การเผชิญหน้าเกทเสมนีครั้งที่สอง

ด้วยความโชคดี ฉันได้รับเชิญให้เข้าร่วมการเผชิญหน้าเกทเสมนีครั้งที่สอง ซึ่งเป็นการสนทนาระหว่างชาวพุทธและชาวคริสต์เป็นเวลาหกวัน ซึ่งจัดขึ้นที่วัดเกทเสมนี อารามของโธมัส เมอร์ตันในรัฐเคนตักกี้ จัดโดย สงฆ์ การสนทนาระหว่างศาสนา คาทอลิก สงฆ์ การจัดเสวนาประกอบด้วยชาวพุทธประมาณ XNUMX คน (เถรวาท เซน และทิเบต) และชาวคาทอลิก XNUMX คน (ส่วนใหญ่เป็นชาวเบเนดิกตินและชาวแทรปปิสต์ พระองค์ท่าน ดาไลลามะ ตั้งใจที่จะอยู่ด้วย แต่ไม่สามารถเข้าร่วมได้เนื่องจากเจ็บป่วย

ตารางงานเต็มแต่เช้า การทำสมาธิ, สองรอบในตอนเช้า, พิธีทางพุทธศาสนา, อาหารกลางวัน, ช่วงบ่ายสองรอบ, อาหารเย็น และพิธีกรรมของคริสเตียน หัวข้อของเราคือ "ความทุกข์และการเปลี่ยนแปลง" แต่ละเซสชั่นเริ่มต้นด้วยการสรุปโดยย่อโดยผู้นำเสนอบทความของเขาหรือเธอ ซึ่งเราทุกคนได้อ่านมาก่อนแล้ว ตามด้วยการสนทนาหนึ่งชั่วโมงในหัวข้อ เราได้รับการสนับสนุนให้แสดงความคิดเห็นโดยสรุป เพื่อให้ผู้คนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะมากได้สามารถมีส่วนร่วมในการอภิปรายกลุ่มใหญ่ได้ การประชุมอย่างเป็นทางการเป็นเพียงแง่มุมหนึ่งของการประชุม การแลกเปลี่ยนอันมีค่ามากมายเกิดขึ้นในการสนทนาส่วนตัวในช่วงเวลาพัก

วันแรกของหัวข้อคือ "ความทุกข์ที่เกิดจากความรู้สึกไม่สมควรและความแปลกแยก" ที่นี่เราเน้นความทุกข์ส่วนตัวของเราและวิธีเอาชนะมัน ขณะที่เราเพิ่งรู้จักกัน การสนทนาก็ค่อนข้างฉลาด แม้ว่าผู้นำเสนอบางคนจะเล่าเรื่องส่วนตัว ในหลายกรณี การอภิปรายมุ่งเน้นไปที่การอธิบายประเด็นทางเทววิทยาหรือปรัชญาของความเชื่อหนึ่งแก่สมาชิกของอีกศาสนาหนึ่ง

วันที่สองน้ำแข็งแตกและผู้คนพูดอย่างอิสระมากขึ้น หัวข้อของวันนี้คือ “ความทุกข์ที่เกิดจากความโลภและการบริโภคนิยม” ซึ่งเราได้พูดถึงความท้าทายที่สังคมโดยรวมและปัจเจกเผชิญ บทความของฉันเกี่ยวกับ “การบริโภคทางวิญญาณ” ซึ่งฉันได้กล่าวถึงผลกระทบที่อาจเกิดขึ้นจากความคิดของผู้บริโภคที่มีต่อทั้งผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณและครูในตะวันตก

