อยู่อย่างไรในยุคปัจจุบัน

Robert Sachs (RS): ขอบคุณท่าน Thubten Chodron ที่เต็มใจเข้าร่วมในโครงการหนังสือเล่มนี้

จากแบบสอบถามที่ผมส่งไป จะเห็นว่าส่วนหนึ่งเกี่ยวข้องกับการแสวงหาความเข้าใจจากครูบาอาจารย์ต่างๆ เกี่ยวกับความเข้าใจทางพุทธปรัชญาและจักรวาลวิทยาในยุคที่เราอาศัยอยู่ ดังนั้น ผมได้รับคำตอบจากหลายๆ ของอาจารย์เกี่ยวกับมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่ทางพุทธศาสนาเรียกว่า “ยุคมืด” และพวกเขาคิดว่าเราอยู่ในยุคมืดจริงหรือไม่ และนั่นหมายถึงอะไรในทางปฏิบัติ จากนั้นฉันก็อยากได้รับมุมมองส่วนตัวที่ธรรมดามากขึ้นเกี่ยวกับประเภทของปัญหาที่คนทั่วไปจะได้ยินหากพวกเขาเปิด FOX News หรือ CNN: ลัทธิฟันดาเมนทัลลิสม์ การก่อการร้าย ภาวะโลกร้อน และประเด็นอื่นๆ อีกมากมาย และคำศัพท์ที่สร้างความตึงเครียด และความขัดแย้งในวัฒนธรรมและสังคมของเรา ผมอยากให้คุณรู้สึกสบายใจที่จะแบ่งปันมุมมองของคุณเกี่ยวกับประเด็นทางปรัชญาและการปฏิบัติดังกล่าวตามการฝึกอบรมและประสบการณ์ชีวิตของคุณ โดยทราบว่าเจตนาของหนังสือเล่มนี้คือการเข้าถึงผู้ฟังทั่วไป—ไม่ใช่ชาวพุทธ— ในการเริ่มต้น คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "ยุคมืด"

หลวงพ่อทับเต็น โชดรอน (VTC): ข้าพเจ้าได้ยินว่าเวลานี้เรียกว่าเป็น “ยุคเสื่อม” ไม่ใช่ยุคมืด ฉันพยายามที่จะเข้าใจคำศัพท์และไม่ใช้คำว่า "มืด" เพื่อหมายถึง "เชิงลบ"

คำสอนอบรมความคิดกล่าวถึงเวลาของเราว่าเป็น “วัยเสื่อม” ในแง่ที่ว่าอารมณ์แปรปรวนของสิ่งมีชีวิตและ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง มีความแข็งแรง คำสอนของ Kalachakra ทำนายถึงสงครามทำลายล้าง แต่กองกำลังที่ดีจากอาณาจักร Shambhala จะต้องชนะในวันนี้

