“แม่ชีทางทิศตะวันตก I:” บทสัมภาษณ์

บทนำ

ตั้งแต่วันที่ 23 พฤษภาคม ถึง 26 พฤษภาคม 2003 30 สงฆ์ ผู้หญิงรวมตัวกันที่วัด Hsi Lai ใน Hacienda Heights รัฐแคลิฟอร์เนียเพื่อพูดคุยระหว่างศาสนา "แม่ชีในตะวันตก" เป็นครั้งแรก คิดและจัดระเบียบโดยซิสเตอร์มาร์กาเร็ต (เม็ก) ฟังก์และ สงฆ์ การเสวนาระหว่างศาสนาและเป็นเจ้าภาพโดยภิกษุณี พระยี่ฟา “แม่ชีในทิศตะวันตก” นำชาวพุทธและคาทอลิก สงฆ์ ผู้หญิงจากทั่วสหรัฐอเมริกาเข้าสู่การสนทนาในประเด็นต่างๆ เช่น ชีวิตครุ่นคิด ความสมดุลระหว่างการไตร่ตรองและการมีส่วนร่วมทางสังคม และความสำคัญของ สงฆ์ การอบรม ชุมชน และประเพณี ผู้เข้าร่วมคาทอลิกเป็นตัวแทนของเบเนดิกติน, แมรี่นอลล์, ซิสเตอร์ออฟโพรวิเดนซ์, ซิสเตอร์แห่งพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์, ชุมนุมของนอเทรอดาม และออร์โธดอกซ์คาทอลิก ผู้เข้าร่วมชาวพุทธรวมถึงสตรีในโซโตเซน, โฟกวงซาน, ป่าไทย, ทิเบต, เกาหลีและญี่ปุ่น การสนทนาเกิดขึ้นโดยไม่มีวาระอย่างเป็นทางการ เอกสาร การนำเสนอ หรือผู้สังเกตการณ์ภายนอก ในทางกลับกัน กลุ่มตัดสินใจร่วมกันในประเด็นต่างๆ เพื่อการอภิปรายและจัดการสนทนาในกลุ่มที่เป็นทางการ เช่นเดียวกับมื้ออาหารแบบไม่เป็นทางการและในตอนเย็นในช่วงเวลาที่อยู่ด้วยกัน

ในช่วงท้ายของบทสนทนา “แม่ชีในตะวันตก” ซิสเตอร์มาร์กาเร็ต (เม็ก) ฟังก์เชิญเราสัมภาษณ์สตรีที่เข้าร่วมเพื่อเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับชีวิตและประสบการณ์ของพวกเขา เราตกลงและส่งจดหมายถึงผู้หญิงแต่ละคนในเดือนมกราคม 2004 โดยสรุปวัตถุประสงค์และเป้าหมายของโครงการวิจัยและรายการคำถามในการสัมภาษณ์ ระหว่างเดือนมกราคมถึงเมษายน 2004 เราได้ติดต่อผู้เข้าร่วมเสวนาทั้งหมด โดย 21 คนตกลงที่จะสัมภาษณ์ (ชาวพุทธ 9 คนและชาวคาทอลิก 13 คน) การสัมภาษณ์เหล่านี้เกิดขึ้นทางโทรศัพท์และโดยปกติจะใช้เวลาประมาณหนึ่งถึงสองชั่วโมง เราถามผู้หญิงแต่ละคนเกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาและเรื่องราวชีวิตของตนเอง ตลอดจนประสบการณ์เกี่ยวกับความเหมือนและความแตกต่างใน สงฆ์ ประเพณี เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการไตร่ตรองและการกระทำในโลก และเกี่ยวกับประสบการณ์ของเธอในการเสวนาระหว่างศาสนา สำเนาคู่มือการสัมภาษณ์ฉบับสมบูรณ์รวมอยู่ในภาคผนวก A

เรามุ่งเน้นในรายงานนี้เกี่ยวกับสามประเด็นสำคัญที่เกี่ยวข้องกับการสัมภาษณ์ อันดับแรก เราสำรวจสิ่งที่พุทธและคาทอลิก สงฆ์ ผู้หญิงเชื่อว่าพวกเขาแบ่งปัน และวิธีที่พวกเขาอธิบายที่มาและข้อจำกัดของความคล้ายคลึงกันของพวกเขา ประการที่สอง เราอธิบายคร่าวๆ เกี่ยวกับวิธีที่ผู้เข้าร่วมสวดอ้อนวอนหรือครุ่นคิดก่อนที่จะพิจารณาว่าพวกเขาสร้างแนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการไตร่ตรองกับการกระทำอย่างไร สุดท้าย เราเปรียบเทียบว่าผู้เข้าร่วมมีความเชื่อมโยงอย่างเป็นทางการและไม่เป็นทางการกับชุมชน สถาบัน และประเพณีของพวกเขาอย่างไร โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการสนับสนุนด้านการศึกษาและการเงินที่มีให้ผ่านองค์กรที่พวกเขาอยู่ (หรือไม่) ในเครือในประเพณีเหล่านี้

เราเข้าหาการสัมภาษณ์เหล่านี้และเขียนรายงานนี้ในฐานะนักสังคมศาสตร์ นักสังคมวิทยาด้านศาสนา แม้ว่าเราจะคุ้นเคยกับประเพณีคาทอลิกและศาสนาพุทธโดยทั่วไปและในสหรัฐอเมริกาโดยเฉพาะ เราทั้งคู่ไม่ได้เป็นคาทอลิกหรือชาวพุทธ และเราไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญด้านพระสงฆ์ แต่เราเขียนในฐานะผู้สังเกตการณ์ที่เห็นอกเห็นใจซึ่งสามารถเสนอมุมมองแบบ "มุมสูง" ของหัวข้อและประเด็นที่ผู้เข้าร่วมในบทสนทนา "แม่ชีในตะวันตก" ได้พิจารณาและไตร่ตรองตั้งแต่รวมตัวกัน เรามุ่งเน้นไปที่สามหัวข้อที่เราทำเนื่องจากความสำคัญของพวกเขาต่อผู้หญิงที่เราสัมภาษณ์ และด้วยความหวังว่าการไตร่ตรองเหล่านี้จะเป็นพื้นฐานสำหรับการสนทนาเพิ่มเติมในเสวนา “แม่ชีในตะวันตก” ครั้งที่สองในเดือนพฤษภาคม 2005

พื้นหลัง

ในการตัดสินใจว่าจะเชิญใครเข้าร่วมบทสนทนา “แม่ชีในตะวันตก” ซิสเตอร์มาร์กาเร็ต (เม็ก) ฟังก์และเวน อี้ฟาเลือกแม่ชีที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาหรือแคนาดา พูดภาษาอังกฤษ ได้รับอนุญาตอย่างเต็มที่ในประเพณีของพวกเขา สามารถจ่ายค่าขนส่งของตนเองได้ และมีเวลาและได้รับอนุญาตจากหัวหน้าของพวกเขาให้เข้าร่วม ผู้หญิงส่วนใหญ่ที่รวมตัวกัน และทั้งหมดยกเว้นสองคนที่เราสัมภาษณ์ เกิดในสหรัฐอเมริกา แม่ชีคาทอลิกส่วนใหญ่ที่เข้าร่วมเป็นชาวคาทอลิกอู่ เกิดในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ปัจจุบันมีอายุระหว่างหกสิบถึงแปดสิบ ส่วนใหญ่ได้รับการเลี้ยงดูในครอบครัวคาทอลิกและปฏิญาณตนเมื่ออายุยังน้อยถึงกลางวัยยี่สิบ (ก่อนวาติกันที่ XNUMX) ส่วนใหญ่เข้าเรียนในโรงเรียนและมหาวิทยาลัยคาทอลิกและมีการศึกษาสูง ในบรรดาที่เราสัมภาษณ์ สี่คนมีปริญญาเอกและแปดคนมีปริญญาโท หลายคนอาศัยอยู่ต่างประเทศ แต่ปัจจุบันส่วนใหญ่อาศัยอยู่เต็มเวลาในสหรัฐอเมริกา ส่วนใหญ่อยู่ร่วมกันในปัจจุบัน; แปดแห่งในอาราม สองแห่งในเรือนมารดา และสามแห่งในอพาร์ตเมนต์กับสตรีอื่น ๆ (แม่ชีและฆราวาส) ไม่มีแม่ชีคริสเตียนคนใดที่มีนิสัยแบบคาทอลิก แม้ว่าส่วนใหญ่พยายามแต่งกายเรียบง่าย ผู้หญิงหลายคนที่เราสัมภาษณ์เป็นวิทยากรและครูในที่สาธารณะ และมีบทบาทเป็นผู้นำที่โดดเด่นในชุมชนของพวกเขา ปัจจุบันครึ่งหนึ่งได้รับเงินเดือนสำหรับงานของพวกเขา และอีกครึ่งหนึ่งอยู่ในตำแหน่งที่ไม่ได้รับเงินเดือนและได้รับการสนับสนุนจากชุมชนของพวกเขา

แม่ชีชาวพุทธที่เข้าร่วมการเสวนา ได้แก่ ผู้หญิงที่เกิดในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศในครอบครัวที่นับถือศาสนาพุทธและไม่ใช่ชาวพุทธ ในบรรดาผู้หญิงเก้าคนที่เราสัมภาษณ์ ทุกคนเกิดในสหรัฐอเมริกายกเว้นสองคน และไม่มีครอบครัวชาวพุทธเลยที่ทำให้พวกเขาทั้งหมดเปลี่ยนใจเลื่อมใสประเพณีทางพุทธศาสนา ส่วนใหญ่ (ห้า) เติบโตในครอบครัวคริสเตียนและเริ่มเรียนรู้เกี่ยวกับพุทธศาสนาเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ ผู้หญิงชาวพุทธที่สัมภาษณ์มีอายุน้อยกว่าผู้หญิงคาทอลิกเล็กน้อย โดยทั่วไปแล้วมีอายุระหว่างสี่สิบห้าถึงหกสิบห้าปี เมื่อพวกเขาออกบวชครั้งแรก โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะอายุสามสิบและหลายคนแต่งงานและ/หรือมีลูกแล้ว แม่ชีชาวพุทธที่อาวุโสที่สุดที่เราสัมภาษณ์เคยเป็นแม่ชีมานานกว่า XNUMX ปี และรุ่นน้องมากที่สุดคือน้อยกว่าห้าปี เช่นเดียวกับแม่ชีคาทอลิก สตรีชาวพุทธที่สัมภาษณ์มีการศึกษาสูง มากกว่าครึ่งได้รับการฝึกอบรมระดับบัณฑิตศึกษา

ปัจจุบันมีอารามหรือศูนย์ไม่กี่แห่งในสหรัฐอเมริกาที่แม่ชีชาวพุทธสามารถอยู่อาศัยได้ และด้วยเหตุนี้ การจัดที่อยู่อาศัยของสตรีชาวพุทธที่เราสัมภาษณ์จึงค่อนข้างหลากหลาย ผู้หญิงเจ็ดคนอาศัยอยู่ที่ศูนย์กลางทางพุทธศาสนาเพียงลำพัง (ในสองกรณี) หรืออยู่กับพระสงฆ์หรือฆราวาส (ในห้ากรณี) ผู้หญิงอีกสองคนอาศัยอยู่ตามลำพังในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัว โดยไม่คำนึงถึงการจัดที่อยู่อาศัย ทุกคนจะสวมจีวรของภิกษุณีเกือบทุกครั้ง ผู้หญิงส่วนใหญ่ที่เราสัมภาษณ์สอนและสนับสนุนตนเองผ่านแหล่งข้อมูลต่างๆ สี่คนได้รับเงินเดือนหรือค่าจ้างสำหรับการสอนในวิทยาลัยที่ไม่ใช่ชาวพุทธ และหกรายได้รับการสนับสนุนจากชุมชนของพวกเขา บางส่วนหรือทั้งหมด ตัวเลขยังมีแหล่งสนับสนุนส่วนตัว

ผู้เข้าร่วมเสวนา “แม่ชีในตะวันตก” มีประสบการณ์ก่อนหน้านี้ในการสนทนาระหว่างศาสนาต่างกันไป ผู้เข้าร่วมอย่างน้อยคนหนึ่งไม่เคยเข้าร่วมงานชุมนุมเช่นนี้ “ฉันเคยคิดว่า [ของ] ศาสนาเป็นเรื่องเสียเวลา” เธอกล่าวอย่างตรงไปตรงมาในการให้สัมภาษณ์ แต่ในท้ายที่สุดเธอพูดว่า “ฉันสนุกกับมันมาก … ฉันประทับใจคนเหล่านี้มาก” (B-ME) คนอื่นๆ มีประสบการณ์มากมายที่ได้มาจากการมีส่วนร่วมในการชุมนุมระหว่างศาสนาอื่น ๆ รวมทั้งจากการมีส่วนร่วมครั้งก่อนกับ สงฆ์ บทสนทนาระหว่างศาสนา ที่น่าสนใจคือภิกษุณีบางรูปยังร่วมชุมนุมกับพระสงฆ์ในศาสนาพุทธอื่นๆ และอธิบายว่าเป็นศาสนิกสัมพันธ์ ดังที่ผู้เข้าร่วมคนหนึ่งอธิบายว่า

มีสิ่งหนึ่งที่ฉันมีส่วนร่วมค่อนข้างสม่ำเสมอและเป็นการเสวนาระหว่างศาสนาระหว่างพระสงฆ์ กับจีน เกาหลี เวียดนาม ทิเบต—ชาวพุทธต่างกันทั้งหมด สงฆ์ ประเพณี และนั่นก็ช่วยได้มาก—แค่อยู่ใกล้ๆ คนอื่น สงฆ์ นักปฏิบัติและเห็นว่า “ทำไมคุณถึงฝึกที่ประเทศไทย” “ทำไมต้องเน้นขนาดนั้น” และเพียงแค่ลบตำนานหรือความไม่รู้ออกไป เพื่อดูว่าเหตุใดรูปแบบหรือมุมมองหรือการปฏิบัติที่เฉพาะเจาะจงจึงพัฒนาขึ้น เป็นเรื่องที่ยอดเยี่ยมจริงๆ และเป็นการเปิดโอกาสให้เกิดความเป็นมิตร มิตรภาพ และความเข้าใจ และขจัดความพลัดพรากเช่นนี้ หรือ … คุณจะพูดอะไร เช่น แนวคิดที่ผิดเกี่ยวกับประเพณีอื่นๆ

ต่างจากแม่ชีคริสเตียนซึ่งทั้งหมด (ยกเว้นผู้ตอบแบบออร์โธดอกซ์คนเดียว) สมาชิกของนิกายโรมันคาธอลิกซึ่งมีฐานอยู่ที่กรุงโรม ไม่มีองค์กรที่ครอบคลุมของพุทธศาสนิกชนทั้งในสหรัฐอเมริกาหรือต่างประเทศ เป็นผู้นำการเจรจาระหว่างผู้คนในสาขาต่างๆ พุทธศาสนาจะดูเหมือนเสวนากับบางคน ชาวพุทธที่เข้าร่วมเสวนามักจะไม่ค่อยคุ้นเคยกับประเพณีของชาวพุทธอื่น ๆ ที่เป็นตัวแทนมากกว่าชาวคาทอลิกที่มีคำสั่งคาทอลิกตามลำดับเนื่องจากความแตกต่างขององค์กรเหล่านี้และระยะเวลาที่ประเพณีคาทอลิกและชาวพุทธอยู่ในสหรัฐอเมริกา

นอกเหนือจากการมีส่วนร่วมในการเจรจาอย่างเป็นทางการ ผู้เข้าร่วมเกือบทั้งหมดได้สัมผัสกับประเพณีทางศาสนาอื่น ๆ ผ่านการเลี้ยงดูและผ่านเวลาที่ใช้เดินทางหรือใช้ชีวิตในต่างประเทศ เกือบทุกคนอุทิศเวลาเป็นจำนวนมากในการศึกษาหรือปฏิบัติศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียน ผู้หญิงจำนวนหนึ่งยังรักษามิตรภาพที่ใกล้ชิดกับพระสงฆ์และ/หรือผู้ประกอบวิชาชีพทางศาสนาที่จริงจังในประเพณีอื่น ๆ และพูดถึงความสำคัญของความสัมพันธ์เหล่านี้

ในขณะที่ภิกษุณีทั้งหมดได้กล่าวถึงจุดเชื่อมต่อที่เกี่ยวข้องกันโดยเฉพาะกับพวกเขา สงฆ์ อาชีพ (ดูด้านล่าง) พวกเขายังแสดงความคล้ายคลึงกันทางสังคมวิทยาหรือประชากรในระดับสูง นอกจากการเป็นผู้หญิงทั้งหมดแล้ว ส่วนใหญ่มาจากรุ่นเดียวกัน ส่วนใหญ่มีการศึกษาสูง และเกือบทั้งหมดของผู้ถูกสัมภาษณ์เกิดในตะวันตก ลักษณะเหล่านี้น่าจะให้ระดับของความสัมพันธ์และความเชื่อมโยงในตัวเอง แม่ชีคาทอลิกคนหนึ่งกล่าวว่าเธอตระหนักดีว่าชาวพุทธและคาทอลิกแต่ละคนได้ "ชำระค่าธรรมเนียม" และได้รับวุฒิภาวะที่มาพร้อมกับมัน เธอกล่าวว่า “ฉันมักจะให้ความเคารพต่อคนที่ฉันรู้ว่าได้จ่ายค่าธรรมเนียม ว่าพวกเขาได้รับความทุกข์ทรมานที่ยากลำบากจริงๆ และพวกเขาได้มาจากคนที่ดีกว่าหรือเป็นคนที่มีความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น”

ภิกษุณีในหัวข้อเดียวกันกล่าวว่า “การเป็นภิกษุณีโดยเฉพาะในตะวันตกที่ทุกอย่างพูดว่า 'คุณไม่ต้องการทำอย่างนั้น' ฉันคิดว่าคุณต้องค่อนข้างเป็นอิสระและเข้มแข็ง และฉันคิดว่าสถานการณ์บางอย่างแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง … ดังนั้น เราทุกคนจึงแตกต่างกันมาก แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าผู้หญิงทุกคนที่อยู่ที่นั่น—กลุ่มของเรา—พวกเขารู้ว่ากำลังจะไปไหน” ความรู้สึกทั่วไปของความคล้ายคลึงกันภายในกลุ่มไม่น่าจะเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในการชุมนุมของพระสงฆ์ที่มีภิกษุณี พระภิกษุและภิกษุณี และผู้ที่ไม่ได้รับการศึกษาสูงและ/หรือมีตำแหน่งสูงในประเพณีของตน ความรู้สึกของความคล้ายคลึงกันเหล่านี้อาจจะน่าสนใจยิ่งขึ้นไปอีกเมื่อพิจารณาถึงความแตกต่างระหว่างชาวคาทอลิกที่เป็นแหล่งกำเนิดส่วนใหญ่และผู้ที่เปลี่ยนศาสนาพุทธเป็นส่วนใหญ่

