ในดินแดนแห่งอัตลักษณ์

ชื่อบทความเต็มหน้าในหนังสือพิมพ์รายใหญ่ของอิสราเอลคือ “ฉันชื่อฮันนาห์ กรีน และฉันเป็นแม่ชีชาวทิเบต” น่าสนใจ นั่นเป็นสองป้ายกำกับที่ฉันมักจะไม่ใช้กับตัวเอง “ฮันนาห์” เป็นชื่อชาวยิวของฉัน ไม่ค่อยมีใครรู้จักฉัน และฉันไม่ใช่ชาวทิเบต อย่างน้อยฉันก็ตอบได้เมื่อนักข่าวเริ่มสัมภาษณ์ว่า “คุณชื่อยิวอะไร” คำถามที่สองทำให้ฉันนิ่งงัน “คุณเป็นชาวยิวหรือเปล่า” พวกเขาถาม “การเป็นยิวหมายความว่าอย่างไร” ฉันคิด. ฉันจำได้ว่าเคยคุยกันในโรงเรียนวันอาทิตย์และผ่านไปได้เมื่อครูบาอาจารย์ถามคำถามนั้นในการทดสอบ ฉันเป็นชาวยิวเพราะบรรพบุรุษของฉันเป็น? เพราะฉันมีผมหยิกสีเข้ม (หรืออย่างน้อยก็เคยโกนผมเมื่อ 21 ปีที่แล้วตอนฉันบวชภิกษุณี) ตาสีน้ำตาล จมูกโด่งๆ (อย่างที่พี่ชายพูดอย่างสุภาพ)? ฉันเป็นชาวยิวเพราะฉันได้รับการยืนยันและรับบี Nateev ไม่ต้องเผชิญกับคำถามที่ไม่ลดละของฉันอีกต่อไปหรือไม่ เพราะฉันเป็นประธาน BBG ในโรงเรียนมัธยม? เพราะฉันรู้จักพรของไวน์ (อ๊ะ ฉันหมายถึงน้ำองุ่น): “Baruch atta ฉันไม่รู้ elohaynu melach haalom … ”

แต่ตอนนี้ฉันรู้สึกนิ่งงัน ฉันไม่ได้คิดว่าฉันเป็นชาวยิวหรือไม่ ฉันแค่เป็น อะไรนะ? ผู้สัมภาษณ์พยายามอีกชั้นเชิง “คุณเป็นคนอเมริกัน ความเป็นอเมริกันมีความหมายกับคุณอย่างไร” ฉันก็ตอบไม่ได้เหมือนกัน ฉันเป็นคนอเมริกันเพราะฉันมีหนังสือเดินทางอเมริกัน พวกเขามองฉันด้วยสายตาสงสัย ฉันเป็นคนอเมริกันเพราะฉันโตมากับ มิกกี้เมาส์, ทิ้งไว้ที่บีเวอร์และ ฉันรักลูซี่? เพราะฉันประท้วงสงครามเวียดนาม? (บางคนบอกว่านั่นทำให้ฉันไม่เป็นอเมริกัน) เพราะฉันเกิดมาเป็นหลานของผู้อพยพที่หนีจากกรอมบนที่ดินผืนหนึ่งที่เรียกว่า "ชิคาโก"?

ในศาสนาพุทธ เราไม่ได้พยายามค้นหาว่าเราเป็นใคร แต่เราไม่ใช่ใคร

ฉันจะไม่รู้จักตัวตนของฉันได้อย่างไร? พวกเขางงงวย เมื่อสิบห้าวันของฉันในอิสราเอลคลี่คลาย ประเด็นเรื่องอัตลักษณ์ก็กลายเป็นประเด็นซ้ำซาก ฉันรู้ว่าฉันเท่าไหร่ ยอดวิว มีการเปลี่ยนแปลง ฉันได้ศึกษาและปฏิบัติเกี่ยวกับ Buddhaคำสอนของข้าพเจ้าจึงใช้เวลาหลายปีในการพยายามแยกแยะตัวตนของข้าพเจ้า เพื่อให้เห็นว่าเป็นเพียงสิ่งที่ถูกตราหน้าว่าไม่ใช่สิ่งที่มั่นคง ไม่ใช่สิ่งที่ข้าพเจ้าเป็นอย่างแท้จริง ปัญหามากมายของเรา—ส่วนตัว ระดับชาติ และระดับนานาชาติ—มาจาก ยึดมั่น สู่ตัวตนที่มั่นคง ดังนั้นในศาสนาพุทธ เราไม่ได้พยายามค้นหาว่าเราเป็นใคร แต่เราไม่ใช่ใคร เราทำงานเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากแนวคิดที่ผิดและเป็นรูปธรรมทั้งหมดเกี่ยวกับตัวตนของเรา

