ช็อคโกแลตฟรอสติ้งและขยะ

เราได้ยินปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า “การปฏิบัติธรรมเป็นเรื่องดี มันจะทำให้คุณมีความสุขในชีวิตนี้และในอนาคต” และเราคิดว่า “อืม… ฟังดูน่าสนใจนะ” แต่เมื่อเราพยายามทำบางครั้งเราก็สับสน มีแบบฝึกหัดให้ทำมากมาย “ฉันควรจะกราบ? ฉันควรจะทำ การนำเสนอ? อาจจะ การทำสมาธิ จะดีกว่า? แต่การสวดมนต์นั้นง่ายกว่า บางทีฉันน่าจะทำอย่างนั้นแทน” เราเปรียบเทียบการปฏิบัติของเรากับการปฏิบัติของผู้อื่น “เพื่อนของฉันเพิ่งทำสุญูด 100,000 ครั้งในหนึ่งเดือน แต่เข่าของฉันเจ็บและฉันทำอะไรไม่ได้!” เราคิดด้วยความอิจฉาริษยา บางครั้ง สงสัย แวบเข้ามาในความคิดของเราและสงสัยว่า “ศาสนาอื่นๆ สอนเรื่องศีลธรรม ความรัก และความเมตตากรุณา ทำไมฉันต้องจำกัดตัวเองให้นับถือศาสนาพุทธ” เราเดินวนเป็นวงกลม และในกระบวนการนี้ เรามองไม่เห็นความหมายที่แท้จริงของสิ่งที่เรากำลังพยายามทำ

เพื่อแก้ปัญหานี้ เราต้องเข้าใจสิ่งต่อไปนี้ Buddhaคำสอนของครูหมายความว่า มาดูกันดีกว่า ยึดมั่น ถึงคำพูด “ฉันเป็นชาวพุทธ” ให้มองข้ามรูปลักษณ์ภายนอกของการเป็นคนเคร่งศาสนา เราต้องการอะไรจากชีวิตของเรา? การค้นหาความสุขที่ยั่งยืนและช่วยเหลือผู้อื่นซึ่งเป็นแก่นแท้ของสิ่งที่มนุษย์ส่วนใหญ่แสวงหาไม่ใช่หรือ

ไม่จำเป็นต้องเรียกตนเองว่าชาวพุทธเพื่อปฏิบัติธรรมและรับประโยชน์จากธรรมนั้น ที่น่าสนใจในทิเบตไม่มีคำว่า "พุทธศาสนา" นี่เป็นเรื่องน่าสังเกต เพราะบางครั้งเรามัวแต่หมกมุ่นอยู่กับชื่อศาสนาจนเราลืมความหมายของศาสนาเหล่านั้น และมัวยุ่งอยู่กับการปกป้องศาสนาของเราและวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอื่น นี่เป็นการลงทุนที่ไร้ประโยชน์ อันที่จริง คำว่า “ธรรมะ” หมายความรวมถึงคำสอนใดๆ ที่หากปฏิบัติถูกต้องแล้ว จะนำพาผู้คนไปสู่ความสุขชั่วขณะหรือที่สุด ไม่กีดกันคำสอนที่ผู้นำศาสนาท่านอื่นๆ ให้ หากว่าคำสอนเหล่านี้นำเราไปสู่การบรรลุถึงความสุขชั่วคราวหรือความสุขสูงสุด

ตัวอย่างที่หาได้ง่าย: วินัยทางศีลธรรม เช่น การละทิ้งการฆ่า การลักขโมย การโกหก การประพฤติผิดในกามและการดื่มสุราได้รับการสอนในศาสนาอื่น ๆ มากมาย เช่นเดียวกับความรักและความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น นี่คือธรรมะ และเป็นประโยชน์สำหรับเราที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำดังกล่าว ไม่ว่าเราจะเรียกตนเองว่าพุทธ ฮินดู หรือคริสต์ หรืออะไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกศาสนามีความเหมือนกันทุกประการ เพราะพวกเขาไม่ใช่ อย่างไรก็ตาม ทุกคนควรปฏิบัติส่วนต่างๆ ในแต่ละส่วนที่นำเราไปสู่ความสุขชั่วคราวและสูงสุด ไม่ว่าเราจะนับถือศาสนาใด