ภาพรวมของบทวิเคราะห์สัมภาษณ์

ในหน้าต่อไปนี้ เราจะพูดถึงสามหัวข้อที่ปรากฎในการสัมภาษณ์ สองประเด็นแรกถูกกล่าวถึงโดยตรงในคำถามสัมภาษณ์ ที่สามโผล่ออกมาในหลายวิธี

หัวข้อแรก "ความคล้ายคลึงและความแตกต่าง" กล่าวถึงสิ่งที่แม่ชีรู้สึกว่าพวกเขาแบ่งปัน และวัตถุประสงค์และคุณค่าของการเสวนาระหว่างศาสนาในภาพรวม จากคำถามเหล่านี้ เราได้ยินฉันทามติทั่วไปหรือการรับรู้ในตนเองในการให้คำมั่นสัญญาของผู้อื่นต่อชีวิตตามคำสาบาน โสดกลายเป็นหนึ่งที่สำคัญแม้ศูนย์กลาง สาบาน ที่เชื่อมโยงแม่ชีจากประเพณีต่างๆ นอกจากนี้เรายังได้เรียนรู้จากคำตอบเหล่านี้ว่าภิกษุณีมีความแตกต่างกันมาก ยอดวิว ว่า "จิตวิญญาณ" ประกอบด้วยอะไร และการแบ่งปัน "จิตวิญญาณ" (หรือไม่) ระหว่างแม่ชีที่มีประเพณีต่างกัน ผู้เข้าร่วมการสนทนาบางคนยังตั้งข้อสังเกตด้วยว่าสิ่งที่พวกเขาคิดว่าจะแบ่งปันหรือจะถือเหมือนกันนั้นไม่ชัดเจนหรือโปร่งใสเท่าที่พวกเขาจินตนาการไว้ บางคนเรียกร้องให้มีการสนทนาและการสนทนาเพิ่มเติมในอนาคตเกี่ยวกับเทววิทยาและความเชื่อ

ในหัวข้อที่สอง "การไตร่ตรองและการกระทำในโลก" ก่อนอื่นเราจะสังเกตการฝึกสมาธิและการอธิษฐานของแม่ชี สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือความสนใจอย่างกว้างขวางในหมู่ภิกษุณีใน 'ตะวันออก' และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวพุทธ การทำสมาธิ แบบฟอร์ม เราหารือเกี่ยวกับความสนใจเหล่านี้ และในทำนองเดียวกัน ความกังวลของชาวพุทธบางคนเกี่ยวกับระดับที่ “รูปแบบ” เหล่านี้สามารถแปลเป็นบริบทใหม่ได้ การสนทนานี้จึงเปลี่ยนไปเป็นการอภิปรายถึงสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่ “การกระทำ” ในหมู่ชาวพุทธและคาทอลิกและวิธีการที่เชื่อมโยงกับ การทำสมาธิ และการอธิษฐาน การตอบสนองของแม่ชีแสดงให้เห็นว่าความแตกต่างไม่ได้อยู่ที่ว่าแม่ชีจากประเพณีที่แตกต่างกันคิดว่าความสัมพันธ์ระหว่างการไตร่ตรองและการกระทำควรได้รับการจัดการอย่างเหมาะสม แต่ในระดับที่ลึกกว่านั้นความสัมพันธ์นั้นเกี่ยวข้องกับอะไร แม้ว่าชาวคาทอลิกและชาวพุทธจะเข้ามาในประเด็นเหล่านี้จากตำแหน่งที่ต่างกัน แม่ชีทั้งสองชุดก็แสดงให้เห็นการทำงานในชีวิตของพวกเขาด้วยวิธีต่างๆ ในการนำเสนอทางเลือกต่างๆ ให้กับวัฒนธรรมอเมริกัน/ตะวันตกร่วมสมัย

ในหัวข้อที่สาม “ชุมชนและสถาบัน” เราเน้นสิ่งที่เรามองว่าเป็นความเข้าใจผิดของทั้งชาวพุทธและคาทอลิกเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างกันกับโครงสร้างและสถาบันทางศาสนาที่ใหญ่ขึ้น ในแง่ของกระบวนการอุปสมบท ทรัพยากรทางการเงิน และความสำคัญของชุมชน ชีวิต. ตัวอย่างเช่น ชาวคาทอลิกมองว่าชีวิตที่ไม่ใช่ชุมชนของชาวพุทธเป็น "บรรทัดฐาน" ของพุทธศาสนา ซึ่งมีลักษณะเฉพาะที่ดีกว่าเป็นผลจากการมีพระสงฆ์สตรีชาวพุทธเพียงไม่กี่คนในสหรัฐอเมริกาที่จะเข้าร่วมในชุมชนด้วย ในทำนองเดียวกัน ชาวพุทธมองว่าชุมชนที่เข้มแข็งของชาวคาทอลิกเป็นผลมาจากการระดมทุนโดยตรงและการอุปถัมภ์จากคริสตจักรคาทอลิก มากกว่าที่จะเข้าใจจุดยืนของอารามในฐานะองค์กรกึ่งอิสระภายใน ซึ่งระดมทุนของตนเองและรักษาสถาบันและชุมชนของตนเอง ผลที่ตามมาของความเข้าใจผิดเหล่านี้มีหลายประการ: ในระยะสั้น แต่ละประเพณีมีแนวโน้มที่จะมองว่าอีกฝ่ายหนึ่งรองรับระบบปิตาธิปไตยมากกว่าที่จะเห็นเอง การให้ความสนใจมากขึ้นกับ "รายละเอียด" ดังกล่าวในการเจรจาในอนาคตมักจะเอาชนะข้อจำกัดที่สมมติฐานดังกล่าววางไว้ในการเจรจา การเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีที่แม่ชีทุกคนทำงานอย่างสร้างสรรค์และกระตือรือร้นเพื่อสร้างชีวิตต่อต้านวัฒนธรรมตามคำปฏิญาณที่ “มุ่งสู่ศาสนาโดยพื้นฐาน” (เพื่ออ้างถึงชาวพุทธคนเดียว) จะเป็นประโยชน์ต่อผู้เข้าร่วมทุกคนอย่างแน่นอน

หัวข้อที่หนึ่ง: ความเหมือนและความแตกต่างในประเพณีสงฆ์

1. การเสวนาระหว่างศาสนาช่วยให้การเสวนาและความคิด "ภายในศาสนา" ง่ายขึ้นเกี่ยวกับความหมายและประโยชน์ของคำว่า "แม่ชี"

   ภิกษุณีเป็นคำที่เราทุกคนเข้าใจ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วเราจะพบว่าเป็นกรณีนี้ แต่เรายังแปลกใจที่พบว่าแม้แต่ประเด็นพื้นฐานของผู้ที่ถูกรวบรวม และสิ่งที่ถูกแบ่งปัน (และสิ่งที่ผู้เข้าร่วมทุกคนควรถูกเรียก) ก็ยังถูกตั้งคำถามโดยผู้ตอบแบบสอบถาม อันที่จริง การนำแม่ชีคาทอลิกและชาวพุทธมารวมกันทำให้เกิดคำถามว่า “แม่ชี” เป็นคำที่ถูกต้องสำหรับนิยามผู้เข้าร่วมทั้งหมดหรือไม่ “นุ่น” และ “สงฆ์” เป็นทั้งคำที่มาจากตะวันตกซึ่งใช้เพื่ออธิบายบุคคลและกลุ่มที่มี “ความคล้ายคลึงกันในครอบครัว” บางอย่าง

   ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของเรื่องนี้ปรากฏในการตอบสนองของแม่ชีชาวพุทธโซโต เซน ซึ่งชอบคำว่า “พระสงฆ์” ถึง “นุ่น” เพื่ออธิบายตนเอง คำว่า “แม่ชี” ตามที่ผู้เข้าร่วม Soto Zen คนหนึ่งอธิบาย บ่งบอกถึงสถานะรองสำหรับผู้ชายในประเพณีที่ทำให้พวกเขาชอบคำว่า “พระสงฆ์” ซึ่งสามารถใช้ได้ทั้งผู้หญิงและผู้ชาย ในขณะที่ผู้เข้าร่วมเซนทั้งหมดตั้งข้อสังเกตว่า “ในหลายๆ วิธี [โดยใช้แม่ชีหรือ พระสงฆ์] ไม่ได้สร้างความแตกต่างใดๆ เลย ที่การประชุมนั้นเอง” คำถามว่าใครเป็นภิกษุณีทำให้เรา อย่างที่ผู้ตอบคนนี้กล่าวว่า “กลับไปที่คำถามแรกของ “เราคือใคร” อย่าให้คำว่า "แม่ชี" ดูแตกต่างออกไป และไม่แน่ใจว่าเป็นคำที่ถูกต้องด้วยซ้ำ"

   วาไรตี้ดูเหมือนจะเป็นส่วนสำคัญอย่างยิ่งของการสนทนานี้ ทั้งระหว่างชาวพุทธและชาวคาทอลิกและในหมู่พวกเขา ประเด็นเรื่องการเปรียบเทียบและความคล้ายคลึงกันนั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นเมื่อเราสังเกตว่าแม่ชีมักจะเน้นที่ครอบครัวประเพณีของตนก่อนเสมอ (เช่น แม่ชีชาวพุทธแบ่งปันอะไร หรือแม่ชีคาทอลิกแบ่งปันอะไร) เมื่อเราถามว่าแม่ชีทุกคนแบ่งปันอะไร แม้ว่าเราจะให้บริบทตามบริบท บทสัมภาษณ์ที่เกี่ยวข้องกับเสวนาระหว่างศาสนา ดูเหมือนว่าทั้งชาวพุทธและชาวคาทอลิก (ด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน) กำลังทำงานเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาแบ่งปันกับสมาชิกของประเพณีทางศาสนา "ของตนเอง" มากเท่ากับที่พวกเขาเป็นกับคนอื่นๆ

   เราเคยสังเกตแล้วว่าบางครั้งภิกษุณีมองว่าการสนทนาระหว่างชาวพุทธหลายคนเป็น ในทำนองเดียวกันหลาย สงฆ์ ผู้เข้าร่วมคาทอลิกมองว่าคำสั่งของอัครสาวกเป็นการลบล้างประสบการณ์ของพวกเขาอย่างรุนแรง (อันที่จริงสองคนรู้สึกงุนงงกับการมีส่วนร่วมของแม่ชีคาทอลิก "อัครสาวก" ใน "สงฆ์ การเสวนาระหว่างศาสนา”) ทั้งชาวคาทอลิกและชาวพุทธต่างอ้างว่าไม่คุ้นเคยกับคำสั่ง/ประเพณีอื่นๆ ภายในประเพณีทางศาสนาที่ใหญ่กว่าของพวกเขา โดยทั่วไป ในขณะที่เสวนาระหว่างศาสนามุ่งเน้นไปที่การเรียนรู้เกี่ยวกับประเพณีของผู้อื่น การเสวนานี้ก็มีผลในการนำชาวคาทอลิกและชาวพุทธที่อาจไม่ได้พบกันมารวมกัน

2. ความสำคัญของการเป็นโสด

   ในขณะที่คำศัพท์และคำศัพท์เกี่ยวกับ "แม่ชี" และ "พระสงฆ์" เป็นปัญหาสำหรับบางคน และประเด็นที่กว้างกว่าว่าใครถูกเปรียบเทียบคือการค้นพบที่น่าทึ่งสำหรับเรา โดยทั่วไปแล้ว แม่ชีที่สัมภาษณ์มักจะพูดถึงความสำคัญของการรับ คำสาบาน เป็นเครื่องหมายกำหนดแม่ชี ในหมู่คนเหล่านี้ พรหมจรรย์ถูกตั้งข้อสังเกตว่าเป็นศูนย์กลาง และในบางกรณีก็หมายความถึงแม่ชีเป็นหลัก การถือโสดดูเหมือนจะกลายเป็นหัวหน้าในหมู่ผู้เข้าร่วมใน "แม่ชีแห่งตะวันตก" ส่วนหนึ่งเนื่องจากการมีอยู่ของผู้เข้าร่วมที่ไม่โสด: ปรากฏว่าการปรากฏตัวของ "แม่ชีที่ไม่โสด" ตกผลึกความสำคัญของสิ่งนี้ สาบาน เป็นการกำหนดลักษณะที่แม่ชีทุกคนมีร่วมกันโดยไม่คำนึงถึงประเพณี (อันที่จริง มุมมองนี้ถูกแบ่งปันโดยภิกษุณีที่ไม่ถือโสดซึ่งเสนอว่า “ฉันไม่ใช่แม่ชีตามคำนิยามของใคร” เธอเข้ามาแทนที่ในการประชุมเพราะสนใจในบทสนทนาระหว่างศาสนาว่า “เมื่อซิสเตอร์เม็ก เชิญฉันก่อน … ฉันเขียนตอบกลับและพูดว่า "คุณแน่ใจหรือว่าคุณต้องการฉัน นี่คือฉัน" Snd กล่าวว่า "ใช่ เราทำ คุณเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนทัศน์ใหม่นี้")

   เช่น การตอบคำถามว่า “ภิกษุณีแบ่งปันอะไร” แม่ชีคนหนึ่งกล่าวว่า “ความธรรมดาที่เราค้นพบระหว่างเราในกลุ่มคือ สาบาน ของการเป็นโสดและการอุทิศตนเพื่อชีวิตแห่งการอธิษฐาน แต่ยังเป็นการรับใช้—ดูเหมือนจะเป็นเรื่องธรรมดา และไม่ใช่ภิกษุณีทุกคนเหมือนกัน คำสาบาน และนั่นเป็นสิ่งหนึ่งที่เราต้องการดูจริงๆ และทำให้แน่ใจว่าสิ่งต่อไปมีความคล้ายคลึงกันนั้น เพราะไม่มีทางหลีกเลี่ยงได้ มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างคนที่เป็น—ได้เอาสิ่งเหล่านั้นไป คำสาบาน".

   ในบรรดานั้น คำสาบาน ตั้งข้อสังเกต (พรหมจรรย์, การอธิษฐาน, การรับใช้), แม่ชีนี้ยังคงดำเนินต่อไป, การเป็นโสดเป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับการสนทนา:

   ฉันเดาว่ามันคือ คำสาบาน ให้จุดโฟกัสร่วมกันแก่เรา—สิ่งที่เราตัดสินใจทำกับชีวิตนี้—กับชีวิตนี้ คุณใช้ คำสาบาน เพื่อที่คุณจะได้—มันเป็นแบบที่พวกเราหลายคนมองมันและเป็นวิธีที่สำคัญในการมอง—มันคือ สาบาน ของความเรียบง่าย คุณละทิ้งสิ่งทั่วไปที่คนอื่นทำในชีวิตของพวกเขา เช่น ลูก ครอบครัว และความสัมพันธ์ เพื่อให้คุณมีอิสระมากขึ้นเพื่อให้คุณสามารถจดจ่อกับการพัฒนาจิตวิญญาณได้อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น

   ล้อยางขัดเหล่านี้ติดตั้งบนแกน XNUMX (มม.) ผลิตภัณฑ์นี้ถูกผลิตในหลายรูปทรง และหลากหลายเบอร์ความแน่นหนาของปริมาณอนุภาคขัดของมัน จะทำให้ท่านได้รับประสิทธิภาพสูงในการขัดและการใช้งานที่ยาวนาน ยอดวิว ถูกสะท้อนโดยผู้เข้าร่วมคาทอลิก หนึ่งกล่าวว่าคุณสามารถ "ทำโดยไม่ต้อง" จากภายนอกมากมาย คำสาบาน และยังคงเป็นภิกษุณี แต่การถือโสดเป็นสิ่งที่ไม่ “พร้อมจะคว้า”

   ฉันเป็นภิกษุณีมาหลายปีแล้ว พูดได้เลย เราทุกคนเป็นโสด เราต่างก็เป็นชุมชนที่อาศัยอยู่ เราทุกคนอยู่ภายใต้ เจ้าอาวาสเราทุกคนล้วนมีกฎเกณฑ์ เราทุกคนล้วนมีการปฏิบัติภาวนา และเราทุกคนต่างดำเนินชีวิตเพื่อผู้อื่น ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จะเป็นส่วนผสมที่ฉันคิดไว้ แต่เมื่อฉันได้พบกับแม่ชีคนอื่นๆ [ในประเพณีความเชื่ออื่น] ส่วนผสมเหล่านั้นอย่างน้อยหนึ่งอย่างขาดหายไป ยกเว้นความโสด ฉันเริ่มคิดรูปแบบ ฉันคิดว่า พรหมจรรย์ อาจจะมี แต่นอกเหนือจากนั้น ฉันคิดว่าคุณทำได้โดยไม่ต้องอยู่ด เจ้าอาวาสคุณสามารถทำได้โดยไม่ต้องอยู่ร่วมกัน คุณสามารถทำได้โดยไม่ต้องสวมนิสัย คุณสามารถทำได้โดยไม่ต้องมี แต่การรวมกันของสิ่งเหล่านี้ช่วยให้แบบฟอร์มกลายเป็น

3. “สัญญาชีวิต”

   โสดเป็นส่วนหนึ่งของแพ็คเกจที่ใหญ่กว่า ซึ่งสำหรับแม่ชีเกือบทั้งหมดที่เกี่ยวข้องสามารถเรียกได้ว่าเป็น "ชีวิตที่สาบาน" แท้จริงในขณะที่ คำสาบาน ว่าภิกษุณีในเสวนามีท่าทีแตกต่างกันค่อนข้างมาก ผู้เข้าร่วมทั้งหมดได้ให้คำมั่นต่อสาธารณะที่จะปฏิบัติตามวิถีชีวิตเฉพาะซึ่งสามารถอธิบายได้ว่าเป็นศูนย์กลางทางศาสนาในขั้นพื้นฐานที่สุด ดังที่ภิกษุณีท่านหนึ่งกล่าวว่า