หญิงชาวอิสราเอลคนหนึ่งที่บ้านที่ฉันพักอยู่เข้าใจสิ่งที่ผู้สัมภาษณ์กำลังสื่อถึง “หากมีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อีกครั้งและคุณถูกจับเพราะเป็นชาวยิว คุณจะทักท้วงโดยบอกว่าคุณไม่ใช่ชาวยิว คุณนับถือศาสนาพุทธหรือไม่” ผมก็งงเหมือนกัน “ตอนนี้โลกมีความทุกข์มากมาย” ฉันตอบ “และฉันอยากจะมุ่งความสนใจไปที่การทำสิ่งนั้นมากกว่าการคิดและแก้ไขปัญหาในอนาคตที่ฉันไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่าจะเกิดขึ้น” แต่สำหรับเธอแล้ว นี่เป็นคำถามที่แท้จริง เป็นคำถามเร่งด่วน และอีกหัวข้อหนึ่งของการเยี่ยมชมของฉันคือความหายนะ

“แม่ของคุณเป็นชาวยิว คุณสามารถไปที่สำนักงานตรวจคนเข้าเมืองและภายในหนึ่งชั่วโมงจะเป็นชาวอิสราเอล” ผู้สัมภาษณ์และโฮสต์ของฉันชี้ให้เห็น “คุณอยากทำแบบนั้นไหม” “การเป็นชาวอิสราเอลหมายความว่าอย่างไร” ฉันสงสัย.

ทุกที่ที่ฉันไป ผู้คนต่างต้องการรู้จักตัวตนของฉัน พวกเขาใส่ใจอย่างมากเกี่ยวกับป้ายกำกับที่ฉันติดไว้กับตัวเอง โดยคิดว่าหากพวกเขารู้จักป้ายกำกับทั้งหมด พวกเขาก็จะรู้จักฉัน นี่คือดินแดนแห่งอัตลักษณ์ เราไปที่ Ulpan Akiva ซึ่งเป็นโรงเรียนสอนภาษาที่ไม่เหมือนใครใน Natanya ซึ่งชาวอิสราเอลสามารถเรียนภาษาอาหรับได้ และชาวปาเลสไตน์สามารถเรียนภาษาฮิบรูได้ ที่นั่นฉันได้พบกับชาวปาเลสไตน์บางคน ซึ่งกล่าวว่า “เราเป็นมุสลิม เราหวังว่าคุณจะมาถึงประเทศใหม่ของเรา ปาเลสไตน์ สักวันหนึ่ง” ตัวตนมากขึ้น เมื่อพวกเขาได้ยินว่าฉันนับถือศาสนาพุทธแบบทิเบต พวกเขากล่าวว่า “สถานการณ์ของชาวทิเบตก็คล้ายกับของเรา เราเห็นใจพวกเขา” สิ่งนี้ทำให้ฉันตกใจเพราะก่อนหน้านี้ฉันเคยมีส่วนร่วมในบทสนทนาระหว่างชาวยิวกับชาวทิเบต โดยได้เห็นความคล้ายคลึงกันของคนสองคนที่ถูกเนรเทศพยายามรักษาศาสนาและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของพวกเขา แต่ชาวปาเลสไตน์พูดถูก สถานการณ์ของพวกเขาก็เหมือนกับชาวทิเบต เพราะทั้งคู่อาศัยอยู่ในดินแดนที่ถูกยึดครอง

