รายงานเรื่อง “แม่ชีในภาคตะวันตก XNUMX”

ในปี พ.ศ. 2002 ข้าพเจ้ามีโชคลาภได้ไปร่วมพิธีพุทธาภิเษก สงฆ์ สนทนาที่ Gethsemani อารามของ Thomas Merton ในรัฐเคนตักกี้ พวกเราภิกษุณีต้องการเวลาพูดคุยกันมากขึ้น ดังนั้นชาวคาทอลิก สงฆ์ จัดเสวนาระหว่างศาสนา แม่ชีแห่งตะวันตก. เราพบกันในช่วงสุดสัปดาห์วันแห่งความทรงจำในปี 2003 ที่วัดซีลาย ใกล้ลอสแองเกิลส์ บทสนทนามีมากมายจนเรากระตือรือร้นที่จะดำเนินการต่อ ด้วยเหตุนี้ แม่ชีแห่งตะวันตกที่ 27 จึงได้รับการจัดระเบียบอีกครั้งโดย MID และเป็นเจ้าภาพโดยวัด Hsi Lai ในวันที่ 30-2005 พฤษภาคม XNUMX

แม่ชีจำนวน 25 รูปที่เข้าร่วมส่วนใหญ่ได้เข้าร่วมในการรวบรวมครั้งแรกของเรา แต่กลุ่มนี้เต็มไปด้วยการมีส่วนร่วมของผู้มาใหม่หลายคน พี่น้องคาทอลิกประกอบด้วยทั้งสอง สงฆ์ พี่สาวน้องสาว (ผู้ที่ใช้ชีวิตอยู่ในสำนักงานรายวัน) และพี่สาวของอัครสาวก (ซึ่งเกี่ยวข้องกับโครงการสวัสดิการสังคมมากกว่า) แม่ชีชาวพุทธมาจากประเพณีทิเบต เวียดนาม จีน ญี่ปุ่น และเกาหลี และมีแม่ชีชาวฮินดูคนหนึ่งอยู่ด้วย

ในการไปรอบ ๆ ครั้งแรก เราได้แสดงความปรารถนาที่จะให้บทสนทนาของเราลึกซึ้งยิ่งขึ้นในขณะนี้ โดยที่เรารู้จักกันดีขึ้น แม้ว่าไม่มีใครรู้ว่าความลึกนั้นจะไปในทิศทางใด เราตกลงกันว่าความเข้าใจและความอดทน ไม่ใช่ฉันทามติ เป็นเป้าหมายของการเจรจา บทสนทนาช่วยให้เราขยายขอบเขตของเรา มันยังเสริมสร้างทั้งระบบความเชื่อของเราและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา นอกจากนี้ การฝึกคิดไตร่ตรองของเรายังช่วยให้และแสวงหาบทสนทนาอีกด้วย

แม่ชีหลายคนกล่าวว่าการพบปะและแบ่งปันของเรามีความสำคัญในโลกนี้ ที่ซึ่งผู้คนได้แบ่งแยกกลุ่มการเมืองตามสายศาสนาอีกครั้งและฆ่ากันเองในนามศาสนา พลังของผู้หญิงต่างศาสนามาพบกันและแบ่งปันความสามัคคีไม่อาจบรรยายได้ แม้ว่าเราคนเดียวไม่สามารถรักษาโรคของโลกได้ แต่เราสามารถให้ตัวอย่างแห่งความหวังแก่ผู้อื่นได้ และการรวมตัวของเราก็มีส่วนช่วยสร้างสันติภาพของโลก เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ เราจึงกระโจนเข้าสู่การสนทนากับทั้งกลุ่มที่นั่งรอบโต๊ะรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ต่อมาเราแยกออกเป็นกลุ่มเล็กๆ ซึ่งทำให้เราสามารถเชื่อมต่อได้มากขึ้น

