สามลักษณะ

พระจิกมีและข้าพเจ้าได้แบ่งปันธรรมะกับผู้คนที่โบสถ์ Unitarian Universalist ในเมืองสโปแคน รัฐวอชิงตัน ในคืนวันจันทร์ เราได้ผ่านพื้นฐานบางอย่างแล้ว ลำริม การทำสมาธิเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจและวิธีที่จิตใจเป็นแหล่งแห่งความสุขและความเจ็บปวด เรากล่าวถึงทั้งสองเรื่องเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว จากนั้นเราก็คิดว่า “เราจะแบ่งปันอะไรได้บ้างซึ่งจะทำให้ผู้คนเข้าใจมากขึ้นว่าเราจะประสบปัญหาได้อย่างไร ทำไมเราถึงคิดว่าสิ่งที่นอกเหนือจากจิตใจของเราคือบ่อเกิดแห่งความสุขและความเจ็บปวด”

วันจันทร์ที่ผ่านมานี้ ฉันแบ่งปันสิ่งที่เราเรียกว่า สามลักษณะ ของการดำรงอยู่แบบวัฏจักร ทั้งสามสิ่งนี้บรรยายถึงสถานการณ์ปัจจุบันของเราในสังสารวัฏและวิธีที่เราประสบปัญหา นอกจากนี้ พวกเขายังอธิบายว่าเมื่อพิจารณาสถานการณ์ของเราตามความเป็นจริงมากขึ้นอีกหน่อย เราจะเห็นศักยภาพของเราในการพัฒนาจิตใจแบบที่เราเริ่มเข้าใจว่าแท้จริงแล้วจิตใจนั้นเป็นบ่อเกิดของความสุขและความเจ็บปวด

ปรากฏการณ์ทั้งหลายล้วนเป็นของชั่วคราว

ครั้งแรกของ สามลักษณะ นั่นคือทั้งหมดนี้ ปรากฏการณ์ ในโลกของเราเป็นสิ่งชั่วคราว มันเปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ ทั้งหมด ปรากฏการณ์ เป็นสิ่งที่ไม่ถาวร ทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้นเพราะเหตุและ เงื่อนไข และดำรงอยู่ตามเหตุและ เงื่อนไข. เมื่อเกิดสาเหตุและ เงื่อนไข สำหรับการที่ ปรากฏการณ์ (ไม่ว่าจะเป็นอะไร) ก็ยุติ วัตถุหรือประสบการณ์ก็หยุดเช่นกัน 

หากใครเป็นเหมือนข้าพเจ้า ท่านก็อาจคิดว่า “ของแน่นอน สิ่งไม่เที่ยงแน่นอน ฉันเข้าใจ. มองออกไปข้างนอกใบไม้ก็เปลี่ยนไป ฤดูกาลกำลังเปลี่ยนแปลง อาหารในจานของฉันหายไปทันที ฉันเข้าใจความไม่เที่ยง ไม่ใช่ปัญหา” แต่แล้วเราก็เช็คอินและคิดว่า “จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อมีบางอย่างพังทลายลง ความสัมพันธ์สิ้นสุดลง หรือคุณตกงาน หรือมีคนเสียชีวิต?” เราพบว่าตัวเองประหลาดใจอย่างยิ่งกับระดับอารมณ์ที่อยู่เบื้องหลังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่าในทางสติปัญญาเราจะบอกว่าเราได้รับความไม่เที่ยง แต่ในระดับหัวใจ อย่างน้อยสำหรับฉัน ฉันก็ไม่ได้รับความไม่เที่ยงอย่างแท้จริง และนั่นเป็นสาเหตุสำคัญของความเจ็บปวดและความไม่พอใจของฉัน นั่นเป็นหนึ่งในลักษณะแรกๆ ของการดำรงอยู่แบบวัฏจักร

ดุคคา ๓ ชนิด

ลักษณะที่สองของ ปรากฏการณ์ เรียกว่าความไม่พึงใจ. ซึ่งแบ่งออกเป็น ๓ ประเภท เรียกว่า ทุขาะ ซึ่งเป็นคำภาษาบาลี แปลว่า ไม่เป็นที่พอใจ. เงื่อนไข. สาม เงื่อนไข คือ ความไม่พอใจของการมีความทุกข์ ความไม่พอใจในการเปลี่ยนแปลง และความไม่พอใจของการมีสิ่งที่เรียกว่า “ความไม่พอใจประกอบกัน” เราสามารถใช้ duhkha ในนั้นเพื่อให้พูดได้ง่ายกว่าคำว่าไม่พอใจ