วันที่สาม เราเน้นไปที่ “ความทุกข์ที่เกิดจากความรุนแรงเชิงโครงสร้าง” ซึ่งเราถูกขอให้ตรวจสอบว่าสถาบันทางศาสนาของเราก่อให้เกิดความทุกข์อย่างไร ตลอดจนโครงสร้างทางสังคมและกฎหมายที่สืบสานความทุกข์ยากและความอยุติธรรมได้อย่างไร เราพูดถึง “ช้างในห้อง” ที่เราไม่เคยพูดถึงมาก่อน—การล่วงละเมิดทางเพศกับเด็กและการปกปิดเชิงสถาบันในคริสตจักรคาทอลิก จากนั้น เราพูดถึง "ลัทธินิยม" การคงอยู่ของค่านิยมและอำนาจของชนชั้นสูงชายในศาสนาของเราทั้งสอง ทั้งผู้หญิงและผู้ชายพูดอย่างเปิดเผยที่นี่โดยไม่มีความเกลียดชังหรือการป้องกัน

วันที่สี่เราอยู่กับ “ความทุกข์ที่เกิดจากความเจ็บไข้ได้ป่วยและชราภาพ” ที่น่าสนใจคือ ในการสนทนา เราได้พูดถึงวิธีช่วยเหลือผู้อื่นที่กำลังจะตาย และจากนั้นก็ใช้วิธีเทววิทยาที่แตกต่างกัน ยอดวิว ของชีวิตหลังความตาย ในช่วงที่สาม ผู้เข้าร่วมคนหนึ่งชี้ให้เห็นว่าเราได้หลีกเลี่ยงการพูดเป็นการส่วนตัวเกี่ยวกับความเจ็บป่วยและความชราภาพ แม้ว่าผู้นำเสนอคนหนึ่งได้นำเราผ่าน การทำสมาธิ. ณ จุดนี้ ผู้เข้าร่วมได้เปิดใจและเล่าเรื่องราวที่สะเทือนใจจากชีวิตของพวกเขาว่าการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขาได้ช่วยให้พวกเขารับมือกับความเจ็บป่วยและอุบัติเหตุได้อย่างไร และเหตุการณ์เหล่านั้นผลักดันให้พวกเขาฝึกฝนอย่างลึกซึ้งได้อย่างไร

ชาวพุทธในการประชุมเป็นการผสมผสานระหว่างชาวเอเชียและชาวตะวันตกจากเถรวาท เซน (จีน เกาหลี และญี่ปุ่น) และประเพณีทิเบต และไม่ใช่ทุกคนที่รู้จักกัน ดังนั้นเราจึงตัดสินใจที่จะรวมตัวกันในตอนเย็นเพื่อแนะนำกัน การแนะนำเหล่านี้น่าสนใจและมีประโยชน์มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ไม่รู้จักประเพณีทางพุทธศาสนาอื่น ๆ หรือเกี่ยวกับกิจกรรมทางพุทธศาสนาในสหรัฐอเมริกามากนัก พวกเรา “หนุ่มๆ” (ฉันบวชมา 25 ปี) ชื่นชมยินดีกับการปฏิบัติของผู้ใหญ่ของเรา Geshe Sopa เคยเป็น พระภิกษุสงฆ์ กว่า 60 ปี และ Bhante Gunaratna อายุมากกว่า 54 ปี!

วันสุดท้ายที่ผู้เข้าร่วมสองคนได้สรุปและพูดคุยกันเกี่ยวกับความประทับใจของตน ก่อนที่การสนทนาจะเปิดรับผู้เข้าร่วมทุกคน ความปรารถนาดีนั้นชัดเจน

ฉันยังคงแยกแยะประสบการณ์ แต่มีบางประเด็นที่โดดเด่น ประการแรก ฉันรู้สึกทึ่งกับความจริงที่ว่าคริสเตียนอ้างและพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูอย่างต่อเนื่องทุกครั้งที่พวกเขาพูดถึงหลักคำสอนของคริสเตียน ในขณะที่ Buddhaชีวิตของเป็นตัวอย่างหนึ่งของการปฏิบัติธรรม เรามักจะอภิปรายคำสอนโดยไม่อ้างอิงถึงชีวิตของเขาหรือวิเคราะห์อย่างละเอียดถึงความหมายของตอนต่างๆ