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะไม่จมอยู่ในคำพูด บางครั้งมีคนถามผมว่า “คุณเป็นคนพุทธ ยิว คริสเตียน ฮินดู หรือมุสลิม? คุณเป็นมหายานหรือเถรวาท? คุณนับถือศาสนาพุทธแบบทิเบตหรือพุทธแบบจีน? คุณคือเกลู คาร์กิว ศากยะ หรือหญิงม่า?” สำหรับความซับซ้อนของแนวความคิดนี้ ฉันตอบกลับว่า “ฉันเป็นมนุษย์ที่กำลังค้นหาเส้นทางที่จะค้นพบความจริงและความสุข และทำให้ชีวิตของฉันมีประโยชน์ต่อผู้อื่น” นั่นคือจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของมัน มันเกิดขึ้นมากจนฉันได้พบหนทางที่เหมาะกับความชอบและความโน้มเอียงในศาสนาเช่นนั้นและเช่นนั้น และประเพณีเช่นนั้นและเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม ไม่มีประโยชน์ใน ยึดมั่น ว่าด้วยคำว่า “ฉันเป็นชาวพุทธของทิเบตและปฏิบัติตามประเพณีเกลู” เราได้สร้างคำง่ายๆ มากพอในแนวคิดที่เป็นรูปธรรมแล้ว นี่ไม่ใช่การเข้าใจหมวดหมู่ที่ตายตัวและจำกัดสิ่งที่เรากำลังพยายามกำจัดออกจากจิตใจของเราใช่หรือไม่ หากเรายึดติดกับป้ายกำกับดังกล่าวอย่างใกล้ชิด เราก็ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากทะเลาะวิวาทและวิพากษ์วิจารณ์ผู้อื่นที่มีป้ายกำกับต่างกัน โลกนี้มีปัญหามากพอแล้ว จะสร้างอะไรให้มากขึ้นด้วยการคลั่งไคล้ศาสนา ยอดวิว และหยิ่งยโสใส่ร้ายผู้อื่น?

จิตใจที่เมตตาเป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญที่เราพยายามจะพัฒนา ถ้าเราวิ่งไปรอบๆ พูดแบบเด็กๆ ว่า “ฉันนับถือศาสนานี้ และเธอคือศาสนานั้น แต่ของฉันดีกว่า” มันเหมือนกับการเปลี่ยนช็อคโกแลตฟรอสติ้งเป็นขยะ ของอร่อยกลับไร้ประโยชน์ ในทางกลับกัน เราจะฉลาดกว่ามากที่จะมองเข้าไปในตัวเราและใช้ยาแก้พิษกับการแพ้ ความจองหอง และ ความผูกพัน. เกณฑ์ที่แท้จริงว่าเราเป็นคนเคร่งศาสนาหรือจิตวิญญาณหรือไม่ คือเรามีใจเมตตาต่อผู้อื่นและใช้ชีวิตอย่างฉลาดหรือไม่ คุณสมบัติเหล่านี้เป็นของภายในและไม่สามารถมองเห็นได้ด้วยตาของเรา สิ่งเหล่านี้ได้มาจากการมองดูความคิด คำพูด และการกระทำของเราอย่างตรงไปตรงมา เลือกปฏิบัติว่าควรส่งเสริมสิ่งใดและสิ่งใดควรละทิ้ง จากนั้นจึงมีส่วนร่วมในการปฏิบัติเพื่อพัฒนาความเห็นอกเห็นใจและปัญญาเพื่อเปลี่ยนแปลงตนเอง