ทุกข์ประเภทแรกคือทุกข์แห่งความเจ็บปวดซึ่งก็คือ “อุ๊ย!” ความทุกข์ทรมานชนิดหนึ่ง นั่นคือความจริงของสังสารวัฏ มันมาในรูปของสิ่งของทางกาย เช่น กระดูกหัก เป็นหวัด หรือโรคร้าย หรือมาในรูปของความเจ็บปวดทางจิตใจบางอย่าง เช่น ความหดหู่ ความวิตกกังวล ความกลัว หรือ ความโกรธ. มีอารมณ์ทุกข์มากมาย 

ดุห์คาประเภทที่สองคือดุห์คาแห่งการเปลี่ยนแปลง ซึ่งละเอียดอ่อนกว่าดุห์คาแห่งความเจ็บปวดมาก นั่นก็คือ “อุ๊ย!” ความทุกข์ทรมานชนิดหนึ่ง สิ่งมีชีวิตทุกคนในโลกนี้คงคิดว่ามี "อุ๊ย!" ความทุกข์ทรมานชนิดหนึ่ง อย่างที่สองซึ่งลึกซึ้งยิ่งกว่าความทุกข์ทรมานคือสิ่งที่เราเรียกว่า “ความสุขไม่ใช่ความสุขที่แท้จริง”

ตัวอย่างที่ฉันยกให้เมื่อคืนก่อนคือการไม่ทานอาหารกลางวันและกลับบ้านอย่างหิวโหย คนที่คุณอาศัยอยู่ด้วย หรือเพื่อนบ้านของคุณ หรือใครบางคนมอบลาซานญ่าโฮมเมดเป็นของขวัญให้คุณ คุณนั่งกินข้าวแล้วคำแรกๆ บอกเลยว่ามีความสุขจริงๆ แต่แท้จริงแล้ว แทนที่จะเป็นความสุข แท้จริงแล้วความทุกข์ใหญ่นั้นคือความทุกข์จากความหิวโหยที่น้อยลงนั่นเอง และจุดเริ่มต้นของความทุกข์จากการกินนั้นมีน้อยจนเราไม่ทันสังเกตจึงเข้าใจผิดว่าเป็นความสุขรูปแบบหนึ่ง

แต่ถ้าเราเอาตรรกะมาประยุกต์ใช้กับประสบการณ์นี้ ก็ดูเหมือนว่ายิ่งเรากินลาซานญ่ามากเท่าไร เราก็จะยิ่งมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น ฉันคิดว่ามีฉันทามติทั่วไปในห้องนั้นในคืนนั้นว่าพวกเราส่วนใหญ่มีประสบการณ์ตรงนี้เนื่องจากเรารู้ว่านั่นไม่เป็นความจริง แม้ว่าเราจะชอบกิน โดยทั่วไปแล้ว เรารู้ว่ายิ่งเรากินมากเท่าไหร่ก็ไม่ได้นำมาซึ่งความสุข คุณสามารถใช้สิ่งนี้กับประสบการณ์ทุกประเภท อย่างน้อยก็ในแง่ของมนุษย์ เช่น การเดิน การนั่ง การนอนหลับ การมีเพศสัมพันธ์ การอยู่กับเพื่อน การกระทำจากประสบการณ์ใดๆ ที่เราทำ ไม่ช้าก็เร็วจะเห็นได้ชัดว่าโดยธรรมชาติแล้วมันเป็นความทุกข์ 

ประการที่ XNUMX คือ ทุขารประกอบ หรือความไม่พึงใจ นี่เป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนที่สุดเพราะเราอาจไม่คิดว่าจิตใจอยู่ภายใต้การควบคุมจริงๆ กรรม และความทุกข์ยาก แม้ว่าบางครั้งเราจะรับรู้ว่าเรามีความสุขและพึงพอใจ แต่เราไม่สามารถควบคุมได้ว่าความสุขและความพึงพอใจจะเกิดขึ้นได้อย่างไร มีแนวโน้มที่จะก่อวินาศกรรม และด้วยเหตุนี้ความบิดเบี้ยวและความทุกข์จึงเกิดขึ้นเนื่องจากผลด้านลบ กรรม. เนื่องจากเราดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เราจึงเข้าใจผิดธรรมชาติของความเป็นจริง เราอยู่ในวัฏจักรแห่งการเกิด แก่ เจ็บ และตาย อันเนื่องมาจากความไม่รู้ที่ทำให้เข้าใจผิดสิ่งเหล่านี้ สามลักษณะ ดุจฉา และเหนือสิ่งอื่นใด

