ในขณะที่บางประเพณีก็เน้นเรื่องลึกลับด้วย

ฉันโตมากับความรู้สึกมีความสุขที่ไม่มีนรกในศาสนายิว ฉันจำได้ว่ารู้สึกพอใจในตัวเองเพราะในขณะที่เพื่อนที่เป็นคริสเตียนต้องกังวลเกี่ยวกับการสาปแช่งชั่วนิรันดร์ สำหรับฉันแล้วมันไม่ได้อยู่ที่ขอบฟ้า แม้ว่าสวรรค์จะเป็นทางเลือก โลกทัศน์ของชาวพุทธพูดถึงอาณาจักรอื่นที่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการแสดงออกทางกายของสภาพจิตใจของตนเอง แต่กุญแจสำคัญคือพวกมันไม่ใช่นิรันดร์หรือมีอยู่จริงโดยเนื้อแท้ ชาวพุทธเชื่อว่าเราบังเกิดแล้วครั้งแล้วครั้งเล่า เช่นเดียวกับชาวยิวที่ติดตามคับบาลาห์ ฉันมีความสุขที่รู้ว่า Baal Shem Tov พูดถึงการเกิดใหม่ แม้ว่าการเกิดใหม่ไม่ใช่แนวคิดที่เคยติดอยู่ในความคิดของชาวยิวทั่วไป Simcha Raphael in ชาวยิว เข้าชม แห่งชีวิตหลังความตายกล่าวว่าความเชื่อในการกลับชาติมาเกิดได้รับความนิยมในหมู่ Kabalists ที่เริ่มต้นในยุคกลาง ตามหลักพุทธศาสนา เราเกิดมาในสถานการณ์ที่ดีขึ้นหรือแย่ลง ขึ้นอยู่กับการกระทำของเรา เราสามารถชำระการกระทำที่ทำลายล้างของเราให้บริสุทธิ์ได้ด้วยการตระหนักรู้ ความเสียใจอย่างสร้างสรรค์ ตั้งใจที่จะหลีกเลี่ยงสิ่งเหล่านั้นในอนาคต และปลูกฝังสภาพจิตใจที่เป็นประโยชน์มากขึ้น

ถือศีลในศาสนายิวทำหน้าที่เหมือนกันมาก ฉันชอบประเพณีถือศีลของ .เป็นพิเศษ taslich—ในประชาคมของเรา เราอาจนึกภาพเอาความผิดทั้งหมดของเราใส่ลงในขนมปังแล้วโยนลงไปในแม่น้ำ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการปลดปล่อยตัวเราจากการกระทำเหล่านั้น ชาวพุทธมีพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่น พิธีกรรมที่เราจินตนาการถึงแง่ลบของเราและของผู้อื่นที่ดูดซับงาดำซึ่งถูกโยนลงในกองไฟ เคยคิดว่าเสียดายที่ถือศีลมาแค่ปีละครั้ง เป็นการโล่งใจที่รู้สึกสำนึกผิดและรู้สึกโล่งใจจากภาระ! ในพระพุทธศาสนาเราพยายามมีส่วนร่วม การฟอก ประจำวัน

ในบางสำนักของพุทธศาสนาในทิเบต พระสงฆ์ใช้เวลาหลายชั่วโมงในการถกเถียงประเด็นหลักคำสอนเพื่อพยายามขัดเกลาความเข้าใจของพวกเขา นักวิชาการและผู้ปฏิบัติงานหลายคนได้เขียนข้อคิดเห็นซึ่งแสดงมุมมองที่หลากหลาย ทั้งหมดนี้ทำงานเพื่อส่งเสริมให้นักเรียนคิดและอภิปรายเกี่ยวกับตนเอง ในทำนองเดียวกัน ในศาสนายิว เราพบข้อคิดเห็นและการตีความหลายอย่าง การศึกษาการโต้วาทีของแรบไบในสมัยโบราณกระตุ้นให้นักเรียนค้นคว้าและพัฒนาความเข้าใจของพวกเขา การที่แต่ละศาสนาสนับสนุนให้มีการอภิปรายเช่นนี้ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาทำให้ศาสนานี้ดำรงอยู่ได้จนถึงทุกวันนี้

แนวคิดที่มีคุณค่าสามารถแบ่งปันระหว่างสองประเพณีได้ ในเมืองซีแอตเทิล สมาชิกของชุมชนชาวยิวและชาวพุทธได้มีส่วนร่วมในการเจรจาอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ปี 1998 โดยแยกแยะประเด็นทั่วไปและความแตกต่างในประเด็นต่างๆ เช่น ความรัก ความทุกข์ และการเยียวยา เทคนิคทางพุทธศาสนาบางประการในการพัฒนาและเสริมสร้างความอดทน ความรัก และความเห็นอกเห็นใจ เช่น อาจเป็นที่สนใจของชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะการทำสมาธิเหล่านี้ไม่ต้องการความเชื่อทางศาสนาโดยเฉพาะ ศาสนายูดายยังมีอะไรอีกมากมาย—ชาวพุทธในทิเบตต้องการเรียนรู้จากชาวยิวเป็นพิเศษถึงวิธีรักษาศาสนาของตนให้รอดพ้นจากการถูกเนรเทศ

ในระดับส่วนตัว แม้ว่าประสบการณ์ของตัวเองจะนำฉันไปสู่พระพุทธศาสนา ฉันไม่เชื่อว่าผู้คนจำเป็นต้องเปลี่ยนศาสนาเพื่อที่จะพบกับการเติมเต็มทางจิตวิญญาณ ในเวลาเดียวกัน ข้าพเจ้าเชื่อว่าการติดต่อกับประเพณีทางจิตวิญญาณอื่นๆ อย่างมีความหมายสามารถเปิดความคิดได้ เช่นเดียวกับการเดินทางไปต่างประเทศเปลี่ยนมุมมองของคนเราเมื่อกลับบ้าน ในกรณีของฉัน ฉันวางแผนที่จะใช้ความรู้เกี่ยวกับพุทธศาสนาต่อไปเพื่อเพิ่มความเข้าใจในศาสนายิว และใช้ค่านิยมที่เป็นประโยชน์ที่ฉันได้รับจากการเลี้ยงดูของชาวยิวเพื่อสร้างแรงบันดาลใจในการปฏิบัติทางพุทธศาสนาของฉัน