ขณะที่เราพยายามปฏิบัติธรรมก็อย่ายึดติดในสิ่งฉาบฉวย มีเรื่องเล่าของชายชาวธิเบตผู้หนึ่งที่อยากปฏิบัติธรรม จึงใช้เวลาหลายวันเวียนว่ายตายเกิดอยู่รอบๆ พระบรมสารีริกธาตุ ไม่นานครูบาอาจารย์ก็แวะมาบอกว่า “ทำอะไรก็น่ารักดี ปฏิบัติธรรมไม่ดีกว่าหรือ” ชายคนนั้นเกาศีรษะด้วยความประหลาดใจ และในวันรุ่งขึ้นก็เริ่มทำการสุญูด เขากราบเป็นแสน ๆ ครั้ง พอบอกยอดให้อาจารย์ฟัง อาจารย์ตอบว่า “ดีมาก แต่ปฏิบัติธรรมไม่ดีกว่าหรือ” งง ชายคนนี้คิดจะท่องพระไตรปิฎกดัง ๆ แต่เมื่ออาจารย์มาเห็นก็ทักขึ้นอีกว่า “ดีมาก ปฏิบัติธรรมไม่ดีกว่าหรือ” ด้วยความงุนงงอย่างยิ่ง ชายผู้โกรธเคืองจึงถามเขา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ,“ แต่นั่นหมายความว่าอย่างไร? ฉันคิดว่าฉันปฏิบัติธรรมอยู่” อาจารย์ตอบสั้นๆ ว่า “การปฏิบัติธรรมคือการเปลี่ยนทัศนคติต่อชีวิตและเลิก ความผูกพัน ไปยัง ความกังวลทางโลก".

การปฏิบัติธรรมที่แท้จริงไม่ใช่สิ่งที่เห็นได้ด้วยตา การปฏิบัติจริงกำลังเปลี่ยนความคิดของเรา ไม่ใช่แค่เปลี่ยนพฤติกรรมเพื่อให้เราดูบริสุทธิ์ ได้รับพร และคนอื่นๆ พูดว่า “ว้าว ช่างยอดเยี่ยมจริงๆ!” เราได้ใช้เวลาทั้งชีวิตไปกับการกระทำต่างๆ เพื่อโน้มน้าวตนเองและผู้อื่นว่าแท้จริงแล้วเราเป็นในสิ่งที่เราไม่ได้เป็นเลย เราแทบไม่ต้องสร้างซุ้มอีก คราวนี้เป็นองค์มหาพรหม สิ่งที่เราต้องทำคือเปลี่ยนความคิด วิธีการมอง การตีความ และปฏิกิริยาต่อโลกรอบตัวและภายในตัวเรา

ขั้นตอนแรกในการทำเช่นนี้คือการซื่อสัตย์ต่อตนเอง เมื่อมองดูชีวิตของเราอย่างถ่องแท้ เราจะไม่กลัวและไม่ละอายที่จะยอมรับว่า “ทุกสิ่งในชีวิตของฉันไม่ถูกต้อง ไม่ว่าสถานการณ์รอบตัวฉันจะดีแค่ไหน ไม่ว่าฉันจะมีเงินเท่าไหร่ เพื่อนกี่คน หรือมีชื่อเสียงมากแค่ไหน ฉันก็ยังไม่พอใจอยู่ดี นอกจากนี้ ฉันยังควบคุมอารมณ์และอารมณ์ของตัวเองได้น้อยมาก และไม่สามารถป้องกันการเจ็บป่วย ความแก่ และความตายในที่สุด”

จากนั้นเราจะตรวจสอบสาเหตุและวิธีที่เราอยู่ในสถานการณ์นี้ อะไรคือสาเหตุของมัน? เมื่อมองดูชีวิตของเราเอง เราจะเข้าใจว่าประสบการณ์ของเราเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับจิตใจของเรา เมื่อเราตีความสถานการณ์ไปในทางเดียวและโกรธ เราไม่มีความสุขและทำให้คนรอบข้างเป็นทุกข์ เมื่อเรามองสถานการณ์เดียวกันจากมุมมองอื่น สถานการณ์นั้นจะไม่ทนอีกต่อไป และเราจะดำเนินการอย่างชาญฉลาดและด้วยจิตใจที่สงบ เมื่อเราเย่อหยิ่ง ก็ไม่แปลกที่คนอื่นจะเย่อหยิ่งกับเรา ในทางกลับกัน คนที่มีทัศนคติที่เห็นแก่ผู้อื่นจะดึงดูดเพื่อนโดยอัตโนมัติ ประสบการณ์ของเราขึ้นอยู่กับทัศนคติและการกระทำของเราเอง