ข้าพเจ้าเข้าร่วมการเสวนาระหว่างยิว-พุทธในธรรมศาลาปฏิรูปในกรุงเยรูซาเล็ม ส่วนแรกน่าสนใจสำหรับแรบไบคนหนึ่งและฉันก็เริ่มสนทนากัน การทำสมาธิ. แต่แล้วหัวข้อก็เปลี่ยนไป ผู้ดำเนินรายการถามว่า “เป็นยิวและพุทธพร้อมกันได้ไหม? หรือต้องเป็นยิวหรือพุทธ?” แรบไบออร์โธดอกซ์ที่อยู่ทางซ้ายของฉันกล่าวว่า “มีโรงเรียนพุทธศาสนาหลายแห่ง และโรงเรียนของคุณอาจไม่ใช่หนึ่งในนั้น แต่โดยทั่วไปแล้ว ชาวพุทธเป็นผู้บูชารูปเคารพ” ดวงตาของฉันเบิกกว้าง การเป็นไอดอลไม่ใช่ตัวตนที่ฉันเกี่ยวข้องด้วย ครูบาปฏิรูปทางซ้ายมือซึ่งมาจากอเมริกาพูดต่อไปว่า “ข้าพเจ้าเห็นด้วย เทวรูปบูชา” ฉันตะลึง ฉันรู้ว่าการเรียกใครสักคนว่าบูชารูปเคารพเป็นการดูหมิ่นที่เลวร้ายที่สุดที่ชาวยิวสามารถมอบให้ใครซักคน ซึ่งเป็นสิ่งที่เทียบเท่ากับการที่คริสเตียนพูดกับชาวยิวในที่สาธารณะว่า “คุณฆ่าพระคริสต์” แต่คนเหล่านี้กลับไร้เดียงสา แรบไบนิกายออร์โธดอกซ์ที่อยู่ทางขวามือของฉันกล่าวเพิ่มเติมว่า “ศาสนาต่างๆ เปรียบเสมือนสีของรุ้ง พวกเขาทั้งหมดมีหน้าที่ ชาวยิวจำนวนมากอยู่ในจุดนำของขบวนการทางศาสนาใหม่ และต้องเป็นความปรารถนาของพระเจ้าที่จะมีความเชื่อมากมาย” นั่นดีกว่า เขาหันมาหาฉันด้วยรอยยิ้มและอวยพรให้ฉันหายดีอย่างจริงใจ “แต่จำไว้นะ คุณยังเป็นชาวยิวอยู่”

เมื่อผู้ดำเนินรายการขอให้ฉันตอบ ฉันตกใจมากจนพูดไม่ออก “สำหรับฉัน ยิวและพุทธเป็นเพียงสัญลักษณ์ ไม่สำคัญว่าเราจะเรียกตัวเองว่าอะไร สิ่งสำคัญคือวิธีที่เราดำเนินชีวิต วิธีที่เราปฏิบัติต่อผู้อื่น” มีคนปรบมือสองสามคน นี่คือทั้งหมดที่ฉันสามารถพูดได้ ข้าพเจ้าออกจากธรรมศาลาด้วยความตกตะลึงและถูกตัดสิน

ก่อนที่ฉันจะเข้าใจสถานการณ์ของฉันมากเกินไปฉันคิดว่าฉันควรได้รับ ยอดวิว ในสิ่งที่เกิดขึ้น ฉันถามเพื่อนชาวพุทธชาวอิสราเอลว่าพวกเขาคิดอย่างไรกับบทสนทนานี้ “โอ้ เยี่ยมมาก” พวกเขาตอบ “เรากลัวว่าพวกรับบีจะตัดสินและโต้แย้งจริงๆ แต่พวกเขาเปิดเผยมากกว่าที่เราคาดไว้ เป็นเรื่องน่าทึ่งที่แรบไบออร์โธดอกซ์สองคนมาที่ Reform Synagogue หลายคนจะไม่คุณรู้” ผู้ดำเนินรายการบอกฉันในภายหลังว่าครั้งหนึ่งเขาวางแผนการอภิปรายรวมทั้งแรบไบออร์โธดอกซ์และผู้นำชาวปาเลสไตน์ แรบไบไม่ยอมมา ไม่ใช่เพราะเขาต้องไปคุยกับชาวปาเลสไตน์ แต่เพราะอยู่ใน Reform Synagogue

บางคนจากสหราชอาณาจักรที่ฉันไปเยี่ยมในคลิลไม่เห็นด้วยกับแรบไบ พวกเขาคิดว่าคุณอาจเป็นชาวยิวและชาวพุทธได้ และพวกเขารวมเข้าด้วยกันอย่างน่าสนใจ “เรามีจิตวิญญาณแบบยิว” คนหนึ่งบอกฉัน “และเราใช้สติแบบพุทธ การทำสมาธิ เพื่อดึงสิ่งที่ดีที่สุดออกมา” งงเพราะ Buddha หักล้างความคิดเรื่องจิตวิญญาณถาวร นับประสาอะไรกับชาวยิวโดยเนื้อแท้ ฉันถามว่าเขาหมายถึงอะไร “เราเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิว บรรพบุรุษของเราใช้ชีวิตและคิดในแบบเฉพาะ วัฒนธรรมนี้และวิธีมองชีวิตแบบนี้เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เราเป็น” ฉันสงสัย: มุมมองของพวกเขาหมายความว่าถ้าคุณเกิดมาพร้อมกับ "ยีนยิว" ในครอบครัวชาวยิว คุณจะมีตัวตนบางอย่างโดยอัตโนมัติหรือไม่? คุณไม่สามารถหลีกหนีจากสถานที่ที่แน่นอนในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้สืบทอดของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับบรรพบุรุษของคุณก่อนที่คุณจะมีตัวตน?