   สำหรับฆราวาส คุณมักจะต้องอธิบายว่าชีวิตของคุณเป็นเรื่องเกี่ยวกับอะไร และทำไมคุณถึงมาเป็นแม่ชี และพวกเขาไม่ค่อยเข้าใจศาสนาว่าเป็นแก่นแท้ในชีวิตของคุณ ในขณะที่แม่ชีทั้งหมด ไม่ว่าประเพณีอะไรก็ตาม เราเข้าใจว่าเกี่ยวกับ กันและกัน. เราไม่จำเป็นต้องอธิบายว่า เรายังเข้าใจด้วยว่าเราแบ่งปันไลฟ์สไตล์ที่มุ่งมั่นสู่ความเรียบง่าย ในแง่ของทรัพย์สินที่เรามี ความเรียบง่ายในแง่ของการไม่มีครอบครัว เราแบ่งปันการอุทิศตนเพื่อจิตวิญญาณแบบเดียวกับที่เป็นศูนย์กลางในชีวิตของเราซึ่งไม่มีสิ่งอื่นใดเป็นที่สอง และเรายังได้แบ่งปันความเข้าใจว่าการทำงานด้วยความคิดของเราเองนั้นยากเพียงใด แม้ว่าเราจะมุ่งมั่นที่จะทำอย่างนั้นก็ตาม

   ภิกษุณีหลายรูป ทั้งพุทธและคาทอลิก พรรณนาถึงสิ่งเหล่านี้ คำสาบาน ในแง่ของ การสละและโดยประการส่วนใหญ่แล้ว คำสาบาน ว่าแม่ชีในตะวันตกถือเป็นวิถีชีวิตที่สวนทางกับวัฒนธรรม การสละ ครอบครัว ทรัพย์สมบัติส่วนตัว และความเป็นอิสระส่วนบุคคลระดับหนึ่งทำให้การตัดสินใจเหล่านี้เป็นมากกว่าแค่ "ทางเลือกในการดำเนินชีวิต" การตัดสินใจที่จะใช้ชีวิตอย่างแน่วแน่ คำสาบานแม่ชีหลายคนกล่าวว่าเป็นสิ่งที่แม่ชีทุกคนแบ่งปัน ผู้ตอบแบบสอบถามหลายคนทั้งชาวคาทอลิกและชาวพุทธต่างก็พูดถึงพันธกิจต่อ การทำสมาธิการอธิษฐานและชีวิตในชุมชนด้วย: การปฏิบัติและการกระทำต่างๆ ที่จัดเวลา ความสะดวกสบาย การแต่งกาย และนิสัยส่วนตัว ความคิด และงานในชีวิตของแต่ละคน ล้วนเกิดขึ้นในการอภิปรายเหล่านี้ คาทอลิกคนหนึ่งกล่าวไว้เป็นบทกวี:

   คุณจะแสดงออกถึง [สิ่งที่ถือเหมือนกันว่าเป็น] ความเป็นเอกเทศของชีวิต โดยมุ่งไปที่สิ่งที่ประเพณีของคุณบรรยายไว้ ที่สุดหรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ความเต็มใจที่จะเสียสละสิ่งอื่น ๆ วินัยบางอย่างที่ไปพร้อมกับสิ่งนั้น ความมุ่งมั่นในชีวิตที่ไปพร้อมกับสิ่งนั้น เพื่อไม่ให้เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตคุณ เป็นศูนย์กลางของชีวิตคุณ และทุกสิ่งทุกอย่างจะกลายเป็น (หยุดชั่วคราว) เป็นผลสืบเนื่องมาจากสิ่งนั้น หรือต้องทำหน้าที่นั้น ใช่ฉันจะพูดอย่างนั้น ฉันรู้สึกอย่างนั้นมากกับผู้หญิงเหล่านี้ทั้งหมด มันวิเศษมาก เรามีภาษาที่แตกต่างกัน เรามีที่แตกต่างกัน ... ฉันคิดว่าในบางวิธีเรามีประสบการณ์ที่แตกต่างกันมากในแง่ของสิ่งที่เราดูแล แต่การที่เราดูแลบางสิ่งที่สุดยอดสำหรับเรานั้นไม่แตกต่างกัน

   แม้จะรู้สึกว่าแม่ชีทุกคนมีพันธะผูกพันต่อชีวิตที่สาบานไว้ เป้าหมายหรือจุดประสงค์ที่ระบุไว้ซึ่งผู้ตอบแบบสอบถามระบุไว้อย่างชัดเจน (นั่นคือ จุดประสงค์ของการสละเหล่านี้) เน้นแตกต่างกันอย่างมาก แม่ชีบางคนเน้นย้ำถึงความสำคัญของการปฏิญาณตนว่าจะให้เวลาและพลังงานว่างในการรับใช้ผู้อื่น บางคนเน้นถึงความสำคัญของการปฏิญาณตนว่าเป็นขั้นตอนสำคัญบนหนทางไปสู่การอุทิศตนอย่างมีสมาธิมากขึ้น บางคนก็เข้าใจชีวิตที่สาบานด้วยตัวมันเองว่า เป้าหมายที่จะบรรลุ โดยที่จิตสำนึกที่มากขึ้น หรือความใกล้ชิดกับพระเจ้าจะพัฒนา คาทอลิกท่านหนึ่งกล่าวไว้ว่า

   การรู้ว่าคุณเป็นภิกษุณีและมีการฝึกฝนภายในไม่เพียงพอสำหรับมนุษย์ ฉันต้องมีรูปแบบสำหรับเวลาของฉัน ฉันต้อง "อยู่กับที่" บางแห่ง ฉันต้องตั้งสติไว้ที่ใดที่หนึ่ง ฉันต้องมีความสัมพันธ์อย่างใดโครงสร้างเหล่านี้เป็นเพียงรูปร่างของฉันและเป็นประโยชน์ร่วมกันฉันสามารถมีส่วนร่วมในรูปแบบที่ใหญ่กว่าตัวเองและนั่นก็น่าพอใจมากและแบบฟอร์มนี้ทำให้ฉันมีกระดูกสันหลังที่จะลุกขึ้นและไป นอนและคุณรู้ เพื่อรักษา ในความเจ็บป่วยและในสุขภาพ เวลาที่ดีและเวลาที่เลวร้ายและทรัพยากรและไม่มีทรัพยากร ดังนั้นฉันชอบรูปแบบคำตอนนี้ มันให้และรับฉันและฉันให้และรับดังนั้นอารามจึงเป็นรูปแบบของฉันที่ไกล่เกลี่ยพระเจ้าสำหรับฉัน

   ที่น่าสนใจในขณะที่เป็นการกล่าวเกินจริงที่กล่าวว่าชาวคาทอลิกอธิบายแง่มุมของ "ชีวิตที่สาบาน" ว่าเป็น "ภายนอก" (โดยนัยหรือบางครั้งก็เปรียบเทียบอย่างชัดเจนกับ "ภายใน" ของการอุทิศตน ฯลฯ ) ชาวพุทธ (โดยเฉพาะชาวพุทธนิกายเซน) กล่าวถึง ที่ คำสาบาน ตามกระบวนการที่จำเป็นซึ่งรวมเข้ากับ (เพราะขาดคำพูดที่ดีกว่า) ชีวิตฝ่ายวิญญาณ "ภายใน" (หรือการตรัสรู้) นี้แสดงให้เห็นว่าภายใน/ภายนอกแบ่งระหว่าง คำสาบาน ตัวเองและ “เป้าหมาย” ที่เหมาะสมของ คำสาบาน ไม่เหมาะสำหรับผู้ตอบแบบสอบถามของเราเสมอไป เราพูดถึงเรื่องนี้อย่างยาวไกลด้านล่าง: ในขณะนี้ เราสังเกตว่าในขณะที่มองชีวิตที่สาบานว่าเป็นเรื่องธรรมดามีความสำคัญอย่างยิ่งในการสนทนานี้ หากไม่มีการอภิปรายเพิ่มเติม ความธรรมดาที่เห็นได้ชัดนี้อาจปิดบังหรือบิดเบือนความเข้าใจในประเพณีของผู้อื่น (กล่าวอีกนัยหนึ่ง แม้ว่าภิกษุณีอาจจะถูกต้องในการระบุว่า “การปฏิบัติมากกว่าความเชื่อ” ว่ามีความคล้ายคลึงกัน แต่ภิกษุณีในประเพณีทั้งสองอาจได้รับประโยชน์จากการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความเข้าใจในการปฏิบัติและความเชื่อ (ที่เกี่ยวโยง เกี่ยวข้อง ชัดเจน) ' ประเพณี.)

4. “จิตวิญญาณ”: แบ่งปันหรือไม่?

   ในขณะที่แม่ชีในประเพณีพุทธและคาทอลิกไม่แบ่งปันความเชื่อทางศาสนา คำถามเกี่ยวกับว่าพวกเขาแบ่งปัน "จิตวิญญาณ" "ความรู้สึกอ่อนไหว" ทางจิตวิญญาณ หรือแม้แต่ความกังวลเรื่องจิตวิญญาณก็เป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับแม่ชีจากทั้งสองประเพณี มักถูกตั้งข้อสังเกตว่า “จิตวิญญาณ” เป็นคำที่คลุมเครือ และมักไม่มีการกำหนดเนื้อหาอย่างชัดเจน และความคลุมเครือนี้ทำให้ชาวคาทอลิกอย่างน้อยหนึ่งคนสามารถใช้ความหมายนี้เพื่อกำหนดความรู้สึกร่วมกันระหว่างชาวพุทธและชาวคาทอลิก มีคนกล่าวว่า “มันเป็นประสบการณ์ของฉันเสมอ เมื่อเราพูดถึงศาสนา ฉันคิดว่านั่นคือตอนที่เราเข้าสู่ความแตกต่าง เมื่อเราพูดถึงเรื่องจิตวิญญาณ นั่นคือสิ่งที่เป็นจุดร่วม”

   ความคลุมเครือของจิตวิญญาณเป็นวิธีทำเครื่องหมายความคล้ายคลึงกันโดยไม่ต้องตั้งชื่อ แต่ผู้ตอบแบบสอบถามทุกคนไม่สบายใจที่จะทิ้งมันไว้อย่างนั้น ดังที่คาทอลิกอีกคนหนึ่งกล่าวว่า:

   เมื่อฉันกำลังคิดถึงคำถามนี้ ฉันคิดว่าเราอาจแบ่งปันความจริงที่ว่าเรากำลังแสวงหาชีวิตฝ่ายวิญญาณ แล้วฉันก็แก้ไขตัวเอง ฉันคิดว่า "จิตวิญญาณ" เป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่สิ่งที่ชาวพุทธกำลังมองหา และฉันคิดว่าชาวคาทอลิกจำนวนมากได้แก้ไขความรู้สึกนี้ที่ว่าวิญญาณถูกแยกออกจากเรา ร่างกาย หรือชีวิตจริงของเรา ดังนั้นสิ่งที่ฉันคิดว่าเรามีเหมือนกันก็คือ เรากำลังแสวงหาวิธีการใช้ชีวิตอย่างรู้แจ้ง เรากำลังแสวงหา … วิถีทางของมนุษย์ที่จะอยู่ในโลกที่สูงขึ้นหรือสูงขึ้นกว่าเดิม ฉันคิดว่านั่นคือสิ่งที่เรามีเหมือนกัน

   ราวกับจะสะท้อนความกังวลนี้ ชาวพุทธหลายคนที่พูดถึงเรื่องจิตวิญญาณก็เน้นการทำงานร่วมกันในตนเองที่สูงขึ้น หรือ [สู่] "การตรัสรู้" ตัวอย่างเช่น ชาวพุทธคนหนึ่งกล่าวว่าสิ่งที่แบ่งปันกันคือ “อุทิศเวลาให้กับการอธิษฐานและการไตร่ตรองเพื่อที่จะได้อยู่ - ในกรณีของแม่ชีคาทอลิก ใกล้ชิดกับพระเจ้า และในกรณีของเรา ให้ใกล้ชิดกับความเข้าใจที่แท้จริงมากขึ้น ละทิ้งความคิดของตนเอง ดังนั้นฉันจึงรู้สึกว่ามันเป็นโอกาสที่คุณภาพของพลังงานบางอย่างจะได้พบกับคุณภาพพลังงานอื่นและความคล้ายคลึงกันที่ฉันรู้สึกว่ามีและไม่เหมือนกันทั้งหมดและนั่นก็ใช้ได้อย่างสมบูรณ์” และอย่างที่ชาวพุทธอีกท่านหนึ่งกล่าวไว้ “ผมคิดว่า [ความเป็นธรรมดา] อีกอย่างหนึ่งก็คือเราทุกคนต่างทำงานเพื่อตนเองให้มีสติสัมปชัญญะมากขึ้น ตระหนักถึงการกระทำและทัศนคติของเราที่มีต่อผู้อื่น และเพื่อให้เป็นคนที่ดีขึ้น … ฉันรู้สึกเหมือนเรา ล้วนทำงานเพื่อตนเอง และในความหมายดั้งเดิม เราทุกคนต่างมองหาหนทางทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นด้วย แม้ว่าในแนวทางปฏิบัติดั้งเดิมของศาสนาพุทธในยุคแรกๆ จะเป็นเรื่องของความหลุดพ้นของตนเองมากกว่า และในประเพณีทางพุทธศาสนาในภายหลัง มุ่งสู่วิถีอันเป็นส่วนแห่งการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น”

   ที่ศูนย์กลางของคำถามเหล่านี้ว่ามีการแบ่งปันจิตวิญญาณหรือไม่เป็นคำถามที่ใหญ่กว่า (และแต่งแต้มตามหลักเทววิทยา) ว่าแม่ชีนั้นเชื่อมโยง "เพียง" ด้วยรูปแบบ (การปฏิบัติบางอย่าง ภาระผูกพันขององค์กร และอื่นๆ) หรือโดยสิ่งอื่นที่สำคัญกว่านั้นหรือไม่ คำถามนี้เข้าถึงหัวใจของหนึ่งในคำถามที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของการเสวนาระหว่างศาสนา: มีความจริงเพียงข้อเดียวหรือหลายข้อ เมื่อตระหนักถึงข้อจำกัดของ "คำศัพท์" และความแตกต่างในประเพณี จิตวิญญาณสำหรับบางคนจึงกลายเป็นสิ่งที่อยู่เหนือคำศัพท์ทางวัฒนธรรม แม่ชีหลายคนพูดถึง "ระดับเสียง" ทางอารมณ์หรือเกือบจะเป็นดนตรีของบทสนทนา คาทอลิกท่านหนึ่งกล่าวว่า

   ฉันเชื่อว่ามันเกินคำบรรยาย ฉันคิดว่ามีความทุ่มเทอย่างมากในการค้นหาชีวิตฝ่ายวิญญาณ การแสวงหาพระเจ้า หรือความลึกลับ หรืออะไรก็ตามที่คุณอยากจะเรียกมันว่า ฉันคิดว่ามันเป็นเรื่องธรรมดา ฉันยังคิดว่านั่นไม่ใช่แค่เฉพาะกับแม่ชีเท่านั้น ฉันคิดว่าการค้นหาผู้คนส่วนใหญ่เชื่อมโยงกับประเพณี แต่ผู้ค้นหารายใหญ่ที่สุดบางคนที่ฉันรู้จักอาจเรียกตัวเองว่าไม่เชื่อในพระเจ้าและมีความเห็นอกเห็นใจมากกว่าหรืออะไรทำนองนั้น แต่พวกเขาก็อยู่ในการค้นหาเช่นกัน แต่ฉันคิดว่าการทำกับภิกษุณีจะเน้นไปทางใดทางหนึ่ง ฉันพบว่าไม่ว่าจะเป็นคริสเตียน ตะวันออก หรือตะวันตก ผู้คนต่างก็อยู่บนเส้นทางส่วนตัวโดยเฉพาะ เพื่อที่จะได้เป็นมนุษย์ที่ดีขึ้น ความรู้ในตนเองมากขึ้นนั้นผูกติดอยู่กับสิ่งนั้น ฉันเชื่อว่าด้วยเหตุนี้ นั่นหมายถึงการบริการ การทำประโยชน์ให้กับโลก และอาจเป็นเพราะเลนส์เฉพาะของฉันเอง ฉันพบว่าสิ่งนี้มีความหมายต่อคนยากจนและถูกกดขี่มากขึ้น ไม่รู้จะพูดแบบนี้กับทุกคนได้หรือเปล่า, แต่การค้นหาอย่างแน่นอน ฉันคิดว่าบางที บางที มันอาจจะมากกว่าความยุติธรรม มันอาจจะเป็นการอุทิศเพื่อสันติภาพ ไม่ว่าจะเป็นภายในหรือภายนอก

   คำถามเชิงเทววิทยาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับระดับที่ "แบ่งปัน" จิตวิญญาณพื้นฐานในประเพณีทางศาสนาดูเหมือนจะเป็นปัญหาสำหรับชาวคาทอลิกมากกว่าชาวพุทธ ดังที่เราจะกล่าวเพิ่มเติมด้านล่าง ความแตกต่างเหล่านี้ส่วนหนึ่งน่าจะเป็นการแสดงให้เห็นจุดยืนทางสถาบันและวัฒนธรรมที่ต่างกันในเชิงเปรียบเทียบของแม่ชีคาทอลิกและชาวพุทธในสหรัฐอเมริกา โดยสังเขป ดูเหมือนว่าผู้ตอบแบบสอบถามชาวคาทอลิกที่มีพื้นฐานทางสถาบันที่เข้มแข็งกว่าและความชอบธรรมในสหรัฐอเมริกา (และเป็นสมาชิกรุ่นวาติกันที่ XNUMX) กระตือรือร้นที่จะสำรวจความคล้ายคลึงกันและความแตกต่างในด้านจิตวิญญาณที่หลากหลาย ในขณะที่ผู้ตอบแบบสอบถามชาวพุทธส่วนใหญ่นั้น กำลังทำงานเพื่อพัฒนาความชอบธรรมทางสถาบันและศาสนา โดยไม่สนใจ (และเวลา) ที่จะทำเช่นนั้น

   แม้ว่าส่วนนี้จะเริ่มด้วยคำกล่าวที่ว่า “ประเพณีของชาวพุทธและคาทอลิกไม่มีความเชื่อทางศาสนาร่วมกัน” ผู้เข้าร่วมการเสวนาจำนวนหนึ่งกล่าวว่าพวกเขาจะยินดีต่อการเสวนาที่ชัดเจนมากขึ้นเกี่ยวกับความแตกต่างทางเทววิทยา ดังที่ภิกษุณีท่านหนึ่งกล่าวไว้ แม้ว่าจะมี “ผลประโยชน์ร่วมกัน ความกังวลร่วมกัน ค่านิยมร่วมกัน … มีความแตกต่างทางปรัชญาที่ยังไม่ได้สำรวจอย่างเต็มที่” ผู้ตอบแบบสอบถามชาวพุทธคนนี้ค่อนข้างวิพากษ์วิจารณ์การเสวนาระหว่างศาสนาอื่นๆ ซึ่ง:

   กระโปรงรอบขอบของความแตกต่างที่สำคัญเหล่านี้ บางคนมีความเข้าใจมากกว่าคนอื่น แม่ชีชาวพุทธบางคนได้รับการฝึกฝนมาจริงๆ หรือโตเป็นคริสเตียน และพวกเขารู้เรื่องศาสนาคริสต์ค่อนข้างน้อย น้อยคนนักที่จะฝึกฝนศาสนศาสตร์คริสเตียนอย่างแท้จริง จากฝ่ายคริสเตียน ก็เช่นเดียวกัน แม่ชีคาทอลิกจำนวนมากได้ทำงานที่ยอดเยี่ยมในการศึกษาพระพุทธศาสนาและการปฏิบัติพระพุทธศาสนาในระดับลึกมาก แต่มีเพียงไม่กี่คนที่ได้รับการฝึกฝนอย่างเต็มที่ในปรัชญาพุทธศาสนาใช่ไหม? ดังนั้น หากเราจะสานต่อบทสนทนาระหว่างพุทธ-คริสต์ ความรู้สึกของผมก็คือเราต้องจัดให้มีเวทีสนทนาเชิงลึก ซึ่งแม่ชีชาวพุทธและชาวคริสต์สามารถสำรวจปรัชญาพุทธศาสนาและเทววิทยาของคริสต์ศาสนาร่วมกันได้ ฉันคิดว่านักบวชจะเป็นคนที่ดีที่สุดที่จะทำสิ่งนี้ในทางใดทางหนึ่ง เพราะพวกเขามีทั้งภูมิหลังทางทฤษฎีและการฝึกฝนทางจิตวิญญาณ ที่จะนั่งลงและสำรวจจริงๆ ว่าจุดร่วมทางปรัชญาของเราอยู่ที่ไหน และเรามีความแตกต่างที่สำคัญที่ใด

   ความกังวลที่คล้ายกันนี้สะท้อนให้เห็นโดยภิกษุณีชาวคาทอลิกที่เตือนถึงความหลวมของภาษาฝ่ายวิญญาณร่วมสมัย เธอขอ "เนื้อๆ" ของคำที่ผู้คนใช้พูดถึงพระเจ้าหรือจิตวิญญาณ เมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้น

   เราเข้าสู่ประเด็นสำคัญ แต่เราก็เข้าสู่มิติทางจิตวิญญาณด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง [การปฏิบัติ] ทั้งหมดเหล่านี้เป็นเครื่องมือหรือวิธีการและวิธีการของแรงจูงใจที่กว้างขึ้นหรือการเรียกให้แสวงหาพระเจ้า ... ประสบการณ์ของฉันคือคำพูดเหล่านั้นจำเป็นต้องถูกทำให้เป็นจริงในแง่อัตถิภาวนิยมมากกว่า ชนิดของการตีความคำเหล่านั้น

   มากกว่าประเด็นอื่นๆ ประเด็นและคำถามเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ทางวิญญาณ ภาษา หรือความรู้สึกนึกคิดร่วมกัน (หรือขาดสิ่งนี้) ดูเหมือนจะเป็นประเด็นที่ความอยากรู้อยากเห็นและความสนใจมากที่สุด—และความปรารถนาสำหรับการสนทนาเพิ่มเติม—วางอยู่ จากมุมมองของเรา ดูเหมือนว่าการเสวนานี้ได้เปิดตาของผู้เข้าร่วมจำนวนมากในรูปแบบใหม่ ทั้งในส่วนลึกของเทววิทยา (หรือปรัชญา) ของพวกเขาเอง และพวกเขารู้หรือเข้าใจน้อยเพียงใดเกี่ยวกับการใช้เทววิทยาหรือปรัชญาของผู้อื่นในแต่ละวัน วัน.

ประเด็นที่สอง: ชีวิตครุ่นคิด: ขอบเขตและความสมดุล

1. ฝึกสมาธิและสวดมนต์

   ผู้เข้าร่วมการสนทนาทุกคนมีรูปแบบการไตร่ตรองในชีวิตประจำวันของพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นรายบุคคลหรือร่วมกับผู้อื่น การไตร่ตรองของแม่ชีคาทอลิกรวมถึงการอธิษฐานแบบรวมศูนย์, lectio divina, Christian Zen, Zen แบบดั้งเดิม, โยคะและรูปแบบอื่น ๆ ของ "การฝึกนั่ง" สมณพราหมณ์ในพระพุทธศาสนาจะอยู่ในรูปของ การทำสมาธิ, การกราบ, บทสวด, การนำเสนอบทสวดมนต์ และบทสวดมนต์ ผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่อธิบายช่วงเวลาและกิจกรรมการไตร่ตรองว่าเป็นส่วนพื้นฐานในชีวิตของพวกเขา แม่ชีคาทอลิกกล่าวว่า:

   ฉันจะบอกว่าตัวอย่างเช่น … อธิษฐานส่วนตัวและ การทำสมาธิ. พระสงฆ์—นั่นคือ ไซน์ใฐานะที่เป็นบุหรี่. คุณคงไม่ถามถึงเรื่องนั้นเพราะว่าถ้าไม่มี การทำสมาธิการไตร่ตรองเป็นส่วนหนึ่งของชีวิต—ชีวิตประจำวัน—หล่อเลี้ยงจิตใจของคุณด้วยการอ่านที่กว้างขวาง ไม่เพียงแต่ในหัวใจ ความคิด จิตวิญญาณ แต่ยังรวมถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกด้วย นี่คือ—นี่เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ สงฆ์ ฉันคิดว่าชีวิตคงจะเป็นไปโดยทั่วๆ ไป โดยมีความแปรปรวนบางอย่างในหัวข้อ แต่ การทำสมาธิ, การไตร่ตรองฉันคิดว่าคุณจะพบ—มันจะไม่เป็น สงฆ์ ชีวิตถ้าขาด

   เนื้อหาและโครงสร้างของช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรองของบุคคลนั้นมีหลายรูปแบบ ผู้เข้าร่วมบางคนปฏิบัติตามประเพณีดั้งเดิมอย่างเป็นธรรม สงฆ์ กำหนดการ. ภิกษุณีคาทอลิกคนหนึ่งซึ่งอาศัยอยู่ในวัดกล่าวว่าตื่นก่อนรุ่งสางเพื่อทำธุระส่วนตัว lectio Divina ก่อนรวมตัวกับคนอื่นนั่ง การทำสมาธิ และคำปราศรัย สำนักพระเจ้าในอุโบสถ และศีลมหาสนิท เธอยังมีส่วนร่วมในการสวดมนต์สั้น ๆ ตอนเที่ยงและสายัณห์ในตอนเย็น ภิกษุณีรูปหนึ่งบรรยายถึงกิจวัตรแบบเดียวกันโดยอาศัยการนั่ง XNUMX ช่วงเวลา การทำสมาธิ (บางส่วนรวมถึงการสวดมนต์) ตลอดทั้งวันของเธอ คนอื่นๆ ใช้เวลาน้อยลง (และ/หรือเวลาที่มีโครงสร้างน้อยกว่า) ในช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรองอย่างเป็นทางการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแม่ชีคาทอลิกในคำสั่งของอัครสาวก

2. การผสมข้ามพันธุ์ของการฝึกสมาธิแบบคาทอลิกและแบบพุทธ

   ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของแม่ชีทั้งชาวพุทธและคาทอลิก การทำสมาธิ การปฏิบัติเป็นอิทธิพลของศาสนาในเอเชียโดยเฉพาะศาสนาพุทธ เห็นได้ชัดว่าผู้เข้าร่วมชาวพุทธได้รับอิทธิพลจาก Buddhaคำสอนของหลายคนที่ได้พบพระพุทธศาสนาในวัยเยาว์หรือวัยหนุ่มสาว และตัดสินใจบวชเป็นภิกษุณี นอกจากนี้ แม่ชีคาทอลิกจำนวนมากได้อ่านหนังสือเกี่ยวกับพุทธศาสนาและ/หรือเข้าเรียนหรือเข้าชั้นเรียน ซึ่งมักนำโดยชาวคาทอลิกคนอื่นๆ (ส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์) ที่ได้รับการฝึกฝนในพระพุทธศาสนารูปแบบต่างๆ ตัวอย่างเช่น แม่ชีคาทอลิกคนหนึ่งเรียนเซน การทำสมาธิ จากคณะเยสุอิต พระสงฆ์ ฝึกในญี่ปุ่น: เธอฝึกเซนกับเขามาตลอดเจ็ดปีที่ผ่านมา อีกท่านหนึ่งได้เข้าร่วมพิธีเซนสองครั้ง หนึ่งในนั้นนำโดยชาวโดมินิกัน พระสงฆ์ และเกิดขึ้นที่คอนแวนต์ฟรานซิสกันในมิดเวสต์ พุทธศาสนามีอิทธิพลต่อแม่ชีคาทอลิกมากขึ้นในการปฏิบัติของ การทำสมาธิ และถอยกลับมากกว่าเนื้อหาของแนวคิดหรือคำสอนทางพุทธศาสนาที่เฉพาะเจาะจง อิทธิพลที่สะท้อนอย่างชัดเจนถึงวิธีการตีความและสอนศาสนาพุทธโดยและต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวเอเชียในสหรัฐอเมริกา

   แม่ชีคาทอลิกบางคนพูดถึงการเน้นรูปแบบนี้ (เช่น การทำสมาธิ) มากกว่าเนื้อหาในบทสัมภาษณ์ของเรา โดยเห็นว่าในพระพุทธศาสนามีโครงสร้างที่ขาดหายไปในประเพณีของตนเอง แม่ชีคาทอลิกคนหนึ่งอธิบายว่า:

   แน่นอน ฉันเป็นลูกศิษย์ ฉันคิดว่าคุณจะพูดได้ หรือเป็นลูกศิษย์ของติช ณัฐหาน มาหลายปีแล้ว ฉันเดาว่าฉันต้องการจะบอกว่าฉันคิดว่าประเพณีคาทอลิกเป็นแรงบันดาลใจสูงและวิธีต่ำ ดังนั้นสำหรับวิธีการที่เราต้องไปที่อื่น … ดังนั้นสิ่งหนึ่งที่การปฏิบัติของ Tai เป็นเพียงการช่วยชีวิตสำหรับฉันการฝึกสติ และค่อนข้างตรงไปตรงมา มันไม่อย่างอื่นหรือแตกต่างจากสิ่งที่เรามีในประเพณีของเราเองในแง่ของการปฏิบัติการมีอยู่ของพระเจ้าหรือสิ่งที่ฉันเรียกว่าทางเล็ก ๆ นี้ - การทำทุกอย่างด้วยความยิ่งใหญ่ ความสนใจและความรักในฐานะ an การเสนอเป็นที่ชัดเจน การเสนอ. เป็นแนวทางที่ชัดเจนในการเป็นหนึ่งเดียว แต่เราไม่มีเลย ฉันคิดว่าวิธีที่ดี—หรือฉันจะพูดอย่างไรดี ฉันคิดว่าเราได้ละทิ้งคู่มือการปฏิบัติของเรา … เราได้กู้คืนสิ่งต่าง ๆ ของเราเอง แดกดัน ของเราเองแม้ว่าผู้เชี่ยวชาญชาวเอเชีย

   แม่ชีคาทอลิกอีกคนหนึ่งพบ “คู่มือ” ในประเพณีตะวันออกและอธิบายว่าเป็นเครื่องมือที่คริสเตียนสามารถใช้เพื่อทำให้จิตใจสงบพอที่จะเข้าสู่การอธิษฐานหรือการปฏิบัติอื่นๆ ที่คุ้นเคยมากขึ้น

   ฉันได้เรียนรู้มากมายจากประเพณีตะวันออกที่เราจำเป็นต้องมีรูปแบบ แต่แล้ว ฉันไม่เชื่อว่าคริสเตียนส่วนใหญ่ถูกเรียกให้ฝึกวิธีการนั่งเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของพวกเขา ฉันคิดว่าคุณต้องการเพียงพอที่จะพาคุณลงไปใต้น้ำ [ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการฝึกฝน/ชีวิตที่ไตร่ตรองอย่างลึกซึ้ง] จากนั้นคุณอาจมีคำอธิษฐานอีกรูปแบบหนึ่งอยู่ใต้นั้น ... ฉันคิดว่าบางคนพูดจากัน เราเพิ่งคุยกัน พระเจ้าหรือมารีย์ของเรา หรือนักบุญองค์ใดองค์หนึ่ง …

   แม้ว่าแม่ชีคาทอลิกจำนวนหนึ่งมองว่าไม่มี "รูปแบบ" หรือ "คู่มือ" ที่เหมาะสมในประเพณีของพวกเขา แต่หลายคนก็ดึงเอาแนวทางปฏิบัติของคริสเตียนอย่างชัดเจนรวมถึง lectio divina การสวดมนต์เป็นศูนย์กลาง "การปฏิบัติต่อหน้า" ทางเล็ก ๆ ของ Therese Lisieux เป็นต้น ดังนั้นเราจึงพบว่า "การขาด" ของรูปแบบการไตร่ตรองของนิกายโรมันคาทอลิกนั้นทำให้งงงวย (อีกตัวอย่างหนึ่ง คอร์ทนี่ย์ถามในการสัมภาษณ์ครั้งหนึ่งว่าสายประคำอาจคล้ายกับการฝึกสมาธิหรือไม่ คือ ผู้ตอบคาทอลิกตอบ แต่มักไม่ค่อยใช้ในลักษณะนี้ “ลูกประคำเป็นการสวดภาวนา ฉันไม่ได้ใช้ ตัวฉันเอง ถ้าฉันใช้ลูกปัด ฉันใช้ลูกปัดอธิษฐานแบบอื่น แต่เป็นการอธิษฐานที่ดีอย่างสมบูรณ์ ... ที่สามารถนำไปสู่กรอบความคิดที่ไตร่ตรองมากขึ้น มันมักจะถูกใช้โดยชาวคาทอลิกดั้งเดิมมากกว่าในฐานะที่เป็น การสวดอ้อนวอนให้พระแม่มารี ดังนั้น เราจึงใช้ในหลาย ๆ ทาง”)

   การใช้การฝึกสมาธิแบบตะวันออกของแม่ชีคาทอลิกเป็นเรื่องของการสนทนาในบทสนทนา ซึ่งผู้เข้าร่วมได้ไตร่ตรองด้วยวิธีต่างๆ ในการสัมภาษณ์ของเรา บางคนค่อนข้างสบายใจกับเรื่องนี้ ในขณะที่คนอื่นๆ ทั้งชาวคาทอลิกและชาวพุทธมีการจองมากกว่า ในระหว่างการสนทนาระหว่างการสนทนาที่ภิกษุณีกำลังพูดถึงเซน แม่ชีคาทอลิกคนหนึ่งถามเธอเกี่ยวกับการรับเอาธรรมของเซนว่า “ไม่เป็นไร ตราบใดที่คุณตระหนักว่าสำหรับพวกเขา ไม่ใช่แค่การปฏิบัติแต่เป็นแนวทางทั้งหมด ชีวิต วิธีคิดทั้งหมด” ผู้ตอบแบบสอบถามชาวคาทอลิกที่เล่าปฏิสัมพันธ์นี้ให้เราฟังแล้วพูดต่อว่า “ฉันคิดว่าเป็นเรื่องที่น่ากังวลสำหรับฉันที่บางครั้งคุณฝึกฝนสิ่งต่าง ๆ และก็แค่ลัทธิจักรวรรดินิยมแบบคริสเตียน ที่จะเข้ามาแทนที่การฝึกฝนของใครบางคน และไม่จำเป็นต้องเข้าใจลึกซึ้งทั้งหมด . ดังนั้นฉันหวังว่าจะเอาชนะได้ แต่ฉันคิดว่ามันจะต้องใช้การศึกษาเป็นจำนวนมาก มันเป็นความกังวลของฉัน” เนื่องจากชุมชนของภิกษุณีคาทอลิกปฏิบัติตามสิ่งที่เธอเรียกว่า “คริสเตียนเซน” คอร์ทนีย์ถามว่าชุมชนของเธอทำงานเพื่อเอาชนะข้อกังวลนี้อย่างไร:

   ขณะนี้: เราไม่ได้ (หัวเราะ) และนี่คือคริสเตียน เซน เพราะเซนไม่ใช่เทววิทยา ดังนั้น หากคุณกำลังแสวงหาการรวมตัวกับพระเจ้า คุณจะสนใจอย่างอื่นทันทีโดยอัตโนมัติ จึงต้องปรับตัว

   คอร์ทนี่ย์: แต่ก็ยังสมเหตุสมผลที่จะเรียกมันว่าเซน?