สถานการณ์ปัจจุบันของเราสามารถเปลี่ยนแปลงได้หรือไม่? แน่นอน! เนื่องจากมันขึ้นอยู่กับสาเหตุ—ทัศนคติและการกระทำของเรา—หากเรามีความรับผิดชอบในการฝึกตนเองให้คิดและทำอย่างถูกต้องมากขึ้นและเห็นแก่ผู้อื่น เมื่อนั้นความไม่พอใจที่สับสนในปัจจุบันก็จะยุติลงและสถานการณ์ที่สนุกสนานและเป็นประโยชน์ก็จะเกิดขึ้นตามมา มันขึ้นอยู่กับเรา เราสามารถเปลี่ยนแปลงได้

ขั้นตอนแรกในการเปลี่ยนแปลงนี้คือยอมแพ้ ความผูกพัน สู่ความกังวลทางโลก กล่าวอีกนัยหนึ่งเราหยุดหลอกตัวเองและพยายามหลอกคนอื่น เราเข้าใจดีว่าปัญหาไม่ได้อยู่ที่เราไม่สามารถได้สิ่งที่เราต้องการหรือเมื่อเราได้มันมา มันก็เลือนหายไปหรือแตกสลาย แต่ปัญหาคือเรายึดติดกับความคาดหวังที่สูงเกินจริงตั้งแต่แรก กิจกรรมต่างๆ เช่น กราบไหว้ ทำ การนำเสนอการสวดมนต์ การนั่งสมาธิ เป็นต้น เป็นเทคนิคที่จะช่วยให้เราเอาชนะอคติของเราได้ ความผูกพัน, ความโกรธ, ความหึงหวง, ความภาคภูมิใจและปิดใจ. การปฏิบัติเหล่านี้ไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง และจะมีประโยชน์เพียงเล็กน้อยหากทำเช่นเดียวกัน ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง เพื่อนฝูง และทรัพย์สมบัติที่เรามีมาก่อน

ครั้งหนึ่ง เบงกุงเยล ผู้ทำสมาธิในถ้ำ กำลังคาดหวังว่าผู้มีพระคุณของเขาจะมาเยี่ยม ในขณะที่เขาตั้งค่า การนำเสนอ บนแท่นบูชาในเช้าวันนั้น พระองค์ทรงกระทำด้วยความระมัดระวัง ประณีต และน่าประทับใจมากกว่าปกติ โดยหวังว่าผู้มีพระคุณของพระองค์จะคิดว่าเขาเป็นผู้บำเพ็ญเพียรที่ยอดเยี่ยมเพียงใดและจะให้มากขึ้น การนำเสนอ. ต่อมาเมื่อรู้ถึงแรงจูงใจที่ทุจริตของตัวเอง เขาก็กระโดดขึ้นอย่างรังเกียจ หยิบขี้เถ้าจากกองขี้เถ้าหนึ่งกำมือแล้วเหวี่ยงไปบนแท่นบูชาขณะที่เขาตะโกนว่า “ฉันโยนสิ่งนี้ใส่หน้าของ ความผูกพัน ต่อความกังวลทางโลก”

ในอีกส่วนหนึ่งของทิเบต Padampa Sangyey ปรมาจารย์ผู้มีญาณทิพย์มองดูทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในถ้ำ เขาประกาศกับคนรอบข้างด้วยความยินดีว่า “เบงกุงเยลเพิ่งทำให้บริสุทธิ์ที่สุด การเสนอ ในทิเบตทั้งหมด!”

แก่นแท้ของการปฏิบัติธรรมไม่ใช่การแสดงภายนอกของเรา แต่เป็นแรงจูงใจภายในของเรา ธรรมะที่แท้จริงไม่ใช่วัดขนาดใหญ่ พิธีโอ่อ่า การแต่งกายที่วิจิตรบรรจง และพิธีกรรมที่วิจิตรบรรจง สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือที่สามารถช่วยจิตใจของเราได้หากใช้อย่างถูกต้องด้วยแรงจูงใจที่ถูกต้อง เราไม่สามารถตัดสินแรงจูงใจของผู้อื่น และไม่ควรเสียเวลาพยายามประเมินการกระทำของผู้อื่น เราทำได้แค่มองที่จิตใจของเราเองเท่านั้น จึงกำหนดได้ว่าการกระทำ คำพูด และความคิดของเรามีประโยชน์หรือไม่ เหตุฉะนั้นเราจึงต้องตั้งใจไม่ปล่อยให้จิตตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความเห็นแก่ตัว ความผูกพัน, ความโกรธ, ฯลฯ ตามที่กล่าวไว้ใน แปดข้อของการเปลี่ยนแปลงทางความคิด, “จงระแวดระวัง เมื่อทัศนคติที่ก่อกวนปรากฏขึ้น เป็นอันตรายต่อตัวเองและผู้อื่น ฉันจะเผชิญหน้าและหลีกเลี่ยงโดยไม่ชักช้า” ด้วยวิธีนี้ การปฏิบัติธรรมของเราจะบริสุทธิ์และมีประสิทธิภาพไม่เพียงแต่ในการนำเราไปสู่ความสุขชั่วคราวและสูงสุดเท่านั้น แต่ยังช่วยให้เราสามารถทำให้ชีวิตของเราเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นอีกด้วย