ความไม่เห็นแก่ตัวของปรากฏการณ์

ลักษณะที่สามของ ปรากฏการณ์ คือความเสียสละของ ปรากฏการณ์. เรามีสุนัขธรรมะตัวน้อยสองตัวที่เข้ามาในชั้นเรียน: บัสเตอร์และโซฟี โซฟีซึ่งเราทุกคนคิดว่าน่ารักเหมือนกระดุมและเราเชื่อว่ามีอยู่เคียงข้างเธอโดยสมบูรณ์ สวมเสื้อสเวตเตอร์ตัวเล็ก ๆ เหล่านี้ และเธอก็มีจมูกเล็กน้อย เธอช่างหวานเหลือเกิน ดังนั้นเราจึงเริ่มแยกส่วนของเธอออก เราเพิ่งเริ่มวางจมูกของเธอตรงนั้น หูของเธอตรงนั้น หางของเธอตรงนั้น และขนของเธอไปที่อื่น โซฟีอยู่ที่ไหน? มันเป็นประสบการณ์ที่น่าสนใจเพราะเรารักโซฟี และเราคิดว่าเธอดำรงอยู่ในฐานะสุนัขตัวน้อยสำหรับตัวเธอเอง และมีแก่นแท้ของโซฟีที่มีอยู่ในสุนัขตัวน้อยตัวนั้นที่มีเสื้อสเวตเตอร์ตัวเล็กที่มีฟักทองอยู่บนนั้น แต่เธอไม่มีอยู่เช่นนั้น และเนื่องจากเรารับรู้ว่าเธอมีอยู่เช่นนั้น หากเกิดอะไรขึ้นกับโซฟี มันคงทำให้ใจเราแตกสลาย 

นี่เป็นหนึ่งในความเข้าใจผิดเช่นกัน ความจริงของการมีชีวิตอยู่ในสังสารวัฏก็คือว่าทุกสิ่งไม่สามารถค้นพบได้ภายใต้การวิเคราะห์ สิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่อย่างที่ปรากฏ แต่เนื่องจากเราคิดว่าพวกมันมีอยู่อย่างที่ปรากฏ จึงอาจทำให้เกิดความเสียใจได้มาก 

เหตุผลที่ฉันคิดว่าพระจิกมีและฉันเลือกหัวข้อนี้ ก็เพราะว่าเรามีกลุ่มคนจำนวนมาก และเราได้เห็นสิ่งมหัศจรรย์ที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ กับคนเหล่านี้ที่ต้องการจะเข้าใจว่าเหตุใดพวกเขาจึงมีความไม่พอใจและกระสับกระส่ายในระดับนี้ และความทุกข์ในชีวิตของตน พวกเขาต้องการที่จะเข้าใจว่า “ฉันอยู่ที่ไหน? ความคิดของฉันผิดพลาดตรงไหน? คุณสามารถให้เครื่องมืออะไรแก่ฉันได้บ้างที่สามารถช่วยฉันได้ความชัดเจนและสามารถนำความจริงบางอย่างมาสู่ชีวิตของฉัน เพื่อที่ฉันจะได้มองสิ่งต่าง ๆ ตามความเป็นจริง รู้ว่าข้อบกพร่องคืออะไร และความสามารถของพวกเขาคืออะไร ฉันจะมีความสัมพันธ์กับชีวิตของฉัน—สิ่งของและสิ่งของในชีวิต—ให้สมจริงยิ่งขึ้นได้อย่างไร?”

ดูที่ สามลักษณะ เกี่ยวกับวิธีการ ปรากฏการณ์ ดำรงอยู่: ทุกสิ่งไม่เที่ยง ทุกสิ่งเป็นไปตามธรรมชาติของความไม่พึงพอใจ และวัตถุใดๆ ในโลกมหัศจรรย์นี้ไม่มีตัวตนอยู่ในตัวมันเอง สรรพสิ่งล้วนมีเหตุและผล เงื่อนไขโดยส่วนต่างๆ ของพวกเขา ซึ่งโดยทั่วไปไม่ใช่สิ่งของเช่นกัน และโดยจิตใจที่กำกับไว้ 

เรามีการสนทนาที่กระจ่างแจ้งมากหลังจากการพูดคุยครั้งนั้น ผู้คนต่างคิดกันมากมายว่าพวกเขาจะประยุกต์สิ่งนี้กับชีวิตได้อย่างไร เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่รู้สึกว่าตนเองถูกมองข้ามโดยสิ่งต่างๆ และเหตุการณ์ต่างๆ เราพบว่าตัวเองประหลาดใจกับอารมณ์ที่รุนแรงของเรา แต่เราเสนอมันเพราะเราทุกคนต้องการเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ตามความเป็นจริงมากขึ้น ฉันคิดว่ามันจะเป็นการสนทนาที่ต่อเนื่องและมีชีวิตชีวาตลอดทั้งสัปดาห์ หวังว่านี่จะเป็นประโยชน์