ตอนเป็นเด็ก ฉันรับรู้ถึงสิ่งต่างๆ ในวัฒนธรรมยิวที่ฉันรักและเคารพ เช่น การเน้นเรื่องศีลธรรมและการปฏิบัติต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดด้วยความเคารพเท่าเทียมกัน แต่ฉันก็ตระหนักดีเช่นกันว่าอัตลักษณ์ของชาวยิวหล่อหลอมมาจากการประหัตประหารอย่างไร—”เราเป็นกลุ่มที่ไม่เหมือนใคร และดูว่ามีกี่ครั้งในประวัติศาสตร์ที่คนอื่นมองว่าเราเป็นเอกเทศและข่มเหงเราจนตายเพราะเหตุนั้น” อย่างใด ตั้งแต่ต้น ฉันปฏิเสธการมีตัวตนบนพื้นฐานความเกลียดชังและความอยุติธรรมของผู้อื่น ฉันปฏิเสธที่จะระแวงผู้คนที่ฉันพบในปัจจุบันเพียงเพราะประสบการณ์ที่บรรพบุรุษของฉันมีในอดีต แน่นอนว่าเราถูกกำหนดโดยอดีต แต่นั่นเป็นเพียงการสร้างความโน้มเอียง มันไม่คงที่หรือถาวร ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ฉันอยากมีมุมมองเชิงบวกต่อมนุษยชาติ และไม่ต้องถูกพันธนาการด้วยการรักษาผีในประวัติศาสตร์ให้คงอยู่

วิญญาณล่าสุดของชาวยิวที่หลอกหลอนพวกเขาคือความหายนะ ในระหว่างการสนทนามากมาย หัวข้อนี้ก็เกิดขึ้น ดูเหมือนจะแทรกซึมเกือบทุกอย่างในอิสราเอล ตอนเป็นเด็ก ฉันเคยอ่านเรื่องราวเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์มามาก และมันส่งผลกระทบต่อฉันอย่างมาก อันที่จริง คำสอนนี้สอนคุณค่าที่สำคัญหลายอย่างแก่ข้าพเจ้า เช่น ความสำคัญของความเห็นอกเห็นใจ ศีลธรรม ความยุติธรรม การไม่เลือกปฏิบัติต่อคนทั้งหมู่คณะ การยืนหยัดเพื่อผู้ถูกข่มเหงและผู้ถูกกดขี่ มโนธรรมที่ชัดเจน การเรียนรู้เกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้หล่อหลอมทัศนคติเชิงบวกหลายอย่างที่ทำให้ฉันหันมาสนใจพุทธศาสนาในที่สุด

แต่ฉันไม่เคย—ไม่ว่าตอนเป็นเด็กหรือตอนนี้เป็นผู้ใหญ่—คิดว่าชาวยิวมีมุมที่ต้องทนทุกข์ ในแคว้นกาลิลี ข้าพเจ้าเป็นผู้นำการล่าถอยเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ กรรม และความเห็นอกเห็นใจ ในเซสชันหนึ่ง เราพูดคุยกันอย่างเป็นธรรมชาติและซาบซึ้งใจเกี่ยวกับหายนะ ผู้หญิงคนหนึ่งแบ่งปันประสบการณ์ของเธอในการเข้าร่วมการชุมนุมของเด็ก ๆ ของผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และเด็ก ๆ ของพวกนาซี เมื่อเธอฟังเด็กๆ ของเจ้าหน้าที่ SS คุยกัน เธอก็เข้าใจความรู้สึกผิดอย่างลึกซึ้ง ความทุกข์ทรมานและความสับสนที่พวกเขามี คุณจะคืนดีกับความทรงจำของพ่อที่รักของคุณซึ่งกอดคุณด้วยความรู้ว่าเขาอนุมัติการฆาตกรรมมนุษย์หลายล้านคนได้อย่างไร เราได้พูดคุยเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวทิเบตโดยคอมมิวนิสต์จีน ในฐานะชาวพุทธ ชาวทิเบตมีความเห็นอย่างไรกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขา? เหตุใดเราจึงพบชาวทิเบตจำนวนมากที่ประสบกับความโหดร้ายและผู้ที่ดูเหมือนจะไม่มีบาดแผลทางอารมณ์จากประสบการณ์ดังกล่าว เรายังพูดคุยกันอีกว่า “การให้อภัยหมายถึงการลืมหรือไม่? โลกไม่ควรจดจำเพื่อเราจะได้ป้องกันการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในอนาคต?”