ดังนั้นหากเราสับสนว่าควรปฏิบัติตามประเพณีใดหรือควรปฏิบัติอย่างไร เรามานึกถึงความหมายของการปฏิบัติธรรมกันดีกว่า การยึดติดกับแนวคิดที่เป็นรูปธรรมกับศาสนาหรือประเพณีบางอย่างคือการสร้างความเข้าใจที่ใกล้ชิดของเรา การหลงใหลในพิธีกรรมโดยไม่พยายามเรียนรู้และไตร่ตรองถึงความหมายเป็นเพียงการแสดงบทบาททางศาสนา ประกอบกิจภายนอก เช่น กราบ, ทำ การนำเสนอบทสวดมนต์ เป็นต้น ด้วยแรงจูงใจที่ยึดถือชื่อเสียงดี พบปะกับแฟน ยกย่องหรือรับ การนำเสนอก็เหมือนเอาช็อกโกแลตฟรอสติ้งลงถังขยะ ข้างนอกดูดีแต่ไม่ดีต่อสุขภาพ

ทว่าหากทุกวันเราตั้งศูนย์ด้วยการระลึกถึงคุณค่าของการเป็นมนุษย์ หากเราระลึกได้ ศักยภาพของมนุษย์ที่สวยงามของเรา และมีความปรารถนาอย่างลึกซึ้งและจริงใจที่จะทำให้มันผลิบาน จากนั้นเราจะพยายามเป็นจริงต่อตนเองและต่อผู้อื่นด้วยการเปลี่ยนแปลงแรงจูงใจของเรา และด้วยเหตุนี้ การเปลี่ยนแปลงการกระทำของเรา นอกจากการจดจำคุณค่าและจุดประสงค์ของชีวิตแล้ว หากเราใคร่ครวญ ความไม่ยั่งยืนของการดำรงอยู่ของเรา และสิ่งของและคนที่เราผูกพันด้วยแล้วเราจะต้องการฝึกปฏิบัติอย่างบริสุทธิ์ใจ การปฏิบัติที่จริงใจและบริสุทธิ์ซึ่งนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์มากมายทำได้โดยใช้ยาแก้พิษที่ Buddha กำหนดเมื่อเจตคติที่ทุกข์ใจเกิดขึ้นในจิตใจของเรา: เมื่อ ความโกรธ มาเราฝึกความอดทนและความอดทน สำหรับ ความผูกพันเราระลึกถึงความไม่ยั่งยืน เมื่อความริษยาเกิดขึ้น เราตอบโต้ด้วยความยินดีในคุณสมบัติและความสุขของผู้อื่นอย่างจริงใจ สำหรับความภาคภูมิใจ เราจำได้ว่าไม่มีน้ำใดสามารถอยู่บนยอดเขาแหลมได้ ไม่มีคุณสมบัติใดสามารถพัฒนาในจิตใจที่พองตัวด้วยความเย่อหยิ่งได้ สำหรับการปิดใจเราให้ตัวเองฟังและไตร่ตรองมุมมองใหม่

การดูศักดิ์สิทธิ์และสำคัญจากภายนอกไม่ได้ทำให้มีความสุขที่แท้จริงทั้งในปัจจุบันและอนาคต อย่างไรก็ตาม หากเรามีจิตใจที่กรุณาและมีแรงจูงใจที่บริสุทธิ์ปราศจากความเห็นแก่ตัว แรงจูงใจแอบแฝง เราก็เป็นผู้ปฏิบัติจริง แล้วชีวิตของเราจะมีความหมาย มีความสุข และเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น