เพื่อบอกความจริงกับคุณ ฉันคิดว่าวิธีคิดแบบนี้ไม่เป็นประโยชน์ ฉันไม่ปล่อยใจให้ยึดเอาวิธีคิดที่ว่า “ยุคนี้เป็นวัยเสื่อม สิ่งต่าง ๆ แย่ลงและทุกอย่างก็พังทลาย โลกมีสิ่งผิดปกติมากมาย ทั้งสงครามและความสยดสยองมากมาย เราอยู่ในสถานะที่เลวร้ายอะไรเช่นนี้!” ฉันไม่พบว่ากรอบความคิดนั้นมีประโยชน์ สื่อเล่นกับความกลัวและความประหวั่นพรั่นพรึงที่เกิดจากการรับเอามุมมองนั้นมาใช้ วิธีคิดแบบอาร์มาเก็ดดอนคือ "วันสิ้นโลก" ฉันไม่ซื้อมัน ดังนั้น จากมุมมองของฉัน มันเป็น "ยุคเสื่อม" หรือไม่? พูดตามตรง สังสารวัฏ (การดำรงอยู่เป็นวัฏจักร) ทั้งหมดล้วนเสื่อมทราม สังสารวัฏ โดยความหมายแล้วมีข้อบกพร่องโดยพื้นฐาน ถ้าเราคาดหวังความสมบูรณ์แบบ อะไรๆ ก็ดูเสื่อมทรามลงในทางตรงกันข้าม อย่างไรก็ตาม หากเราละทิ้งความคาดหวังที่ไม่เป็นจริงที่ว่าสิ่งมีชีวิตที่ถูกครอบงำด้วยความไม่รู้ ความเป็นปรปักษ์ และ ความผูกพัน จะอยู่ในโลกที่สมบูรณ์ เราจะเห็นความดีรอบตัว และจะสามารถเพิ่มความดีนั้นได้ นอกจากนี้ เราจะมุ่งสู่ความสุขที่แท้จริง ซึ่งหาไม่ได้ในสังสารวัฏ ความสุขที่แท้จริงเกิดจากการเปลี่ยนความคิดของเรา จากการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่เพิ่มพูนปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ

สถานการณ์ที่เราเป็นอยู่คือสิ่งที่เราเป็น มันมีอยู่เนื่องจาก กรรม ที่เราสร้างขึ้นในอดีต นอกจากนี้ยังเป็นโอกาสที่เราจะกระทำการเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น เพื่อสร้างความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่นในโลกและสร้างความดี กรรม ที่จะส่งผลต่อประสบการณ์ในอนาคตของเรา การยอมรับสถานการณ์ในสิ่งที่เป็นและเห็นว่าเป็นสภาพแวดล้อมที่เราจะพัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจที่เท่าเทียมกันสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดทำให้มีความสุขมากขึ้นในขณะนี้ ยังทำให้เราสร้างเหตุแห่งความสุขในอนาคตได้อีกด้วย

เหตุผลที่ฉันถอยห่างจากคำศัพท์ของยุค "มืดมน" หรือ "เสื่อมถอย" นี้จริง ๆ ก็เพราะว่ามันกลายเป็นคำทำนายที่เติมเต็มในตัวเอง วิธีคิดเช่นนี้ทำให้เราหวาดระแวงและหวาดกลัว ซึ่งสร้างความรู้สึกไม่ดีในสังคมมากขึ้น สื่อเล่นกับความกลัวของเราและประชาชนชาวอเมริกันก็ซื้อมัน ฉันปฏิเสธที่จะยอมรับโลกทัศน์นั้น มันไม่แม่นยำและไม่เป็นประโยชน์

การบริโภคและสื่อ

ร.ร. : ในเรื่องนั้น ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ถ้าท่านเห็นสิ่งที่เราถูกสื่อเกี่ยวกับเวลาปัจจุบันของเราเป็นกระแสและคนกำลังซื้อมัน นอกเหนือไปจากวิธีการไตร่ตรองและ การทำสมาธิ ตามประเพณีของชาวพุทธ คุณจะฉีดวัคซีนให้คนอื่นได้อย่างไรเพื่อให้ต่อต้านการปลูกฝังแบบนั้นที่ทำให้พวกเขาประหลาดใจ?