   ขณะนี้: ในแง่ที่ว่าสิ่งภายนอกคือเซน สำหรับตอนนี้เราเรียกมันว่าเซน การฝึกฝน แต่ฉันคิดว่ามันภายนอกมากกว่าภายใน

   แม้ว่าเธอจะกังวลเกี่ยวกับ "ลัทธิจักรวรรดินิยมของคริสเตียน" แม่ชีนี้ยังคงสบายใจกับป้ายกำกับ Christian Zen เนื่องจากการเน้นย้ำในเชิงเทวนิยมและความสนใจในรูปแบบภายนอกมากกว่าเนื้อหา

   แม่ชีชาวพุทธบางคน (และชาวคาทอลิกจำนวนหนึ่ง) ไม่สบายใจกับความคิดที่ว่า . ของพวกเขา การทำสมาธิ การปฏิบัติเป็น "รูปแบบ" ที่สามารถดึงออกมาจากประเพณีโดยรวมและวางไว้ในบริบทอื่น ชาวพุทธนิกายเซนคนหนึ่งกล่าวว่า เธอ “ได้หลุดพ้นจากประสบการณ์ที่น่าชื่นชมอย่างยิ่งต่อสตรีคาทอลิก และความจริงใจในชีวิตของพวกเธอ ตลอดจนการปฏิบัติที่ลึกซึ้ง ความมุ่งมั่นของพวกเธอ และความเต็มใจอย่างไม่น่าเชื่อที่จะทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อบรรลุข้อตกลง หรือหาประสบการณ์ที่พวกเขาดูเหมือนจะหิวกระหาย” ใน "ความหิว" เธอรู้สึกว่าแม่ชีคาทอลิกต้องการบางอย่างจากแม่ชีชาวพุทธในบทสนทนา:

   สิ่งที่เราให้ไม่ได้เพราะเรายอมสละทุกอย่างเพื่อตามหาสิ่งที่เราตามหาแต่แรกพบ เราไปในทางที่เราไปเพราะเรากำลังมองหาบางสิ่งบางอย่างและเราไม่สามารถให้ใครได้เราสามารถไปที่นั่นได้ ... ฉันคิดว่า ณ จุดหนึ่งคำถามของพวกเขาจริงๆคือ 'เราจะได้สิ่งที่เราคิดว่าคุณมีได้อย่างไร? ' เราพูดว่า 'เอาละ ยอมเสียทุกอย่าง ยอมแพ้ทุกอย่าง ยอมแพ้หลักคำสอนทั้งหมดของคุณและทุกสิ่งที่คุณเชื่อ แล้วพยายามค้นหามัน' ซึ่งเป็นสิ่งที่เราทำ

   แบบฟอร์มนี้เป็นส่วนหนึ่งของแพ็คเกจที่ใหญ่ขึ้น แม่ชีนี้กำลังพูด และไม่สามารถแยกออกและทำเพื่อ "ทำงาน" ในบริบทอื่นได้ง่ายๆ ผู้เข้าร่วมชาวพุทธอีกคนหนึ่งพูดถึงการเคารพอย่างลึกซึ้งต่อผู้เข้าร่วมคาทอลิกก่อนที่จะพูดถึงการค้นหาแบบนี้ เธอรู้สึกจากแม่ชีคาทอลิก การค้นหาที่ทำให้เธอรู้สึกขอบคุณสำหรับประเพณีและประสบการณ์ของตัวเองมากยิ่งขึ้น

   … สิ่งที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับประสบการณ์ทั้งหมดนั้นคือการที่แม่ชีชาวคริสต์กำลังมองหาเราเพื่อช่วยพวกเขา—ดูเหมือนว่าพวกเขากำลังมองมาที่เราเพื่อช่วยให้พวกเขาพัฒนาการปฏิบัติทางวิญญาณที่แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นในชีวิตของพวกเขา เหมือนกับว่าฉันรู้สึกว่าด้านนั้นขาดไปอย่างมาก ประเพณี—ประเพณีการไตร่ตรอง—ในศาสนาคริสต์ได้หมดไป หรือที่พวกเขาไม่มีวิจารณญาณในยุคปัจจุบันใด ๆ ให้มองหา เพื่อช่วยให้พวกเขาคิดออกว่าอะไรคือสิ่งที่ถูกต้องสำหรับพวกเขา นอกเหนือจากอาจกล่าวได้ว่า Thomas Merton หรือใครซักคน เช่นนั้น. ในแง่หนึ่ง ฉันรู้สึกเป็นห่วงพวกเขามาก ฉันรู้สึกเป็นห่วงพวกเขา แต่ในขณะเดียวกัน ฉันก็รู้สึกโชคดีมากจริงๆ ที่ได้เข้าไปพัวพันกับการปฏิบัติที่—มี—แง่มุมที่ครุ่นคิดนั้นมีชีวิตชีวามาก สำคัญมาก มีชีวิตชีวามาก

   แนวทางต่าง ๆ ในการปฏิบัติแบบตะวันออก โดยส่วนใหญ่เป็นชาวพุทธ การทำสมาธิปรากฏชัดในหมู่ภิกษุณีในการสนทนาทำให้เกิดคำถามเพิ่มเติม ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับอิทธิพลของชาวพุทธ (-นิยม) ที่มีต่อแม่ชีคาทอลิก แต่ยังเกี่ยวกับนิกายโรมันคาทอลิกหรือศาสนาคริสต์ในวงกว้างมากขึ้นเกี่ยวกับภิกษุณี ดูเหมือนชัดเจนจากการตอบสนองของทั้งชาวพุทธและคาทอลิกว่าอิทธิพลของพุทธศาสนาต่อนิกายโรมันคาทอลิกนั้นมีมากมาย และมีผลกระทบน้อยกว่าในทางอื่น ในทางกลับกัน ดูเหมือนว่าสถานการณ์จะกลับกันเมื่อพูดถึง “การปฏิบัติ” ของชีวิตในชุมชน ตัวอย่างเช่น ผู้เข้าร่วมชาวพุทธหลายคนได้เริ่มต้นศูนย์หรือชุมชนชาวพุทธ และรายงานการดึงเอาจุดแข็งและแบบอย่างจากแม่ชีคาทอลิกและการเน้นย้ำถึงชีวิตในชุมชน ดังที่ภิกษุณีท่านหนึ่งกล่าวไว้ว่า

   … แม่ชีคาทอลิก—การอยู่กับพวกเขาช่างวิเศษเหลือเกิน ทุกคนสนับสนุนให้เริ่มสร้างวัด รู้ไหม เพราะแม่ชีคาทอลิกเห็นคุณค่าของชุมชนจริงๆ แม่ชีชาวพุทธ—แม่ชีชาวพุทธชาวตะวันตกบางคน—พวกเขาไม่เห็นคุณค่าเดียวกันในชุมชนเสมอไป เพราะวัฒนธรรมของเรานั้น—ส่วนใหญ่ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธได้ใช้ชีวิตค่อนข้างอิสระและเป็นการยากที่ผู้คนจะเข้าถึง สละความเป็นอิสระบางส่วนในการอยู่ในชุมชน ในขณะที่แม่ชีคาทอลิก เด็กผู้ชาย พวกเขาเห็นจริง ๆ ว่าการใช้ชุมชนเพื่อทำงานเกี่ยวกับจิตใจนั้นมีค่าและสำคัญอย่างไร ฉันจึงซาบซึ้งมากที่เกี่ยวกับพวกเขาและข้อเสนอแนะของพวกเขา ฉันได้เรียนรู้อะไรมากมายจากพวกเขา

   แม่ชีชาวพุทธอีกคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับวิธีที่เธอสนทนากับแม่ชีคาทอลิกในการสนทนากับแม่ชีคาทอลิกแบบต่างๆ ได้ยืนยันหรือเสริมสร้างความสนใจในการปฏิบัติที่อยู่อาศัยในระยะยาว และหนึ่งในสามพูดถึงวิธีของเธอ สงฆ์ ชุมชนได้ดัดแปลงเพลงสวดคริสเตียนดั้งเดิม กำหนดเป็นคำสอนหรือเนื้อร้องของศาสนาพุทธ เป็นการรวมตัวกันของชุมชน “เราแค่แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาที่เราเข้าใจ ดนตรีที่มีความหมายสำหรับเรา” การมีส่วนร่วมที่ชาวคาทอลิกและประเพณีของคริสเตียนโดยทั่วไปมีให้กับพระพุทธศาสนาเป็นสิ่งสำคัญที่จะเน้น แม้ว่าจะเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องระลึกไว้เสมอว่าไม่ใช่ผู้เข้าร่วมชาวพุทธทุกคนยินดีต้อนรับพวกเขาด้วยความสนใจในระดับเดียวกัน

3. การทำสมาธิและการกระทำในโลก

   การสนทนาเกี่ยวกับการฝึกคิดไตร่ตรองในบทสนทนาและในการสัมภาษณ์ยังทำให้เกิดคำถามที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับวิธีที่ผู้เข้าร่วมสร้างสมดุลชีวิตการไตร่ตรองกับชีวิตของพวกเขา “ในโลก” ไม่ว่าพวกเขาจะให้คำจำกัดความพวกเขาอย่างไร อันดับแรก ควรพิจารณาว่าผู้เข้าร่วมจัดชีวิตการไตร่ตรองอย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าพวกเขาแบ่งเวลาระหว่างวันสำหรับการอธิษฐานและการไตร่ตรอง หรือว่าพวกเขาเห็นตนเองในการอธิษฐานหรือการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องหรือไม่ ประการที่สอง เราพิจารณาภาษาที่ชาวคาทอลิกและชาวพุทธใช้เพื่ออธิบายความแตกต่างหรือขอบเขต (หรือขาดสิ่งนี้) ระหว่างการกระทำและการอธิษฐาน

   แม่ชีทุกคนที่สัมภาษณ์ใช้เวลาในแต่ละวันสำหรับการสวดมนต์และการไตร่ตรอง และนอกจากนี้ บางคนคิดว่าตนเองอยู่ในการละหมาดหรือ การทำสมาธิ ตลอดวัน. แม่ชีคาทอลิกคนหนึ่งบรรยายการปฏิบัติที่ลึกซึ้งที่สุดของเธอว่าเป็น “การอธิษฐานโดยไม่หยุด” หรือ “การอธิษฐานอย่างไม่หยุดหย่อน” ในชีวิตของเธอ เธอค่อยๆ ตระหนักว่างานของเธอคือการอธิษฐาน:

   … มันเริ่มต้นด้วยคำอธิษฐานของพระเยซู … คำอธิษฐานไม่หยุดหย่อน คำอธิษฐานของพระเยซูซึ่ง … เพิ่มขึ้นทุกครั้งที่ฉันรู้ตัว นั่นคือสิ่งที่ช่วยฉันด้วย Divine Office … ฉันเคยพบว่างานของฉันหยุดชะงัก แต่เมื่อฉันรู้ว่างานของฉันคือการสวดอ้อนวอนโดยไม่หยุด การทำร่วมกับพี่สาวน้องสาวง่ายกว่าการทำด้วยตัวเองทุกครั้ง ดังนั้นฉันจึงเห็นว่าสำนักงานศักดิ์สิทธิ์เป็นการเริ่มการอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งของฉันจริงๆ

   ชาวคาทอลิกอีกคนหนึ่งเก็บหินอธิษฐานหรือลูกปัดอธิษฐานไว้ในกระเป๋าของเธอ “เพื่อที่ฉันจะได้อธิษฐานต่อไปตลอดทั้งวัน” เธอยังฝึกการตรวจจิตสำนึกด้วย ดังนั้นให้ตรวจสอบตัวเองวันละหลายๆ ครั้ง “เป็นการสังเกตที่จิตสำนึกของฉันอยู่ที่ไหน”

   ผู้เข้าร่วมชาวพุทธหลายคนยังเห็นตัวเองใน การทำสมาธิ หรือการไตร่ตรองตลอดทั้งวันโดยไม่คำนึงถึงกิจกรรมที่แท้จริงของพวกเขา หนึ่งทำเธอ การทำสมาธิ ในตอนเช้าและตอนเย็น "ในแง่ของการนั่งลงอย่างเป็นทางการ การทำสมาธิ การปฏิบัติ” แต่เช่นเดียวกับประเพณีอื่นๆ อีกมากมาย เธออธิบาย “การปฏิบัตินั้นก็เกิดขึ้นในชีวิตประจำวันเช่นกันในการปฏิสัมพันธ์ของคุณกับผู้คน ในแง่ของความอดทน…” ชาวพุทธอีกคนหนึ่งบรรยายถึงชีวิตประจำวันของเธอและ การทำสมาธิ สัมพันธ์กันและเกื้อกูลกัน “ฉันไม่เห็นว่าชีวิตประจำวันของฉันเป็นสิ่งที่แยกจากฉัน การทำสมาธิ หรือของฉัน การทำสมาธิ แยกจากชีวิตประจำวันของฉัน …” A Zen พระสงฆ์ อธิบายความสัมพันธ์โดยตรงมากขึ้น

   แน่นอนว่ามีการฝึกฝนอยู่ตลอดเวลา ไม่ใช่แค่เราทำความสะอาดเท่านั้น แต่เราจะทำความสะอาดอย่างไร ทำอาหารอย่างไร และฉันสามารถลิ้มรสอาหารได้ และฉันสามารถบอกได้ว่ามีใครไม่พอใจหรือต้องการ TLC เพิ่มเติมอีกเล็กน้อย ฉันควรนำกล่องมา ของช็อคโกแลตที่บ้านหรือฉันสามารถดูวิธีการหั่นผักและดูว่าจิตใจของพวกเขาอยู่บนนั้นหรืออย่างอื่น ดังนั้นจึงไม่ใช่เพียงแค่หนึ่งชั่วโมง แต่หนึ่งชั่วโมงมีแนวโน้มที่จะเป็นวิชาการมากกว่าที่ควรจะเป็นอาหารที่เหลือของวัน—กิจกรรมของวัน

   เมื่อเปรียบเทียบแนวทางเซนกับแนวทางเบเนดิกติน เธออธิบายว่า “เราปฏิบัติต่องานทั้งหมดเหมือนกัน—โดยมีค่าเท่ากัน ไม่ว่าจะล้างห้องน้ำ ปอกมันฝรั่ง หรือทำเค้กในโอกาสพิเศษ ก็เย็บ Buddha เสื้อคลุมงานทั้งหมดคล้ายกับความคิดของเบเนดิกตินเป็นงานที่ดีคำขวัญของพวกเขาคืองานและการอธิษฐาน งานของเราและ การทำสมาธิ, ฉันคิดว่า."

   ในขณะที่ “ทำงานและสวดมนต์” หรือ “ทำงานและ การทำสมาธิ” อาจเป็นคำขวัญที่คล้ายกัน ความแตกต่างระหว่างกลุ่มปรากฏชัดในการสนทนาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการไตร่ตรองและการกระทำโดยทั่วไปมากขึ้น แม่ชีคนหนึ่งของเบเนดิกตินแบ่งปัน "เรื่องตลก" ภายในว่าคำขวัญเบเนดิกติน "ora et labara” (อธิษฐานและทำงาน) อาจจะเขียนได้ดีกว่า”ora et labara … et labour et labara” ธีมงานยุ่งของ สงฆ์ ชีวิตมีความสอดคล้องกันในหมู่แม่ชีคาทอลิก และทำให้เราสนใจข้อเรียกร้องที่แม่ชีคาทอลิกเผชิญในการบริหารหรืออาชีพช่วยเหลือ (การสอน การดูแลสุขภาพ การเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพและความยุติธรรม การบริหาร การให้คำปรึกษา และอื่นๆ) และในทำนองเดียวกัน ดึงที่บางตำแหน่งเหล่านี้สร้างขึ้น แม่ชีคนหนึ่ง (เบเนดิกติน) กล่าวถึงปฏิสัมพันธ์ที่กว้างขวางของแม่ชีกับโรงเรียนและโรงพยาบาล

   ฉันคิดว่านักบวชมีบทบาทในการเผยพระวจนะเฉพาะภายในคริสตจักรและภายในวัฒนธรรม และฉันคิดว่าเราควรแสดงบทบาทนั้นอย่างจริงจัง ฉันไม่แน่ใจว่าเราจะจริงจังกับมันมากพอและส่วนหนึ่งเป็นเพราะเราอยู่ในโครงสร้างอื่นๆ ทั้งหมดเช่นกัน เราเปิดวิทยาลัย เราเปิดโรงพยาบาล เราต้องทำการระดมทุน เราไม่สามารถทำให้คนที่ให้เงินเราสำหรับสิ่งเหล่านั้นและทั้งหมดนั้นแปลกแยกออกไป—และนั่นเป็นแรงกดดันที่เลวร้ายต่อการแสดงจุดยืนเชิงพยากรณ์อย่างรุนแรงในบางประเด็น รู้ไหม ฉันไม่คิดว่าเราจำเป็นต้องเผยพระวจนะอย่างดุเดือด แต่ฉันคิดว่าเราต้องเข้มแข็ง ดังนั้นเราจึงออกแถลงการณ์บางอย่างในฐานะชุมชน ส่วนอื่นๆ นั้นรุนแรงกว่า และฉันคิดว่ามันมีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับจำนวนโครงการที่คุณดำเนินการซึ่งขึ้นอยู่กับการได้รับการยอมรับในวัฒนธรรมขนาดใหญ่ ดังนั้น ฉันคิดว่าเราประนีประนอมตัวเองในการรักษาสถาบันเหล่านี้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นการกระทำเชิงพยากรณ์เพราะไม่มีใครทำ จำเป็นต้องทำ ใช่ ฉันคิดว่าเรากำลังเผชิญกับการก้าวกระโดดแบบควอนตัมอีกครั้งในวิวัฒนาการของเราว่าเรายืนอยู่ตรงไหน ฉันไม่คิดว่าเราจะดำเนินการหลายสถาบันในอนาคต

   ความแตกต่างอีกประการหนึ่งที่เราสังเกตเห็นเกี่ยวกับการไตร่ตรองและการกระทำเกิดขึ้นในสิ่งที่ทั้งสองกลุ่มเข้าใจว่าเป็นส่วนเสริมของ การทำสมาธิ หรือสวดมนต์ ภิกษุณีมักจะเน้นที่ตนเองและปรับปรุงตนเองและผู้อื่นเมื่อพวกเขาพูดถึงความสมดุลระหว่างการไตร่ตรองและการกระทำ ในการเปรียบเทียบ แม่ชีคาทอลิกมักจะพูดถึงการรับใช้ผู้อื่นผ่านโครงการบริการสังคมและการเคลื่อนไหวทางสังคมในรูปแบบอื่นๆ

   เมื่อถูกถามถึงความสมดุลของการไตร่ตรองและการกระทำ แม่ชีคนหนึ่งอธิบายว่า “การปฏิบัติทางพุทธศาสนาแบบทิเบตจำนวนมากเป็นเหมือนการมุ่งให้เกิดความเคยชินต่อการเปลี่ยนแปลง—นิสัยในการเปลี่ยนความคิดของคุณจากนิสัยหนึ่งไปอีกนิสัยหนึ่ง และนิสัยก็คือคุณจะต้องทำความคุ้นเคยกับความคิดของคุณด้วยการตระหนักรู้ถึงการกระทำ ความคิด และคำพูดของคุณเสมอเมื่อคุณอยู่ในโลก ดังนั้นฉันจึงทำงานอยู่เสมอ พยายามพัฒนาสติอยู่เสมอ และมันเป็นนิสัยที่คุณได้รับ และเราหลายคนคุ้นเคยกับนิสัยได้ดีกว่าที่เราคิด” ชาวพุทธอีกคนหนึ่งบรรยายถึงการอุทิศตนให้กับโลกโดยการสอนเรื่องความทุกข์

   เราต้องการช่วยเหลือผู้คน แต่นี่คือสิ่งที่เราทำ นี้เป็นแนวทางของเราในการช่วยเหลือผู้คน โดยการสอนธรรมะและแสดงให้เห็นว่ามันสามารถสร้างความแตกต่างให้กับชีวิตของเราและช่วยให้มีความทุกข์ได้อย่างไร” เธอกล่าวต่อ “ถ้าเราสามารถจัดการกับความทุกข์ทรมานของเราเองและช่วยให้ผู้อื่นจัดการกับความทุกข์ทรมานของพวกเขา นั่นคือการกระทำของเราในโลก แต่เราไม่ได้อยู่ที่นั่นโบกป้ายเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมหรือสงครามในอิรักหรือ อะไรแบบนั้น และเราไม่ได้ให้อาหารแก่ผู้หิวโหยในอินเดียและของแบบนั้น เราปล่อยให้คนอื่น