ใช่ เราต้องจำ แต่การจำไม่จำเป็นต้องเก็บความเจ็บปวด ความบอบช้ำ ความขุ่นเคืองใจ และ ความโกรธ ดำรงอยู่ในหัวใจของเรา เราย่อมระลึกได้ด้วยเวทนาและสิ่งนั้นมีอานุภาพยิ่ง. ด้วยการให้อภัย เราปล่อยวางของเรา ความโกรธและด้วยการทำเช่นนั้น เราก็ดับทุกข์ของตนเองได้

คืนนั้นขณะที่เราทำก การทำสมาธิ บน Chenrezig, the Buddha ด้วยความเห็นอกเห็นใจจากปากข้าพเจ้า หรือมากกว่านั้น จากใจข้าพเจ้า ถ้อยคำที่ว่า

เมื่อคุณนึกภาพ Chenrezig ให้นำเขาเข้าไปในค่ายกักกัน ลองนึกภาพเขาอยู่ในรถไฟ ในเรือนจำ ในห้องรมแก๊ส เห็นภาพ Chenrezig ใน Auschwitz ใน Dachau ในค่ายอื่นๆ และในขณะที่เราท่องบทแผ่เมตตา มนต์ลองจินตนาการถึงแสงแห่งความกรุณาที่เปล่งประกายจาก Chenrezig และแทรกซึมทุกอณูของสถานที่เหล่านี้และของผู้คนที่อยู่ในสถานที่เหล่านั้น แสงแห่งความรักความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจนี้ชำระความทุกข์ทรมาน ความเกลียดชัง และความเข้าใจผิดของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด—ชาวยิว นักโทษการเมือง ยิปซี นาซี ชาวเยอรมันทั่วไปที่ปฏิเสธที่จะมองเห็นเพื่อรักษาผิวหนังของตนเอง—และรักษาทุกสิ่งนั้น ความเจ็บปวด.

เราสวดมนต์ มนต์ รวมกันเกินครึ่งชั่วโมงก็คิดค่าห้อง น้อยครั้งนักที่ฉันจะทำสมาธิกับกลุ่มที่มีสมาธิมาก

วันรุ่งขึ้น ชายหนุ่มคนหนึ่งถามข้าพเจ้าว่า “คนส่วนใหญ่ที่ทำงานหรืออาศัยอยู่ในค่ายกักกันเสียชีวิตเมื่อหลายปีก่อน ของเราได้อย่างไร การทำสมาธิ ชำระให้บริสุทธิ์ทั้งหมด?” หยุด.

เรากำลังชำระล้างผลกระทบที่ชีวิตของพวกเขามีต่อเรา การทำเช่นนี้ทำให้เราละทิ้งความเจ็บปวดของเรา ความโกรธ และความหวาดระแวงเพื่อให้เราเกิดความเมตตากรุณาต่อโลกทั้งในปัจจุบันและอนาคต เรากำลังป้องกันตัวเองจากการใช้ชีวิตแบบหลงผิดกับอดีต เรากำลังหยุดตัวเองจากการสร้างความคิดของเหยื่อที่ดึงเอาอคติของผู้อื่นมาสู่เรา และเรากำลังหยุดความปรารถนาที่จะแก้แค้นที่ทำให้เราปฏิบัติต่อผู้อื่นในทางที่ผิด และแม้ว่าเราจะไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยสติปัญญา แต่ในทางที่ลึกซึ้ง เรามีอิทธิพลต่อนักโทษและพวกนาซีทั้งหมด ไม่ว่าพวกเขาจะเกิดมาในรูปแบบใดก็ตาม เราต้องรักษาให้หาย

รักษา? คนหนุ่มสาวที่เผชิญกับสงครามได้รับการเยียวยาอย่างไร? “ทั้งประเทศคือกองทัพ” เพื่อนคนหนึ่งบอกฉัน “เป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ที่นี่โดยไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของกองทัพ ทุกคนทั้งชายและหญิงต้องเกณฑ์ทหารหลังจบมัธยมปลาย” มีผลอย่างไรต่อเยาวชนแต่ละคน? ผมสงสัยว่าคนหนุ่มสาวที่อ่อนไหวแต่ละคนพยายามหาทางของตัวเองในโลกที่สับสนใบนี้