หัวข้อที่น่าสนใจ ตัวอย่างเช่น เราพูดถึงพระเจ้าและความไม่เท่าเทียมกัน (ปล่อยให้เราเป็นแม่ชีเพื่อกระโดดลงไปในท่ามกลางสิ่งต่าง ๆ !); บทบาทของการศึกษา การอธิษฐาน การไตร่ตรอง และ การทำสมาธิ; ชนิดของ การทำสมาธิ; ประโยชน์ของ สงฆ์ วิถีชีวิตของสังคมโดยรวม บทบาทของผู้มีอำนาจในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณและในชุมชน ความหมายของความมุ่งมั่นสู่เส้นทางจิตวิญญาณ เราแบ่งปันพิธีกรรม การสวดมนต์ และดนตรีจากประเพณีของเรา เช่นเดียวกับเสียงหัวเราะและอารมณ์ขัน

การได้เห็นความคล้ายคลึงกันและความแตกต่างในปรัชญาและการปฏิบัติของเราทำให้เรามีความสมบูรณ์มากขึ้น บทสนทนาหนึ่งที่ฉันพบว่าน่าสนใจเป็นพิเศษคือหัวข้อของความยุติธรรม ฉันไม่เคยได้ยินคำนี้เลยในช่วงหลายปีของการศึกษาพระพุทธศาสนา และรู้สึกสับสนโดยส่วนตัวด้วยความหมายมากมายที่ดูเหมือนทุกวันนี้ นักการเมืองใช้คำว่า "ความยุติธรรม" เพื่อหมายถึงการลงโทษและบางครั้งใช้คำนี้เป็นคำสละสลวยในการแก้แค้นและการรุกราน ในทางกลับกัน แม่ชีคาทอลิกใช้คำต่างกันมาก สำหรับพวกเขา มันบ่งบอกถึงการกระทำที่แก้ไขความยากจน การละเมิดสิทธิมนุษยชน การเหยียดเชื้อชาติ และความไม่เท่าเทียมกันอื่นๆ ในฐานะชาวพุทธ เราสนับสนุนเป้าหมายหลังนี้ แต่เราจะใช้คำว่า "การแสดงความเห็นอกเห็นใจ" เพื่ออธิบายความพยายามของเราในการปรับปรุงโลกและชีวิตของปัจเจกบุคคลในนั้น

สิ่งนี้นำเราไปสู่การอภิปรายเกี่ยวกับมุมมองโลกของเรา โลกเป็นสถานที่ที่สามารถทำให้สมบูรณ์ได้หรือไม่? หรือมันเป็นข้อบกพร่องโดยธรรมชาติ? ก่อให้เกิดประโยชน์แก่ผู้อื่นอย่างไร? เป็นการให้อาหาร ที่พักพิง เครื่องนุ่งห่ม เวชภัณฑ์ แก่ผู้อื่นหรือไม่? การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจที่ก่อให้เกิดการแสวงประโยชน์และความรุนแรงหรือไม่? เป็นการหลุดพ้นจากความโง่เขลา ความผูกพันและความเกลียดชังเพื่อให้เราสามารถนำผู้อื่นไปสู่อิสรภาพแบบเดียวกันได้หรือไม่? วิธีการทั้งหมดเหล่านี้มีความจำเป็นและมีคุณค่าเท่าเทียมกันหรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้นเราจะตัดสินใจอย่างไรว่าจะนำพลังงานของเราไปไว้ที่ไหน? ถ้าไม่เหมาะจะแสดงความผิดหวังกับ "ข้อจำกัด" ที่คนอื่นช่วยเหลือสังคม? โดยส่วนตัวแล้ว ฉันเชื่อว่าประเด็นนี้พูดถึงความหลากหลายของอุปนิสัยที่ Buddha จึงมักแสดงความคิดเห็น เราแต่ละคนมีพรสวรรค์และวิธีการให้และรับผลประโยชน์ของตัวเอง ทั้งหมดนี้มีค่าและจำเป็น บางคนเก่งในการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคม บางคนมีประสิทธิภาพมากกว่าในการช่วยเหลือบุคคลในแบบส่วนตัว บางคนช่วยด้วยการสวดอ้อนวอนและแบบอย่างของวินัยทางจริยธรรม ช่วยเหลือผู้อื่นโดยการสอนและชี้นำผู้อื่น การเคารพซึ่งกันและกันและความซาบซึ้งต่อความหลากหลายในการที่เรามีส่วนช่วยเหลือสวัสดิการของผู้อื่นมีความสำคัญพอๆ กับการให้เกียรติความหลากหลายในความเชื่อทางศาสนาและวิธีการปฏิบัติของเรา