   โดยการฝึกฝนและเปลี่ยนความคิดที่ชาวพุทธเหล่านี้ได้กล่าวถึงการอุทิศตนให้กับ “โลก” ที่น่าสนใจ [ชาวพุทธที่อ้างคำพูดสุดท้ายนี้] ได้พูดในการสัมภาษณ์ของผู้หญิงคนหนึ่งที่ต้องการเป็น สงฆ์ ในประเพณีและงานสังคมสงเคราะห์ งานบริการสังคมโดยตรงประเภทนี้ไม่เป็นที่รู้จักหรือให้คุณค่าในลักษณะที่ทำให้ผู้หญิงคนนี้ทำได้ ดังนั้นเธอจึงไม่ได้บวช (เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าสถานการณ์แบบนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวคาทอลิก แม้ว่าคำสั่งเฉพาะจะไม่เปิดกว้าง แต่เธอก็สามารถเข้าร่วมกับกลุ่มอื่นโดยเน้นที่งานบริการสังคมมากขึ้น)

   นี่ไม่ได้หมายความว่าภิกษุณีไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับงานบริการสังคม: ปกติแล้วแม่ชีบางคนมีนิสัยที่เล็กกว่าหรือจำกัดมากกว่าแม่ชีคาทอลิกบางคน ผู้ที่เกี่ยวข้องพูดถึงคุณภาพของปฏิสัมพันธ์และความพยายามของพวกเขาว่ามีความสำคัญพอๆ กับ "จุดจบ" ของพวกเขา หนึ่งเซน พระสงฆ์ อธิบายตัวเองว่า “มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในโลก” และทำงานค่อนข้างน้อยในเรือนจำและกับนักโทษที่เพิ่งได้รับการปล่อยตัว นอกเหนือจากการเน้นย้ำจุดสิ้นสุดของความพยายามเหล่านี้ (“พยายามสร้างที่อยู่อาศัยสำหรับผู้ชายที่ออกจากคุกเพื่อทำให้ชีวิตของพวกเขามั่นคงเพื่อไม่ให้พวกเขาขุ่นเคือง”) อย่างไรก็ตาม เธอยังเน้นกระบวนการ; “ดังนั้น มันไม่ได้เกี่ยวกับสิ่งที่ฉันทำในโลกมากนัก แต่วิธีที่ฉันทำในโลกนั้นสำคัญ และการมีอยู่อย่างมีสติสัมปชัญญะจริง ๆ เพื่อตอบสนองต่อปฏิสัมพันธ์และการรับรู้ถึงความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของเรา”

   แนวทางของชาวพุทธแตกต่างกับจำนวนสตรีคาทอลิกที่พูดเกี่ยวกับการสร้างสมดุลของการไตร่ตรองและการกระทำในการให้บริการโดยตรงกับผู้อื่น ตัวอย่างเช่น แม่ชีคาทอลิกคนหนึ่งอธิบายว่าเซนของเธอเป็นอย่างไร การทำสมาธิ การฝึกฝนได้สอนให้เธออยู่กับปัจจุบันและตระหนักถึงช่วงเวลานั้น และวิธีที่ความท้าทายของเธอคือไม่ “หมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรองและรักการนั่งของฉันมากเกินไป [เมื่อ] ฉันควรจะออกไปทำงานเพื่อคนจน” ในการอธิบายแนวทางของเธอในการ "กระทำในโลก" เธอยืมวลีของ Paul Netter ที่ว่า "ความลึกลับของการรับใช้" เธออธิบายว่า “นั่นเป็นสัญญาณระฆังกับฉันเพราะ คุณรู้ไหม ไสยศาสตร์ คุณคิดถึงการซึมซับทั้งหมด พรสวรรค์ทั้งหมดของตัวคุณเอง และฉันก็จำได้ว่าฉันรู้สึกอย่างไรกับการทำงานกับคนเร่ร่อน เหตุผลที่ฉันทำงานกับคนเร่ร่อนเพราะฉันไม่สามารถทนต่อการเดินข้ามศพเหล่านั้นบนถนนได้ ฉันไม่สามารถปล่อยให้สิ่งนั้นเกิดขึ้นได้ และมันก็ซึมซับความเป็นอยู่ทั้งหมดของฉัน นั่นคือคำอธิษฐานของฉันชั่วขณะหนึ่ง” ความสนใจของชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ต่อการบริการสังคมนั้นชัดเจนชัดเจนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพวกเขาในการสร้างโรงเรียน โรงพยาบาล และโครงการบริการสังคมอื่นๆ และกับวิธีที่พวกเขาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับชีวิตทางศาสนา แม่ชีคาทอลิกคนหนึ่งเล่าถึงการตัดสินใจของเธอในการเป็นแม่ชีว่าเป็นผลพลอยได้จากงานอาสาสมัครที่เธอทำกับแม่ชีตอนเป็นวัยรุ่น

   ภิกษุณีเหล่านี้กำลังฝึกเราในชีวิตลึกลับเพราะพวกเขาจะพูดว่า “คุณไม่ได้เพียงแค่สัมผัส ร่างกาย ของคนป่วยเป็นโรคอัลไซเมอร์อายุ XNUMX ปี คุณกำลังสัมผัสพระคริสต์ คุณกำลังสัมผัสพระคริสต์ คุณต้องคุกเข่าต่อหน้าบุคคลนั้น เมื่อคุณอาบน้ำ คุณกำลังอาบน้ำเท้าของพระคริสต์ เมื่อคุณเปลี่ยนผ้าอ้อมเปียกหรืออะไรก็ตาม และแต่งแผลที่เตียง นี่คือพระคริสต์” และฉันกำลังบอกคุณคอร์ทนี่ย์ ฉันไม่รู้เลยตั้งแต่นั้นมา ตอนที่ฉันยังเด็กอยู่บนรถเมล์ที่ไปบ้านแม่ชีกับแม่ชี คุณไม่ได้พูดมาก ในสมัยนั้นพวกเขาต้องนิ่งเงียบ บางครั้งคุณสามารถพูดคุย ฉันมักจะอยู่ข้างผู้หญิงที่น่าทึ่งเหล่านี้และคิดว่าใช่ ฉันต้องการทำสิ่งนี้

   สองตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นว่าแม่ชีคาทอลิกในหลายกรณีเข้าใจการรับใช้ในรูปแบบของการอธิษฐานหรือ การทำสมาธิหรือแม้แต่เวทย์มนต์ที่องค์ประกอบสำคัญคือการดูดซับความต้องการของผู้อื่นอย่างเต็มที่ ตัวอย่างเหล่านี้ให้ข้อแตกต่างที่น่าสนใจกับคำกล่าวของพุทธศาสนิกชนที่นิยามการนั่งและธรรมะเป็นบริการแก่โลก ในทั้งสองกรณี ภิกษุณีกำลังปรับปรุงแก้ไขอย่างแข็งขันมากขึ้น ยอดวิว ความหมายของการใช้ชีวิตในแบบที่มีส่วนร่วมในโลกและอุทิศตนไปพร้อม ๆ กัน แบบจำลองต่างๆ เหล่านี้แตกต่างกัน (และเราคาดหวังว่าความแตกต่างเหล่านี้จะมีรากฐาน "เชิงเทววิทยา" มากมาย) อย่างไรก็ตาม พวกเขาทั้งสองเสนอวิพากษ์วิจารณ์ ยอดวิว คำอธิษฐานนั้น/การทำสมาธิ และการกระทำ "ในโลก" เป็นขอบเขตของการกระทำที่แตกต่างกัน

   เมื่อเราฟังสตรีชาวพุทธและคาทอลิกที่เคร่งศาสนาไตร่ตรองประเด็นเหล่านี้ เรารู้สึกทึ่งกับคำตอบที่ชี้แนะวิธีที่ทั้งสองกลุ่มคิดและทบทวนบทบาททางสถาบันของพวกเขาในโลกตะวันตก และวิธีที่ทั้งสองจะเรียนรู้จากกันและกันในเรื่องนี้ แม้ว่าเราจะไม่แนะนำว่ามีการบรรจบกันมากขึ้นในประเด็นเหล่านี้หรือแนวทางของพระสงฆ์ เราสังเกตว่าชาวคาทอลิกและชาวพุทธต่างก็เรียนรู้จากวิธีการของกันและกันในการเจรจาเรื่องการกระทำที่ซับซ้อนและ การทำสมาธิ. ตัวอย่างเช่น แม่ชีคาทอลิกที่แสดงความกังวลเกี่ยวกับผลกระทบของการรับใช้สถาบันต่อบทบาท "คำทำนาย" ของนักบวชอาจพบหัวใจในข้อเสนอแนะของพี่สาวคาทอลิกของเธอเกี่ยวกับบทบาทของนักบวชในสังคมตะวันตก: "ฉันคิดว่าเราจะสามารถต่อต้านวัฒนธรรมได้ดีที่สุดหรือ เป็นคนในข่าวประเสริฐในยุคนี้ คือการให้ความกว้างขวางและความเงียบ เพราะสิ่งต่างๆ ดำเนินไปอย่างรวดเร็วและรวดเร็ว และเพื่อที่จะทำเช่นนั้นได้นั้นจะต้องมาจากภายในสู่ภายนอก”

   ในทำนองเดียวกัน แม่ชีชาวพุทธคนหนึ่งซึ่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันที่สุดในงานบริการสังคม/กิจกรรมเคลื่อนไหวในฐานะแม่ชีคาทอลิกบางคน มีแนวทางที่สะท้อนการตอบสนองของคาทอลิกมากมาย ในความเข้าใจของเธอเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพื้นฐานส่วนตัวและการรับใช้ผู้อื่น : “ฉันคิดว่าพื้นฐานของการฝึกคิดไตร่ตรองเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง … หากเราไม่มีแกนหลักของความสงบภายใน การบูรณาการภายใน ความเข้าใจภายใน เราก็ไม่สามารถทำงานในโลกนี้ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ถ้าเราอยู่ที่เส้นซุปหรือคุก และเราไม่มีของเราเอง คุณก็รู้ว่าภายในพื้นฐาน ความสมดุลทางจิตใจขั้นพื้นฐานของเรา และความสงบและพื้นฐานทางจิตวิญญาณบางอย่าง ฉันไม่คิดว่าเราจะมีประสิทธิภาพเท่า ในงานที่เราต้องทำ”

หัวข้อที่สาม: ชุมชนและสถาบัน: ความเข้าใจผิด?

ผู้หญิงที่เข้าร่วมเสวนามีการเชื่อมโยงอย่างเป็นทางการกับประเพณีทางศาสนาของพวกเขาในรูปแบบต่างๆ แต่ละคนเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีทางศาสนาของเธอในลักษณะทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการเป็นสมาชิกในสายเลือด คำสั่ง ศูนย์หรือองค์กรเฉพาะ ความเชื่อมโยงเฉพาะเหล่านี้และความรับผิดชอบของผู้ดูแลส่งผลต่อแง่มุมต่างๆ ที่เป็นประโยชน์ในชีวิตของผู้หญิงเหล่านี้—การศึกษา การสนับสนุนทางการเงิน การจัดที่อยู่อาศัย ความรู้สึกของชุมชน และอื่นๆ

ในการสัมภาษณ์ของเรา เราสัมผัสได้ว่าแง่มุมที่สำคัญของความสัมพันธ์ในองค์กรไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นประเด็นสำหรับการอภิปราย และมีความสับสนและความเข้าใจผิดบางอย่างในหมู่สตรีชาวคาทอลิกและชาวพุทธเกี่ยวกับ "พื้นฐาน" เหล่านี้ในการใช้ชีวิตของคนอื่นๆ แม่ชีคาทอลิกหลายคน เช่น ไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าการบวชเกิดขึ้นในประเพณีของชาวพุทธอย่างไร และรู้สึกสับสนกับสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นการตัดสินใจของชาวพุทธที่จะไม่อยู่ในชุมชน เห็นได้ชัดว่าแม่ชีชาวพุทธจำนวนหนึ่งสันนิษฐานว่าคริสตจักรคาทอลิกให้การสนับสนุนทางการเงินแก่แม่ชีคาทอลิกอย่างเต็มที่และทรัพยากรนั้นแทบไม่ขาดแคลน แม้ว่าหัวข้อของความเชื่อมโยงในองค์กรนี้อาจจะดูน่าสนใจน้อยกว่าชีวิตและการกระทำในเชิงไตร่ตรอง แต่การอภิปรายของแม่ชีในหัวข้อเหล่านี้ทำให้เกิดประเด็นที่น่าสนใจและน่าสงสัยที่อาจเป็นประโยชน์ต่อการจัดการและสำรวจในการเจรจาในอนาคต

ผู้เข้าร่วมเสวนาทั้งหมดได้รับการแต่งตั้งตามประเพณีของชาวพุทธหรือคาทอลิก แม้ว่าสิ่งนี้จะแสดงถึงความแตกต่างระหว่างและภายในประเพณี ในบรรดาชาวพุทธที่สัมภาษณ์ ความแตกต่างที่ชัดเจนที่สุดคือระหว่างผู้หญิงที่บวชในประเพณีโซโตเซนและทิเบต บรรดาผู้บวชในประเพณีโซโตเซนใช้เวลาศึกษาที่ญี่ปุ่นก่อนที่จะบวชและก้าวหน้าผ่านชุดหมวดหมู่เฉพาะในการฝึกอบรมก่อนและหลังการอุปสมบท การฝึกอบรมระดับอาวุโสที่สุดเปิดให้สตรีในประเพณีโซโตเซน

พระสงฆ์ Soto Zen ทั้งหมดที่สัมภาษณ์อาศัยอยู่ที่ศูนย์ Zen ในสหรัฐอเมริกา (บางแห่งที่พวกเขาเริ่มหรือช่วยในการเริ่มต้น) และยังคงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำสอนของ Soto Zen บุคคลและศูนย์เซนที่แตกต่างกันในอเมริกาได้ตัดสินใจเกี่ยวกับการเชื่อมโยงอย่างเป็นทางการกับสถาบันเซนอื่นๆ พระสงฆ์นิกายเซนบางแห่งเชื่อมโยงกับสถาบันโซโตเซนในประเทศญี่ปุ่นอย่างเป็นทางการ และได้รับตำแหน่ง ("ครูในต่างประเทศ") และค่าตอบแทนไม่กี่พันเหรียญต่อปี หนึ่งเซน พระสงฆ์ เรียกสิ่งนี้ว่าความสัมพันธ์ที่แนบแน่น ในแง่ที่เธอส่งรายงานประจำปี แต่หลวม “ในแง่ที่ว่ามันขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของฉันเป็นส่วนใหญ่” อีกเซน สงฆ์ เราพูดคุยด้วยคาดหวังว่าแม่ชีชาวญี่ปุ่นจะมาถึงในไม่ช้าและพักที่วัดของเธอในอเมริกาเป็นเวลาสองปี ซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างองค์กรต่างๆ ในสหรัฐอเมริกาและญี่ปุ่น พระสงฆ์นิกายเซนอื่น ๆ ได้ตัดสินใจที่จะไม่มีส่วนเกี่ยวข้องนี้ ผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งอาศัยอยู่ที่ศูนย์ซึ่งเริ่มโดยโซโต เซ็น . อีกคน สงฆ์ อธิบาย

เธอ [ผู้ก่อตั้งวัด] ไม่ได้จดทะเบียนกับเรา เธออยากเป็น—เธอมีคุณสมบัติที่จะดำเนินเรื่องอย่างอิสระและก็เช่นกัน เพราะในฐานะผู้หญิง พวกเขาคงไม่ปล่อยให้เธอทำอะไรมากนัก พวกเขาจะมีคนอื่นเป็น เจ้าอาวาส ของ—และของพวกนี้ทั้งหมด แล้วเธอก็พูดว่า “ฉันไม่มีสิ่งนั้น เราแค่จะไปทำในสิ่งที่เราต้องการจะทำ” ดังนั้นเราจึงมีความสัมพันธ์ฉันมิตรกับคนญี่ปุ่น แต่เราไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสำนักงานใหญ่ของญี่ปุ่น เราไม่ใช่สมาชิกของสิ่งนั้น

และพระภิกษุสงฆ์บางองค์อยู่ในรั้วเพราะพวกเขากังวลเกี่ยวกับกฎและข้อบังคับที่อาจไปพร้อมกับการยอมรับการสนับสนุนทางการเงินจากองค์กร Soto Zen ในญี่ปุ่น

ในทางตรงกันข้าม การอุปสมบทเป็นภิกษุณีแบบเต็มตามประเพณีทิเบตนั้นไม่เปิดให้สตรีได้บวช เพราะไม่มีการรักษาสายเลือดที่สืบเนื่องมาจากภิกษุณีรุ่นก่อนๆ ภิกษุณีชาวทิเบตจึงได้รับการอุปสมบทในระดับแรก (การบรรพชาสามเณร) ในประเพณีทิเบตและการอุปสมบทที่สูงขึ้นในประเพณีไต้หวัน เกาหลี หรือเวียดนาม พวกเขาได้รับการสนับสนุนเพียงเล็กน้อย ทั้งในด้านการศึกษา การเงิน หรือเชิงสถาบันจากองค์กรทางพุทธศาสนาในทิเบต แม่ชีชาวทิเบตคนหนึ่งอธิบายว่า “ที่วัดใหญ่สามแห่งในอินเดียใต้ พระสงฆ์ชาวตะวันตกสามารถไปศึกษาที่นั่นได้ เพราะผู้ชายเข้าวัดได้—ผู้ชายชาวตะวันตกก็เช่นกัน แม่ชีไม่สามารถเรียนที่วัดในอินเดียใต้ได้ เราไม่สามารถเข้ารับการรักษาที่นั่นได้ เราอาจเรียนแบบตัวต่อตัวกับครูคนเดียว แต่เราจะไม่อยู่ในอาราม” ไม่มีสถานที่ในรัฐใดที่แม่ชีชาวทิเบตสามารถศึกษาได้ ทำให้การเอาชีวิตรอดเป็นความท้าทายอย่างต่อเนื่อง บางคนที่เป็นภิกษุณีมาระยะหนึ่งอาศัยอยู่และ/หรือกำลังเริ่มต้นอยู่ศูนย์ ขณะที่คนอื่นๆ โดยเฉพาะผู้ที่เพิ่งเป็นภิกษุณี ทำงานเต็มเวลาซึ่งต้องอาศัยการตีความอย่างสร้างสรรค์ คำสาบาน. การขาดการสนับสนุนจากสถาบันนี้เป็นพื้นฐานของความเข้าใจผิดหลายประการ แม่ชีทิเบตอธิบาย