VTC: สิ่งแรกที่ฉันจะบอกพวกเขาคือปิดโทรทัศน์และวิทยุ และติดต่อกับความดีและความเต็มใจที่จะช่วยพวกเขาภายใน ผู้คนต้องระมัดระวังและตระหนักมากขึ้นว่าพวกเขาเกี่ยวข้องกับสื่ออย่างไร และปล่อยให้สื่อมีอิทธิพลต่อชีวิตของพวกเขาและชีวิตของลูกๆ อย่างไร สื่อชักชวนให้เรามองโลกทัศน์ที่เป็นเท็จ โลกทัศน์นั้นคืออะไร? การมีทรัพย์สินมากขึ้นจะทำให้คุณมีความสุข การมีเพศสัมพันธ์มากขึ้นจะทำให้คุณมีความสุข การบอกคนที่ทำร้ายคุณจะทำให้คุณมีความสุข ยิ่งคุณมีเงินมากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งประสบความสำเร็จมากขึ้นเท่านั้น ผู้ก่อการร้าย ผู้ข่มขืน และผู้ลักพาตัวอยู่ใกล้แค่เอื้อม พยายามทำร้ายคุณ ดังนั้นอย่าไว้ใจใครเลย การวางระเบิดศัตรูจะนำมาซึ่งความสงบสุข นี่เป็นเรื่องจริงหรือไม่? สิ่งที่เราต้องทำคือดูประสบการณ์ของเราเองแล้วเราจะเห็นว่ามันไม่เป็นความจริง

ผู้คนสัมผัสกับโฆษณาหลายร้อยรายการต่อวัน แก่นแท้ของโฆษณาเหล่านี้คือ “คุณบกพร่องอย่างที่คุณเป็น คุณต้องการสิ่งที่คุณไม่มี คุณต้องแตกต่างจากที่คุณเป็น” พวกเขาให้ข่าวสารแก่เราว่าความสุขอยู่นอกตัวเรา มันไม่เกี่ยวกับว่าเราเป็นใครอยู่ข้างใน ข้อความทั้งหมดนั้นบอกเราว่าการจะมีความสุข คุณต้องอายุน้อยและมีเซ็กส์ให้มาก เพราะเซ็กส์คือความสุขที่สุด คุณต้องสวมเสื้อผ้าบางประเภท ขับรถประเภทใดประเภทหนึ่ง มองไปทางใดทางหนึ่ง และอื่น ๆ สิ่งนี้เป็นความจริงหรือไม่? เราบูชาเยาวชน แต่ไม่มีใครอายุน้อยกว่า เราทุกคนอายุมากขึ้น คนเรามีเซ็กส์แล้วมีความสุขมากขึ้นจริงหรือ? หรือโลกทัศน์นี้ทำให้ผู้คนหวาดกลัวมากขึ้นว่าจะไม่ดีพอหรือไม่สวย?

โลกทัศน์ผู้บริโภคนี้ฟีด ความผูกพัน และความไม่พอใจ เมื่อเราไม่ได้สิ่งที่เราต้องการ (เพราะเราควรต้องการสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดที่อยู่นอกตัวเรา—สินค้าอุปโภคบริโภค เพศ ผู้คน ความรัก หรืออะไรก็ตาม) เราก็จะโกรธ จาก ความโกรธ ปัญหาอื่นๆ อีกมากมายที่เราเห็นในสังคม