ฉันได้คุยกับเพื่อนอีกคนที่เคยเป็นหน่วยคอมมานโดในเลบานอนและตอนนี้ทำงานให้กับ Israeli Friends of the Tibetan People เขาเติบโตขึ้นมาในศาสนาคิบบุตซ์และกลายเป็นหน่วยคอมมานโด "ทำไม?" ฉันถาม. “เพราะมันมีเกียรติและสังคมคาดหวังให้เราทำให้ดีที่สุด ฉันยังเด็กและทำในสิ่งที่คาดหวัง … แต่ฉันไม่เคยฆ่าใคร” เขาพูดประโยคสุดท้ายสองครั้ง ฉันถามเกี่ยวกับประสบการณ์ของเขาในกองทัพ วิธีที่เขาจัดการกับความรุนแรงที่เขาพบเห็น ด้วยความรุนแรงภายในของเขาเอง และความรู้สึกของเขา “คุณรู้สึกมึนงง คุณกดความรู้สึกของคุณลงและอย่าคิดถึงมัน แม้แต่ตอนนี้” เขาพูดด้วยน้ำเสียงที่เจ็บปวด รอยยิ้มบนใบหน้าของเขา สูบบุหรี่ทีละมวน ใช่ เขาเริ่มมึนงง หัวใจของฉันเจ็บปวด “แต่ถ้าฉันไม่ทำงาน ใครจะทำล่ะ? คนอื่น ๆ ในประเทศของฉัน ผมทิ้งงานนี้ให้คนอื่นไม่ได้” เขาบอกกับผม ชาวอเมริกันคนหนึ่งซึ่งน่าจะถูกเกณฑ์ทหารในช่วงสงครามเวียดนาม มีเพียงฉันที่เป็นผู้หญิง ไม่ว่าในกรณีใด แม้ว่าฉันจะเป็นผู้ชาย ฉันก็จะออกจากประเทศนี้ไปแทนที่จะเข้าร่วมในความรุนแรง ตั้งแต่เด็กฉันหลีกเลี่ยงความรุนแรง แต่ฉันก็มีความหรูหราบางอย่างที่เขาไม่มี สงครามเวียดนามไม่ได้อยู่ใกล้บ้านของฉัน มันไม่ได้เป็นอันตรายต่อการดำรงอยู่ของประเทศของฉัน ฉันจะทำอะไรได้บ้างหากฉันเกิดในอิสราเอล? พวกเราจะรักษาตัวจากสงครามได้อย่างไร?

วันหนึ่งฉันไปที่กำแพงร่ำไห้เพื่ออธิษฐาน ในขณะที่ฉันอ่าน มนต์ ของ Chenrezig และการมองเห็นแสงที่บริสุทธิ์ซึ่งรักษาความทุกข์ทรมานหลายศตวรรษในตะวันออกกลาง จากมุมมองทางพุทธศาสนา สาเหตุของความทุกข์ทั้งหมดอยู่ที่จิตใจของเราและในทัศนคติและอารมณ์ที่ก่อกวนซึ่งกระตุ้นให้เราประพฤติในทางทำลายล้าง แม้ว่าเราทุกคนปรารถนาที่จะมีความสุขก็ตาม จากใจของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าได้อธิษฐานอย่างแน่วแน่ว่าขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายโดยเฉพาะมนุษย์ในส่วนนี้ของโลก หลักสามประการของเส้นทาง เพื่อการตรัสรู้—ที่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากวัฏจักรของปัญหาที่เกิดขึ้นซ้ำซากจำเจ เจตนาอันเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์ และปัญญาที่รู้แจ้งตามความเป็นจริง เมื่อถึงจุดนี้ ฉันมุ่งไปที่กำแพงคร่ำครวญอย่างมีสมาธิ แล้วจู่ๆ ก็รู้สึก "ปุ๊ป!" เมื่อบางสิ่งเปียกชื้นโดนหมวกของฉัน นกได้เซ่อ เรื่องนี้เกี่ยวกับอะไร? เมื่อเล่าเรื่องนี้ให้เพื่อนๆ ฟังในภายหลัง พวกเขาบอกฉันว่า ว่ากันว่าหากนกขี้ใส่หัวที่กำแพงร่ำไห้ แสดงว่าคำอธิษฐานของคนๆ นั้นจะเป็นจริง!