อย่างเช่น ผู้คนอาจคิดว่า ในฐานะแม่ชีทิเบต เรามีสถาบันทางศาสนาที่ให้การสนับสนุนทางการเงินแก่เรา พวกเขาไม่ได้ตระหนักว่าเราออกไปด้วยตัวเอง เช่นเดียวกับการเปิดวัด หลายคนคิดว่า “อ๋อ ชาวทิเบตกำลังช่วยเหลือเธอ หรือมีสถาบันทางศาสนาขนาดใหญ่ที่ช่วยเธอ” ไม่ ฉันเริ่มต้นด้วยตัวเองโดยสมบูรณ์ ฉันต้องเพิ่มทุกเพนนีเดียว มันคือ … อเมริกา พวกเขา—มันต่างกัน พวกเขาไม่รู้—เพราะว่าศาสนาพุทธเป็นสิ่งใหม่ที่นี่ คุณไม่สามารถคาดหวังให้คนอื่นเข้าใจได้

การขาดการสนับสนุนทางสถาบันสำหรับพระสงฆ์บางส่วนในการเสวนา ดูเหมือนจะนำไปสู่ความสับสนในหมู่ชาวคาทอลิกเกี่ยวกับระดับที่ชาวพุทธต้องการ เมื่อเทียบกับความสามารถในการอยู่ในชุมชน แม่ชีคาทอลิกคนหนึ่งกล่าวว่า

ชาวพุทธส่วนใหญ่อาศัยอยู่ตามลำพังสำหรับฉัน และสิ่งนั้นทำให้ฉันประหลาดใจ เพราะฉันคิดว่ามันเป็นส่วนสำคัญของพระสงฆ์—ในทุกประเพณี—คือแง่มุมของชีวิตในชุมชน ซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งที่ยากที่สุดเช่นกัน แต่ยังเกื้อหนุนและชำระล้างมากในระยะยาวด้วย แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นนั้นยากมากสำหรับบางคนโดยเฉพาะ … ตอนนี้ไม่ว่าจะอยู่คนเดียวเพราะไม่มีแม่ชีชาวพุทธอื่นคอยช่วยเหลือในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของพวกเขาหรือว่าจะเป็นทางเลือกของพวกเขา ฉันไม่เคยสามารถค้นพบได้อย่างแน่นอน

ผู้เข้าร่วมคาทอลิกคนหนึ่งคิดว่าชาวพุทธได้รับการฝึกอบรมในกลุ่มหรือชุมชนแล้วปล่อยให้พวกเขาอยู่คนเดียว ซึ่งเป็นรูปแบบที่ชาวพุทธไม่ได้สัมภาษณ์ การรับรู้ (ผิด) เหล่านี้ทำให้ชาวคาทอลิกบางคนคิดว่าชาวพุทธไม่เห็นคุณค่าของชุมชน คนหนึ่งอธิบายว่า “พวกเขา [ชาวพุทธ] ดูเหมือนจะไม่ปรากฏแก่ข้าพเจ้าที่จะเข้าไปอยู่ในชุมชน หรือแม้แต่ความสนใจเฉพาะเจาะจง ในบางกรณี ในการไปในทิศทางนั้น—และอาจจะไม่ใช่ความสนใจ แต่ก็ไม่มีทางเป็นไปได้—เพราะบางคนในนั้น ฉันคิดว่าหลายคนอยู่คนเดียว และนั่นจะส่งผลต่อการปฏิบัติของพวกเขาอย่างมาก” ในการสนทนาของเราภิกษุณีไม่ทราบตัวเลือกที่จำกัดสำหรับภิกษุณี

ในการบรรยายถึงเพื่อนชาวพุทธคนหนึ่งซึ่งไม่ได้อยู่ที่การเสวนา เธอกล่าวต่อ “ความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเธอกับชีวิตของฉันคือการที่เธอมี … แง่มุมของส่วนรวมไม่สำคัญในชีวิตของเธอเท่ากับที่เป็นของฉัน” สำหรับแม่ชีคาทอลิกท่านนี้ “ชุมชนมีความสำคัญมากในฐานะที่ที่คุณจะดำเนินชีวิตตามคำมั่นสัญญาที่จะแสวงหาพระเจ้าและกลายเป็นคนที่คุณตั้งใจจะเป็นและพระกิตติคุณ และข่าวประเสริฐนั้นยากมากที่จะอยู่ด้วยตัวเอง” และสำหรับเพื่อนของเธอ “ในทางทฤษฎี เธอผูกพันกับชุมชน กับประเพณี แต่เธอไม่ได้จำกัด … เธอพูดว่า เธอ สงฆ์ ชีวิตคือ—เธอเหมือนเต่า”

การพิจารณาว่าผู้เข้าร่วมคาทอลิกและชาวพุทธให้ความสำคัญกับการเป็นเหมือน "เต่า" มากน้อยเพียงใด อาจส่งผลดีในการเจรจาในอนาคต ดูเหมือนว่าสิ่งนี้ได้เริ่มต้นขึ้นเล็กน้อย ดังที่ผู้เข้าร่วมคาทอลิกคนหนึ่งได้ไตร่ตรองไว้ เป็นเรื่องที่น่าสนใจ “ที่จะเห็นว่าเราในฝ่ายคาทอลิกสนใจในการฝึกคิดใคร่ครวญหรือการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกมากที่สุดอย่างไร ไม่ว่าคุณจะต้องการพูดถึงอะไร การทำสมาธิ. ฉันคิดว่าผู้หญิง [ชาวพุทธ] คนอื่นๆ … สนใจเรื่องต่างๆ มากกว่า เช่น คุณทำชุมชนอย่างไร? ผู้หญิงคนหนึ่ง [ชาวพุทธ] … พูดต่อว่า “ใครเป็นคนจ่ายเงินให้คุณ””

การขาดการเชื่อมโยงสถาบันและการสนับสนุนสำหรับแม่ชี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีพุทธทิเบตทำให้พวกเขาอธิบายความสัมพันธ์ของพวกเขากับประเพณีผ่านคำสอนมากกว่าสถาบัน แม่ชีคนหนึ่งอธิบายว่า

ฉันมีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับประเพณีและนี่คือสิ่งที่ฉันหมายถึงโดยประเพณีฉันหมายถึงส่วนจิตวิญญาณของมัน ฉันไม่ได้พูดถึงสถาบัน ฉันกำลังพูดถึงการปฏิบัติ เมื่อฉันพูดประเพณี ฉันกำลังพูดถึงการปฏิบัติ และฉันมีความมุ่งมั่นและรู้สึกผูกพันอย่างมากกับการปฏิบัติของทิเบตในสิ่งที่ทำและกับภาษาจีนของฉันด้วย พระวินัย ลำดับวงศ์ตระกูล [ระดับสูงกว่าของการอุปสมบทเต็มขั้นของเธอ] … ตลอดหลายปีที่ผ่านมา ฉันได้เรียนรู้ว่าการฝึกฝนของฉันเป็นสิ่งหนึ่งที่สถาบันนั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และฉันต้องทำให้ความแตกต่างนี้ เพราะถ้าฉันไม่ทำ สิ่งที่เกิดขึ้นในสถาบันจะส่งผลเสียต่อการปฏิบัติของฉัน และฉันไม่ต้องการให้สิ่งนั้นเกิดขึ้นเพราะว่าสถาบันถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์และมันถูกดำเนินการโดยมนุษย์ ดังนั้นมันจะเต็มไปด้วยความเขลา ความโกรธ และ ความผูกพันถึงแม้ว่าเราจะเป็นผู้บำเพ็ญจิตก็ตามเพราะว่าเรายังไม่ใช่พระพุทธเจ้าทั้งหมด แต่ประเพณี การปฏิบัติ ธรรมะ นั้นบริสุทธิ์อยู่เสมอ

ความแตกต่างระหว่างสถาบันศาสนาและคำสอนทางศาสนาเป็นประเด็นสำคัญในการสัมภาษณ์กับแม่ชีคาทอลิก ถึงแม้ว่าวิธีการบวชจะจัดโครงสร้างองค์กรจะแตกต่างจากแม่ชีชาวพุทธก็ตาม

แม่ชีคาทอลิกทุกคนปฏิญาณตนในประเพณีคาทอลิกอย่างเต็มที่ผ่านคำสั่งของแต่ละคน ในขณะที่พวกเขา คำสาบาน ได้รับการ "อนุมัติตามบัญญัติบัญญัติจากวาติกัน" คำสั่งส่วนใหญ่ค่อนข้างเป็นอิสระในการกำหนดรัฐธรรมนูญและกฎเกณฑ์ต่างๆ และกำหนดว่าพวกเขาจะยอมรับใครในฐานะสมาชิก และพวกเขาเลือกใครในฐานะผู้นำ ในทำนองเดียวกัน สงฆ์ คำสั่งซื้อ (รวมเบเนดิกทีน) มีอิสระทางการเงิน ผู้เข้าร่วมคาทอลิกหลายคนเล่าเรื่องการก่อตั้งคณะหรืออารามเฉพาะของพวกเขาในแง่ของ "สตรีที่กล้าหาญ มีชีวิตชีวา และมีอำนาจในตนเอง ผู้มีวิสัยทัศน์ในชุมชนคาทอลิก เกี่ยวกับกระแสเรียกของคริสเตียน ดำเนินชีวิตในบางส่วนที่เฉพาะเจาะจง ทาง."

ดังนั้นในขณะที่คาทอลิก สงฆ์ และคณะอัครสาวกที่ผู้เข้าร่วมเสวนาเป็นตัวแทน (Maryknoll, Congregation of Notre Dame, Religious of the Sacred Heart, and Sisters of Providence) เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกอย่างแน่นอน พวกเขายืนหยัดในบางส่วนที่แยกออกจากโครงสร้างและหน่วยงานของสังฆมณฑล สงฆ์ คำสั่งไม่ได้รับการสนับสนุนโดยตรง (และไม่ได้หมายความว่าอย่างเต็มที่) โดยคริสตจักรคาทอลิก สงฆ์ คำสั่งสนับสนุนตนเองผ่านการสร้างและบำรุงรักษาโรงเรียน วิทยาลัย และโรงพยาบาล อารามบางแห่งที่ยังคงเน้นการไตร่ตรองมากขึ้นสร้างรายได้จากการขายสินค้าที่ผลิตขึ้นและโดยการเปิดอารามให้กับบุคคลและกลุ่มที่กำลังมองหาสถานที่พักผ่อนทางจิตวิญญาณ ผู้เข้าร่วมการสนทนาคาทอลิกทุกคนทำงาน (หรือหากพวกเขาอยู่ใน "เกษียณอายุ" ได้ทำงาน) หลายคนในฐานะครูและ/หรือผู้บริหารในการสนับสนุนและดูแลรักษาชุมชนของตนด้านการเงิน ในขณะที่อายุเฉลี่ยของแม่ชีคาทอลิกในสหรัฐอเมริกายังคงเพิ่มขึ้น (หมายถึงน้องสาวที่ "ทำงาน" น้อยลงและสัดส่วนที่มากขึ้นกับความต้องการการดูแลสุขภาพที่มีราคาแพง) ปัญหาทางการเงินกลายเป็นเรื่องที่น่ากังวลมากขึ้น

ระดับที่แม่ชีคาทอลิกได้รับการศึกษา การเงิน และการสนับสนุนจากชุมชนของพวกเขานั้นถูกเข้าใจผิดโดยสตรีชาวพุทธในการเจรจา ผู้หญิงชาวพุทธบางคนสันนิษฐานว่าแม่ชีคาทอลิกได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากคำสั่งของพวกเขา หรือโดยลำดับชั้นของคริสตจักร และทรัพยากรทางการเงินนั้นไม่ใช่ปัญหา ชาวพุทธคนหนึ่งกล่าวถึงความท้าทายของการปฏิบัติทางพุทธศาสนาในอเมริกาว่า “ในอเมริกา เราไม่มีระบบที่เป็นที่ยอมรับอย่างเหลือเชื่ออย่างที่นิกายโรมันคาทอลิกมี ถ้ามีและมีเซน การทำสมาธิ ครูที่เป็นพระภิกษุและภิกษุณี อยากจะไปพักที่ไหนสักแห่งก็โทรไปถามที่วัดได้เลยว่าต้องทำอะไร แล้วทุกอย่างก็ดูแลต่อไป เพราะมีระบบ อยู่ที่นั่น” ผู้เข้าร่วมชาวพุทธอีกคนบรรยายถึงการสนับสนุนสถาบันของแม่ชีคาทอลิกว่า “แม่ชีคาทอลิกไม่มีปัญหาด้านการเงิน ฉันหมายถึง บางทีคำสั่งของพวกเขา จริงๆ แล้วพวกเขามีอาคารจำนวนมากที่มักจะต้องปิดตัวลง นั่นเป็นความกังวลทางการเงินของพวกเขา - พวกเขามีทรัพย์สินมากเกินไปและไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับมัน” ดังที่ภิกษุณีคาทอลิกท่านหนึ่งกล่าวไว้ ผู้เข้าร่วมชาวพุทธหลายคน “รู้สึกราวกับว่าผู้เฒ่าผู้เฒ่า ลำดับชั้นเป็นผู้ชำระตามทางของเรา ซึ่งแน่นอนว่าไม่ใช่”

นอกเหนือจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับเรื่องการเงิน ชาวพุทธจำนวนหนึ่งตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับระดับความเชื่อมโยงระหว่างคำสั่งคาทอลิกกับลำดับชั้นของนิกายโรมันคาธอลิก ตลอดจนความเชื่อและเทววิทยาดั้งเดิม คล้ายกับภิกษุณีที่แยกความแตกต่างระหว่างสถาบันและคำสอน แม่ชีคาทอลิกมีส่วนร่วมในการสนทนาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ และหลายคนไม่ยอมรับหรือยอมรับอัตลักษณ์คาทอลิกหรือเชื่อมโยงกับองค์ประกอบที่อนุรักษ์นิยมมากกว่าในประเพณีของตน ผู้เข้าร่วมสองสามคนแก้ไขปัญหาเหล่านี้โดยกำหนดตัวเองเป็นหลักด้วยคำสั่งของพวกเขามากกว่าที่จะเป็นนิกายโรมันคาธอลิกโดยรวม แม่ชีคนหนึ่งอธิบายว่า “ฉันเข้มงวดมากกับ [คำสั่งของฉัน] ชุมชนของฉัน” แม่ชีคนหนึ่งอธิบาย “ฉันหลวมมากในการคบหาสมาคมกับนิกายโรมันคาธอลิก ดังนั้นคุณจะเป็นภิกษุณีนิกายโรมันคาธอลิกโดยไม่เป็นคาธอลิกได้อย่างไร? … ฉันคิดว่านั่นอาจเป็นหนึ่งในความท้าทายที่ใหญ่ที่สุดของฉัน … ฉันรักศาสนจักร มันเป็นรากเหง้าของฉันในวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ฉันเชื่อว่ามันเป็นความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ และพระเจ้าดำเนินการผ่านมัน นอกจากนี้ยังมีแง่มุมที่ผิดปกติมากมาย” ในหลายกรณี แม่ชีคาทอลิกเข้าใจถึงความสำคัญของ สงฆ์ คำสั่งให้เรียกร้องความสนใจไปที่ "ความบกพร่อง" ของบางแง่มุมของคริสตจักร และให้ความช่วยเหลือ หากเป็นไปได้ ในการกลับไปสู่การทำงาน (เช่น แม่ชีคนหนึ่งบรรยายถึงโปรแกรมที่เธอดำเนินการ ซึ่งคาทอลิก สงฆ์ แม่ชีให้คำมั่นว่าจะสวดอ้อนวอนและเขียนจดหมายถึงบาทหลวงอเมริกัน)

ในกรณีอื่นๆ การเป็นสมาชิกของ สงฆ์ คำสั่งให้เพียงพอของเอกลักษณ์ที่ยั่งยืน แม่ชีคนหนึ่งกล่าวว่า “ฉันเป็นแม่ชีคริสเตียนคนแรก นิกายโรมันคาธอลิกอยู่นอกเหนือแผนภูมิ ฉันแทบจะเป็นนิกายโรมันคาธอลิก” นี่ไม่ใช่ความขัดแย้ง เธออธิบาย เพราะ “ในอาราม เรายังคงควบคุมชีวิตประจำวันของเราได้มาก และอธิการไม่ต้องการรู้” เธอยังตั้งข้อสังเกตว่าละติจูดที่ผู้หญิงถือบวชในประเพณีของเธอ รวมถึงอำนาจของผู้นำในการต้อนรับแม่ชีใหม่เข้าสู่ สงฆ์ คำสั่ง. ในกรณีนี้และสำหรับผู้อื่น สงฆ์ อาณาจักรได้จัดเตรียมสถานที่ที่จะนำคำสอนคาทอลิกไปสู่การปฏิบัติที่แตกต่างจากส่วนอื่น ๆ ของลำดับชั้นของนิกายโรมันคาธอลิก ภิกษุณีอีกรูปหนึ่งซึ่งสะท้อนความคิดเห็นนี้ พรรณนาตนเองว่า “ในเชิงประวัติศาสตร์” หรืออย่างเป็นรูปธรรม” ว่าเป็นคาทอลิก แต่ถูกระบุในแง่ของไม่ใช่สถาบันโดยทั่วไป แต่ตามคำสั่งของเธอโดยเฉพาะ “ฉันให้คำมั่นกับผู้หญิงกลุ่มเล็กๆ นี้ ฉันคงจะมุ่งมั่นต่อไป ไปตลอดชีวิตที่เหลือของฉัน”

ในบันทึกนี้ เป็นข้อสังเกตว่าทั้งชาวพุทธและชาวคาทอลิกโดยทั่วไปมองว่าประเพณีอื่นๆ ได้รับอิทธิพลเชิงลบจากระบบศาสนาที่เป็นปิตาธิปไตยมากขึ้น (แม้ว่าส่วนใหญ่ยังตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาเคยประสบกับผลกระทบด้านลบด้วย แม่ชีคาทอลิกคนหนึ่งกล่าวว่า “ พวกเราทุกคนอยู่ในสถานการณ์ปิตาธิปไตย ฉันหมายถึง มันเป็นปิตาธิปไตยและชาวพุทธก็ไม่ต่างอะไรกับชาวคริสต์”) เราเชื่อว่าความแตกต่างในการรับรู้เป็นผลมาจากการมี "ความรู้ตามตำรา" เกี่ยวกับประเพณีของผู้อื่น ในขณะที่ "ความรู้รายวัน" ที่ดีเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในประเพณีทางศาสนาของพวกเขาเอง วิธีที่สร้างสรรค์และทรงพลังที่แม่ชีในประเพณีทั้งสองค้นหาและยึดมั่นในอำนาจทางจิตวิญญาณและศาสนา บางครั้งเมื่อเผชิญกับการต่อต้านที่ชัดเจนจากประเพณีทางศาสนาปิตาธิปไตยอาจเป็นจุดสำหรับการเจรจาที่มีผลในอนาคต