ประการที่สอง ข้าพเจ้าตกใจเมื่อคุณพ่อ โธมัส คีดกล่าวว่านักบวชรุ่นเยาว์ที่เข้ามาในอารามของคริสเตียนทำพิธีกรรม งานบริการ และอื่นๆ แต่พวกเขาไม่ได้รับการสอนวิธีปฏิบัติ การทำสมาธิ เพื่อทำงานด้วยใจ ขณะที่เขากำลังพูดสิ่งนี้อยู่ตรงข้ามห้องเบเนดิกตินหนุ่ม พระภิกษุสงฆ์ พยักหน้าอย่างแรง สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยภิกษุณีที่เล่าถึงประสบการณ์ใกล้ตายที่เธอมีและบอกว่าเธอออกมาจากมันโดยรู้ว่าเธอต้องหาทางปฏิบัติ ตอนนี้เธอทำการอธิษฐานแบบรวมศูนย์ ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติของคริสเตียนที่สอนโดยโธมัส คีดติ้ง

ประการที่สาม ฉันรู้สึกได้ถึงศรัทธาและความตั้งใจดีของพระสงฆ์คาทอลิกที่นั่น ฉันยังรู้สึกได้ถึงน้ำหนักของประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก สงครามที่ก่อเกิดขึ้น วัฒนธรรมที่คริสตจักรได้รับอำนาจแบบจักรวรรดินิยม ฉันสงสัยว่าเพื่อนคาทอลิกของฉันรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ พวกเขาเจ็บปวดมากเพียงใดที่เห็นการทำร้ายในนามของพระเจ้าและพระเยซู พวกเขารู้สึกอย่างไรที่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสถาบันนั้น ข้าพเจ้าใช้เวลาปฏิบัติในศาสนาพุทธเป็นเวลานานกว่าจะรู้ว่าธรรมะกับสถาบันศาสนาพุทธเป็นสองสิ่งที่แยกจากกัน ทางแรกคือเส้นทางสู่การตรัสรู้ที่ปราศจากมลทิน ส่วนทางหลังคือสถาบันที่สร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตที่มีข้อบกพร่องซึ่งเราสร้างขึ้น ฉันสามารถมีศรัทธาในธรรมโดยไม่ต้องยุ่งเกี่ยวกับการเมืองของสถาบันพุทธศาสนาหรือปกป้องความผิดของสถาบัน ฉันสงสัยว่าคาทอลิกของฉัน สงฆ์ เพื่อน ๆ ยืนหยัดในเรื่องนั้น โดยที่ความถูกต้องของศาสนจักรเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนทางศาสนาเอง ฉันยังสงสัยว่าเราชาวพุทธสามารถเรียนรู้จากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรได้อย่างไร และหลีกเลี่ยงปัญหาดังกล่าวด้วยตัวเราเองในอนาคต

ประการที่สี่ แม่ชีคาทอลิกและชาวพุทธมีความผูกพันกันเป็นอย่างดี วันสุดท้ายที่พี่น้องชาวคาทอลิกสองคนแนะนำให้เราภิกษุณีรวมตัวกันในช่วงสุดสัปดาห์ในการชุมนุมเล็ก ๆ เพื่อที่เราจะสามารถเข้าไปในหัวข้อที่น่าสนใจร่วมกันในเชิงลึกมากขึ้น มันจะดีมาก!

ประการที่ห้า ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับฉันที่จะอยู่ในที่ชุมนุมซึ่งฉันเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมที่อายุน้อยที่สุด (ฉันอายุ 51) การไต่ถามทางปัญญา ความอดทน ความมั่นคง และความเต็มใจที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับผู้ได้รับแต่งตั้งสี่สิบหรือห้าสิบปีเป็นแรงบันดาลใจให้ข้าพเจ้า

ฉันยังไม่เคยได้ยินพูดถึงการชุมนุมเพิ่มเติม แต่แน่นอนว่าจะต้องมีบ้าง ความสนใจและการสนับสนุนซึ่งกันและกันนั้นยอดเยี่ยมมาก ผู้จัดงานกำลังวางแผนที่จะจัดหนังสือพร้อมเอกสารและบทสนทนาจากการประชุม