พวกเราที่ไม่ต้องการมีโลกทัศน์แบบนี้ จะสนใจว่าสื่อเป็นอย่างไร เงื่อนไข เราและเราจะไตร่ตรองอย่างรอบคอบและด้วยวิจารณญาณ เลือกอย่างมีสติว่าเราจะปล่อยให้สื่อมีอิทธิพลต่อเราอย่างไร เราจงใจเตือนตัวเองทุกวันถึงสิ่งที่เราเชื่อและวิธีที่เราต้องการฝึกจิตใจของเรา ข้อเสียของการนำโลกทัศน์ที่เชื่อว่าวัตถุของ ความผูกพัน จะทำให้เรามีความสุขได้ก็คือถ้าเราไม่ได้ในสิ่งที่ต้องการ เราคิดว่า เรามีสิทธิทุกอย่างที่จะเอามันไปจากคนอื่น หรือจะทำลายใครก็ตามที่ขัดขวางเราไม่ให้ได้มาในสิ่งที่เราต้องการ นี่คือสิ่งที่ตราขึ้นในรายการโทรทัศน์ พวกเขาทั้งหมดเกี่ยวกับ ความผูกพัน และความรุนแรง เมื่อเราดูพวกเขา พวกมันกำหนดเราด้วยโลกทัศน์ของพวกเขา และด้วยเหตุนี้ ความโลภและ .ของเรา ความโกรธ เพิ่ม. เช่น ที่ยึดติด และ ความโกรธ กระตุ้นให้เราทำในทางที่เป็นอันตราย โดยไม่เห็นว่าอารมณ์ที่เป็นอันตรายของเราเองสร้างความบาดหมาง ความไม่เท่าเทียมกัน และความอยุติธรรม เราจึงเรียกสิ่งนี้ว่า "ยุคเสื่อม" และคิดว่าผู้อื่นคือต้นตอของปัญหา การคิดว่าโลกอยู่ในสภาวะเลวร้ายทำให้เราสิ้นหวังและตกอยู่ในภาวะซึมเศร้า เราบำบัดความรู้สึกเหล่านี้ด้วยการโลภและซื้อของมากขึ้นหรือโดยการนอกใจ หรือเราคิดว่าการพูดออกไปจะช่วยบรรเทาความรู้สึกแย่ๆ ได้ เราจึงโกรธและตะโกนใส่ครอบครัวของเรา หรือเราดื่มและเสพยาและทำทุกอย่างข้างต้น และด้วยเหตุนี้วงจรจึงดำเนินต่อไป

ถ้าเราไม่มีโลกทัศน์นั้นหรือไม่ต้องการถูกเงื่อนไขของโลกทัศน์นั้น เราก็หลีกเลี่ยงการอ่านนิตยสาร หนังสือพิมพ์ หรือดูรายการทีวีที่เผยแพร่ความไม่พอใจ ความกลัว และความรุนแรง เมื่อเราพบผู้คนที่มีทัศนคติต่อโลกทัศน์นั้น เราตระหนักดีว่าพวกเขาคิดดี แต่เราไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขา ตัวอย่างเช่น สมมติว่าคุณชอบที่จะใช้เวลาพูดคุยกับลูกๆ ของคุณแทนที่จะปีนบันไดองค์กร และคนอื่นๆ ก็พูดกับคุณว่า “คุณหมายความว่าอย่างไรที่คุณชอบทำงานที่ได้ค่าตอบแทนต่ำเพื่อที่คุณจะมีมากขึ้น เวลาว่าง? คุณควรทำงานหนักตอนนี้แล้วเกษียณก่อนกำหนดและสนุกไปกับมัน” ด้วยสติปัญญา คุณจะเห็นว่ามันไม่ง่ายอย่างนั้น ถ้าคุณทำงานหนักตอนนี้ คุณจะจบลงด้วยภาระผูกพันและภาระผูกพันที่มากขึ้น ในระหว่างนี้ ลูกๆ ของคุณจะโตขึ้นและคุณจะพลาดโอกาสในการทำความรู้จักกับพวกเขาจริงๆ คุณจะพลาดการช่วยเหลือพวกเขาให้เติบโตเป็นมนุษย์ที่มีเมตตาซึ่งรู้สึกได้รับความรักและรู้วิธีมอบความรักให้กับผู้อื่น ดังนั้น การรักษาลำดับความสำคัญของคุณให้ชัดเจนในใจ คุณทำสิ่งที่สำคัญและไม่ใส่ใจสิ่งที่คนอื่นพูดเกี่ยวกับชีวิตของคุณ

ฉันสนับสนุนว่าเราดำเนินชีวิตตามค่านิยมของเรา หากต้องการทราบว่าค่านิยมของเราคืออะไร เราต้องการเวลาในการไตร่ตรอง และเพื่อให้มีเวลานั้น เราต้องแยกตัวจากโทรทัศน์ วิทยุ และอินเทอร์เน็ต สมัยนี้คงยาก ผู้คนมีประสาทสัมผัสมากมายตั้งแต่ยังเป็นเด็ก จนลืมไปว่าจะต้องอยู่อย่างสงบสุขได้อย่างไร ในความเป็นจริงพวกเขารู้สึกแปลก ๆ หากไม่มีเสียงรบกวนและกิจกรรมมากมาย