สรุป

บทสนทนาใด ๆ ที่เกิดขึ้นในช่วงสองวันนั้นถูก จำกัด อยู่ในขอบเขต: มันสามารถขีดข่วนส่วนปลายของภูเขาน้ำแข็งเท่านั้น นี่เป็นกรณีที่มากกว่าเมื่อผู้ที่รวมตัวกันเพื่อแบ่งปันชีวิตของพวกเขาได้ใช้ชีวิตที่ซับซ้อนและทรงพลังเหมือนผู้เข้าร่วมใน "Nuns in the West" ผู้หญิงที่เราสัมภาษณ์ทุกคนมีความชัดเจนและมีพลัง มีความคิดริเริ่ม และเป็นนักเล่าเรื่องที่ดี ยิ่งกว่านั้น เราเรียนรู้จากการพูดคุยกับพวกเขาว่าพวกเขาทั้งหมดมาที่บทสนทนาด้วยจิตวิญญาณของการเปิดกว้างและความอยากรู้อยากเห็น และความถ่อมตนในระดับหนึ่งเกี่ยวกับการเลือกและความสำเร็จในชีวิตของพวกเขาเอง เรารู้สึกขอบคุณสำหรับโอกาสที่จะพูดคุยกับผู้หญิงเหล่านี้ และหวังว่ามุมมองของเราเกี่ยวกับบทสนทนาและประเด็นสำคัญจะให้ข้อมูลและเสริมสร้างการสนทนาในอนาคต ด้วยเจตนาดังกล่าวและด้วยเจตนานั้น เราจึงสรุปประเด็นสำคัญที่กล่าวถึงในรายงานฉบับนี้โดยสรุปโดยสรุป ซึ่งอาจเป็นจุดเริ่มต้นที่เป็นผลดีสำหรับการเจรจาในอนาคต:

1. ความเหมือนและความแตกต่างในประเพณีสงฆ์

   • การเสวนาระหว่างศาสนาระหว่างพุทธและคาทอลิกหมายความว่าอย่างไร สงฆ์ ผู้หญิงได้รับประสบการณ์ที่หลากหลายของผู้หญิงเหล่านี้ภายในประเพณีของตนหรือไม่? บทสนทนาจะเน้นย้ำถึงความเหมือนกันและความแตกต่างทั้งภายในและระหว่างประเพณีเหล่านี้ได้อย่างไร?
   • คำว่า “แม่ชี” มีประโยชน์อย่างไรในการอภิปรายเสวนา? แทนที่จะมองว่าเป็นคำที่ใช้ได้จริงในการชุมนุมและก้าวต่อไป เราจะเรียนรู้อะไรได้บ้างจากการสอบปากคำคำศัพท์และทุกสิ่งที่เป็นตัวแทนในการสนทนาระหว่างกัน คำว่า "ภิกษุณี" อนุญาตให้หรืออธิบายความแตกต่างระหว่างผู้เข้าร่วมได้อย่างไร?
   • คือ สาบาน ของพรหมจรรย์ ความมุ่งมั่นหลักหรือความคิดที่ผู้เข้าร่วมทั้งหมดแบ่งปันโดยไม่คำนึงถึงประเพณี? เหตุใดผู้เข้าร่วมจึงเน้นย้ำความมุ่งมั่นมากกว่าคนอื่น อะไรคือความหมายของการมองว่าพรหมจรรย์เป็นความคล้ายคลึงพื้นฐานในประเพณีทางศาสนาที่แตกต่างกันมากเหล่านี้?
   • ความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาเชื่อมโยงกันในนิกายโรมันคาทอลิกและพุทธศาสนาอย่างไร? หากคุณขุดลึกลงไปในความคิดที่ว่าแม่ชีทุกคนมี "ชีวิตที่สาบาน" คุณจะเรียนรู้อะไรเกี่ยวกับสิ่งที่นิกายโรมันคาทอลิกและศาสนาพุทธสอนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการปฏิบัติและความเชื่อ? สิ่งที่คุณเรียนรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์นี้จากหนังสือหรือการศึกษาเป็นอย่างไรเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งที่คุณเรียนรู้จากชีวิตของคุณเอง (และของกันและกัน)
   • ผู้เข้าร่วมเชื่อมโยงกันเพียงแค่แบบฟอร์ม (แนวทางปฏิบัติบางอย่าง คำมั่นสัญญาขององค์กร และอื่นๆ) หรือโดยสิ่งอื่นที่สำคัญกว่านั้นหรือไม่ มีภาษา (หรือสามารถพัฒนาได้) เพื่ออธิบายความเชื่อมโยงเหล่านี้หรือไม่?
   • อะไรคือความแตกต่างทางเทววิทยาและปรัชญาระหว่างศาสนาพุทธและนิกายโรมันคาทอลิกที่สอนและตามชีวิต? เป็นไปได้หรือมีค่าไหมที่จะสร้างเวทีสนทนาตามที่ผู้ตอบชาวพุทธรายหนึ่งแนะนำ ที่จะช่วยให้แม่ชีสำรวจปรัชญาพุทธศาสนาและเทววิทยาของคริสต์ได้อย่างลึกซึ้งและเป็นรูปธรรมมากขึ้น?

2. ชีวิตครุ่นคิด: ขอบเขตและความสมดุล

   • รูปแบบการไตร่ตรองมีอยู่มากน้อยเพียงใดในประวัติศาสตร์คาทอลิกและศาสนาพุทธ? นิกายโรมันคาทอลิกขาดรูปแบบการไตร่ตรองหรือรูปแบบที่มีอยู่ไม่พอดีกับแนวคิดที่มีอยู่ของสิ่งที่ก่อให้เกิดรูปแบบหรือไม่?
   • อะไรคือพารามิเตอร์ของ "รูปแบบ" และ "รูปแบบ" สามารถแยกออกจากประเพณีของพวกเขาได้ในระดับใด? รู้สึกอย่างไรเมื่อ "รูปแบบ" ในประเพณีของคุณถูกแยกออกจากประเพณีกับเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นในประเพณีอื่น? การอภิปรายอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับคำถามนี้อาจจะไม่สบายใจแต่ก็คุ้มค่า
   • มีหัวข้อเกี่ยวกับชาวพุทธที่ต้องการเรียนรู้จากชาวคาทอลิกหรือไม่? เหตุใดถึงตอนนี้อิทธิพลของนิกายโรมันคาทอลิกที่มีต่อพระพุทธศาสนาจึงมีน้อย?
   • ให้ความสัมพันธ์ระหว่างการอธิษฐานหรือ การทำสมาธิ และการกระทำ เมื่อใดที่ผู้เข้าร่วมในแต่ละประเพณีรู้สึกว่ามีส่วนร่วมมากที่สุดในโลก และทุ่มเทที่สุด? การแบ่งปันเรื่องราวประสบการณ์เหล่านี้ให้กันและกันอาจจะทำให้กระจ่างขึ้น ("มีส่วนร่วมในโลก" หมายถึงอะไรในแต่ละประเพณี?)
   • พระสงฆ์เสนอนิมิตทางเลือกโดยดำเนินชีวิตตามที่เป็นอยู่มากน้อยเพียงใด? หรือในฐานะที่ผู้เข้าร่วมคนหนึ่งพูด "บทบาทของพระสงฆ์ในฐานะตัวแทนต่อต้านการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม" คืออะไร?

3. ชุมชนและสถาบัน: ความเข้าใจผิด?

   • แนวทางและทางเลือกในการอุปสมบทในสาขาต่างๆ ของพระพุทธศาสนาและนิกายโรมันคาทอลิกในที่ประชุมมีอะไรบ้าง? การสะกดแนวทางเหล่านี้อาจเป็นประโยชน์เพื่อให้ตัวเลือกที่สตรีมีผู้ที่ต้องการบวชในประเพณีมีความชัดเจน
   • การสนับสนุนทางการเงินประเภทใดบ้างที่มีให้ผู้เข้าร่วมเป็นประจำ? ผู้เข้าร่วมมีตัวเลือกอะไรบ้างเกี่ยวกับวิธีการช่วยเหลือตนเอง? พวกเขามีทางเลือกอะไรบ้างเกี่ยวกับที่อยู่อาศัย? พวกเขามีทางเลือกอะไรบ้างเกี่ยวกับการศึกษา? พวกเขามีทางเลือกอะไรบ้างเกี่ยวกับการดูแลสุขภาพ?
   • ผู้เข้าร่วมให้ความสำคัญกับการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนมากน้อยเพียงใด พวกเขามีส่วนร่วมกับชุมชนในลักษณะที่พวกเขาเป็นอยู่เพราะนั่นเป็นทางเลือกเดียวหรือว่าพวกเขาตัดสินใจที่จะมีส่วนร่วมอย่างนั้นหรือ? ปัจจัยอะไรที่นำไปสู่การตัดสินใจของพวกเขา?
   • ผู้เข้าร่วมคิดอย่างไรเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคำสอนหรือประเพณีกับสถาบันที่มีอยู่ในปัจจุบันภายในประเพณีเหล่านั้น
   • ผู้เข้าร่วมมีละติจูดเท่าใดในคำสอนหรือประเพณีและภายในสถาบันของพวกเขาเพื่อสร้างกิจวัตรประจำวัน วิธีการมองประเพณีของพวกเขา สถาบันของพวกเขา ฯลฯ
   • ความแตกต่างระหว่างชาวคาทอลิกส่วนใหญ่และผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวพุทธส่วนใหญ่แตกต่างกันอย่างไรหรือในลักษณะใดที่น่าจะเป็นปัจจัยในการอภิปราย? คุณลองนึกภาพผู้หญิงในรุ่นต่อๆ ไปในประเพณีของคุณที่กำลังสนทนากันคล้ายกับที่คุณมีส่วนร่วมอยู่หรือไม่? ทำไมหรือทำไมไม่? สิ่งที่คุณอยากเห็นในอนาคตเหล่านี้ สงฆ์ ผู้หญิงคุยกัน?

ภาคผนวก A: คู่มือสัมภาษณ์

บทนำ

ฉันกำลังสัมภาษณ์คุณเพราะคุณเข้าร่วมในการเสวนาระหว่างศาสนา “แม่ชีในตะวันตก” เมื่อเดือนพฤษภาคมที่ผ่านมา ฉันเป็นหนึ่งในสองนักวิจัยที่สัมภาษณ์ผู้เข้าร่วมเพื่อให้เราเข้าใจได้ดีขึ้นว่าการเป็นแม่ชีในอเมริกาในศตวรรษที่ XNUMX เป็นอย่างไร ฉันหวังว่าจะได้พูดคุยกับคุณเกี่ยวกับหัวข้อสองสามประเด็นที่หยิบยกขึ้นมาในบทสนทนา จะมีเวลาในตอนท้ายของการสัมภาษณ์สำหรับคุณที่จะถามคำถามเพิ่มเติมหรือประเด็นที่เราไม่ได้พูดคุยว่าคุณคิดว่าจะช่วยให้ฉันเข้าใจประสบการณ์ของคุณในฐานะแม่ชีในสหรัฐอเมริกาได้ดียิ่งขึ้น ฉันจะมีคำถามสองสามข้อเกี่ยวกับภูมิหลังส่วนตัวของคุณเมื่อสิ้นสุดชั่วโมงนี้

ก่อนที่เราจะเริ่มต้น คุณอนุญาตให้ฉันบันทึกเทปบทสัมภาษณ์นี้หรือไม่?

ความเหมือนและความแตกต่างในประเพณีสงฆ์

1. ฉันได้อ่านและเรียนรู้เกี่ยวกับการสนทนาระหว่างแม่ชีที่เกิดขึ้นเมื่อฤดูร้อนปีที่แล้ว และฉันต้องการทราบความคิดของคุณก่อน ว่าคุณคิดว่าแม่ชีทุกคนในสหรัฐอเมริกาในวันนี้แบ่งปันบางสิ่งหรือไม่ มีความคล้ายคลึงกันบ้างไหม? (มันคืออะไร? ประวัติศาสตร์? การปฏิบัติ? คำสอน? บริการ? การจัดการที่อยู่อาศัย? ความสัมพันธ์กับประเพณีที่กว้างขึ้น? คุณคิดว่าคุณแบ่งปันมากขึ้นกับแม่ชีในประเพณีทางศาสนาของคุณ / แม่ชีในประเพณีอื่น ๆ / วัดชายในประเพณีของคุณหรือไม่ มีข้อจำกัดในการ แม่ชีในประเพณีต่าง ๆ อาจแบ่งปันกันอย่างไร ถ้าใช่ นี่คืออะไร)
2. ประเด็นสำคัญประการหนึ่งในบทสนทนาคือ แม่ชีทั้งหมดเป็นผลมาจากประวัติศาสตร์ของพวกเขา และนี่คือทั้งข้อดีและข้อเสีย คุณช่วยพูดมากกว่านี้หน่อยได้ไหม
3. ปิตาธิปไตยถูกยกขึ้นในบทสนทนาว่าเป็นปัญหาที่แม่ชีทุกคนต้องเผชิญ อะไรคือความรู้สึกของคุณในเรื่องนี้?

การไตร่ตรองและการกระทำในโลก

อีกประเด็นหนึ่งที่หยิบยกขึ้นมาในการสนทนามีศูนย์กลางเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการฝึกคิดไตร่ตรอง (การศึกษา การทำสมาธิ, การอธิษฐาน เป็นต้น) และการปฏิบัติของอัครสาวก (การดูแลคนขัดสนและคนป่วย ฯลฯ)

1. มีครุ่นคิด การทำสมาธิ ฝึกฝน? ถ้าเป็นเช่นนั้น คุณช่วยอธิบายให้ฉันฟังได้ไหม การฝึกสมาธิของท่านเป็นอย่างไรหรือ การทำสมาธิ? คุณสอน การทำสมาธิ?
2. ย้อนคิดถึงวันสุดท้ายเมื่อนั่งสมาธินานเท่าไร รำพึง? เมื่อไหร่? วันนี้เป็นวันปกติหรือไม่ปกติ?
3. คุณรู้สึกว่ามีความท้าทายอะไรบ้างที่ขวางทางการปฏิบัติของคุณ?
4. เมื่อนึกย้อนกลับไปในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา คุณมี การทำสมาธิ การปฏิบัติเปลี่ยนไปในทางที่สำคัญ? ถ้าเป็นเช่นนั้นอย่างไร?
5. ประสบการณ์ของคุณเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการไตร่ตรอง/การทำสมาธิ และการกระทำในโลก? (คำถามติดตามผล: คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับความแตกต่างนี้ คุณพยายามสร้างสมดุลของสิ่งเหล่านี้อย่างไร คุณเห็นว่าตัวเองทำสิ่งเหล่านี้ในวิธีที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในประเพณีของคุณหรือไม่)

แม่ชีในประเพณีความเชื่อต่างๆ

เรายังสนใจว่าคุณเชื่อมต่อและเกี่ยวข้องกับประเพณีความเชื่อของคุณอย่างไร

1. เพื่อชี้แจงว่ามันจะเป็นประเพณีอะไร?
2. คุณจะอธิบายความเชื่อมโยงกับประเพณีของคุณอย่างไร โดยทางสายเลือด ชุดองค์กร หรือ “การบวช” แบบเป็นทางการ? คุณจะอธิบายการเชื่อมต่อนี้ว่าหลวมหรือแน่นไหม
3. ความสัมพันธ์เหล่านี้กำหนดแนวทางหรือกฎเกณฑ์สำหรับชีวิตของคุณหรือไม่?
4. คุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับการเชื่อมต่อนี้? (ถ้าไม่ชัดจะทำไม?)
5. มีวิธีที่คุณเห็นตัวเองเป็นภิกษุณีในการปรับประเพณีความเชื่อของคุณหรือไม่?
6. ประสบการณ์ของคุณในการสนทนาระหว่างศาสนามีอิทธิพลต่อความคิดของคุณเกี่ยวกับประเพณีของคุณเองหรือไม่?

ศรัทธา/ประสบการณ์ชีวิต

เรายังต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมอีกเล็กน้อยเกี่ยวกับความศรัทธาและประสบการณ์ชีวิตของคุณ

1. คุณตัดสินใจที่จะเป็นภิกษุณีได้อย่างไร? เมื่อไหร่ที่คุณเป็นภิกษุณี? (อย่างไร ที่ไหน กับใคร)
2. คุณเกิดที่ไหน? เมื่อไร? (ถ้าเกิดนอกอเมริกา) คุณมาอเมริกาเมื่อไหร่? ทำไม
3. คุณได้รับการเลี้ยงดูในประเพณีทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจงหรือไม่? อย่างไหน?
4. ตอนนี้คุณอาศัยอยู่ที่ไหน? (กับภิกษุณีอื่นๆ?)
5. คุณแต่งกายเป็นประจำเพื่อให้ผู้อื่นรู้ว่าคุณเป็นแม่ชีหรือไม่?
6. หน้าที่และความรับผิดชอบหลักของคุณในแต่ละวันคืออะไร? (เช่น งานของคุณ: การสอน/สวดมนต์/ธุรการ/อื่นๆ คุณเลี้ยงตัวเองอย่างไร)
7. คุณเขียนหรือนำเสนอต่อสาธารณะเป็นประจำหรือไม่? คุณคิดว่าใครเป็นคนสำคัญที่สุดหรือผู้ชมหลักของคุณ?

สรุปความคิด

1. ก่อนหมดเวลา ฉันต้องการถามว่ามีปัญหาและหัวข้อที่สำคัญสำหรับคุณที่เรายังไม่ได้พูดถึงหรือไม่
2. คุณต้องการที่จะเพิ่มสิ่งที่เราได้พูดคุยเกี่ยวกับ?
3. อะไรคือความท้าทายที่ใหญ่ที่สุดที่คุณเผชิญในฐานะแม่ชี?
4. หากจำเป็น เราสามารถกำหนดเวลาอื่นเพื่อสนทนาต่อได้
5. ขอขอบคุณที่สละเวลาและช่วยเราในการวิจัยครั้งนี้