ฉันยังรู้สึกทึ่งกับการสนทนาของเราเกี่ยวกับบทบาทการเผยพระวจนะของพระสงฆ์ “คำทำนาย” เป็นอีกคำหนึ่งที่ไม่พบในศาสนาพุทธ และการใช้ในพันธสัญญาเดิมซึ่งฉันคุ้นเคย ดูเหมือนจะไม่ตรงกับความหมายของพี่น้องสตรีคาทอลิก พวกเขาใช้มันเพื่อบ่งบอกถึงมโนธรรมของสังคม: ผู้ที่ไม่ลงทุนในบรรทัดฐานของสังคมสามารถชี้ให้เห็นถึงความอยุติธรรมและการปฏิบัติที่เสื่อมโทรม พวกเขาจะพูดออกมาเพื่อส่งเสริมให้ผู้อื่นแก้ไขวิถีทางที่ผิด ดิ Buddha แน่นอนให้คำปรึกษาแก่กษัตริย์ รัฐมนตรี และสังคมโดยรวม แต่บ่อยครั้งสิ่งนี้อยู่ในรูปแบบของหลักการชี้นำทั่วไปที่ชัดเจน แทนที่จะกล่าวถึงกรณีเฉพาะเจาะจง สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าบทบาทต่อต้านวัฒนธรรมของเสียงพยากรณ์สามารถทำงานได้หลายวิธี หนึ่งจะผ่านการใช้ชีวิต a สงฆ์ วิถีชีวิตที่เรียบง่าย ซึ่งยกตัวอย่างเช่น สังคมที่เสพติดการบริโภคนิยมและวัตถุนิยม อีกประการหนึ่งคือการสอนค่านิยมและหลักการที่ดีแก่ผู้อื่นในโบสถ์ วัด และศูนย์ธรรมะอย่างแข็งขัน หนึ่งในสามคือผู้ที่พูดในที่สาธารณะหรือพูดกับสื่อเกี่ยวกับประเด็นและเหตุการณ์เฉพาะที่เกิดขึ้นในเวลานี้ อย่างไรก็ตาม หัวข้อนี้ต้องการการอภิปรายมากกว่ามาก เช่นเดียวกับหัวข้อของความยุติธรรมและการดำเนินการด้วยความเห็นอกเห็นใจ ฉันหวังว่า MID นี้จะยังคงจัดระเบียบการชุมนุมเหล่านี้ต่อไป และวัด Hsi Lai หรืออารามอื่น ๆ จะเป็นเจ้าภาพต่อไปเพื่อให้สิ่งนี้เกิดขึ้น

ในฐานะภิกษุณีที่เริ่มการผจญภัยครั้งยิ่งใหญ่ในการก่อตั้งวัดทางตะวันตก ข้าพเจ้าซาบซึ้งอย่างยิ่งที่ได้รับการสนับสนุนจากแม่ชีเหล่านี้ ทั้งชาวพุทธและคาทอลิก ชาวตะวันตกและชาวเอเชีย บางคนได้ไปเยี่ยมชมวัดของเรา คนอื่นจะไปในอนาคต (พี่สาวคาทอลิกมากกว่าหนึ่งคนถามเกี่ยวกับการล่าถอยที่ Sravasti Abbey) พวกเขามีประสบการณ์หลายปีที่จะแบ่งปันและจิตใจที่ชื่นชมยินดีในสิ่งที่เป็นประโยชน์ในโลก นอกเหนือจากบทสนทนา มิตรภาพที่แท้จริงระหว่างพวกเรากำลังเติบโตขึ้น

รายละเอียด ภาพถ่ายและรายงาน จาก "แม่ชีในตะวันตก II"