เราไม่ดูทีวีที่วัดสราวัสตีที่ฉันอาศัยอยู่ เพราะฉันเดินทางไปสอนบ่อย นานๆ ทีฉันจะดูหนังเรื่องหนึ่งบนเที่ยวบินข้ามมหาสมุทร ฉากเปลี่ยนไปเร็วกว่าตอนที่ฉันยังเป็นเด็กมาก และฉันก็ตามไม่ทัน เนื่องจากเด็ก ๆ คุ้นเคยกับการดูฉากในภาพยนตร์ที่เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว จึงไม่น่าแปลกใจที่มี ADD หรือ ADHD มาก

RS: หรือว่าพวกเขาคาดหวังว่าสิ่งต่าง ๆ จะเกิดขึ้นทันที

VTC: ใช่ ทุกอย่างเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว ดังนั้น คุณจึงมีสภาพเป็นแบบนั้นตั้งแต่อายุยังน้อย และคุณติดอาหารที่มีการกระตุ้นทางประสาทสัมผัสมากเกินไป เป็นผลให้คุณไม่ได้สัมผัสกับสิ่งที่คุณเป็น คุณไม่ได้ใช้เวลาถามตัวเองว่าคุณเชื่ออะไรจริงๆ เพราะสังคมผู้บริโภคคอยปรับสภาพคุณและให้ตัวตนคุณอยู่ตลอดเวลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศตะวันตก แต่กำลังเกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ ในประเทศกำลังพัฒนาเช่นกัน ไม่มีเวลาหยุดคิดว่า “ฉันเชื่อสิ่งที่พวกเขาบอกฉันหรือไม่” และ “ฉันคิดว่าอะไรสำคัญในชีวิตของฉัน” และ “ฉันต้องการอะไรเป็นความหมายของชีวิตของฉัน”

สรุปมีสองปัจจัย อย่างแรกคือเราถูกกำหนดโดยสังคมและค่านิยมของสังคม และประการที่สอง เราซื้อเงื่อนไขและอย่าคิดเอาเองว่าสิ่งใดสำคัญ แล้วเราก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่ เงื่อนไข เด็กและผู้ใหญ่จะยุ่งมากเกินไป สถานการณ์รอบต่อไปจากที่นั่น

เราควรนึกถึงสิ่งที่เราเชื่อและดำเนินชีวิตตามนั้นให้มากที่สุด เราไม่ได้เผยแพร่โลกทัศน์ของเราด้วยการยืนอยู่ตรงหัวมุมถนน แต่ถ้าเราพูดออกไป คนที่เปิดใจจะสังเกตเห็นและเชื่อมต่อกับเรา ที่เกิดขึ้นกับฉันมากเมื่อฉันเดินทาง ฉันก็แค่เป็นตัวฉัน แต่คนมองว่า สงฆ์ อาภรณ์และฉันเดาว่าพวกเขาดูว่าฉันทำตัวอย่างไรและพวกเขาจะมาถามคำถามหรือพูดคุยกับฉันเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา

RS: สิ่งที่คุณพูดนั้นค่อนข้างใช้ได้จริง ฉันเห็นว่าคุณไม่ได้พูดถึงการฝึกสมาธิแบบเข้มข้นใดๆ ต่อตัว แต่เป็นความเต็มใจง่ายๆ ที่จะกระตือรือร้นมากขึ้นในชีวิตของคุณเองเกี่ยวกับอิทธิพลที่คุณมีในชีวิตของคุณ คุณกำลังขอให้เราพิจารณาว่าเราต้องการอิทธิพลเหล่านั้นหรือไม่ จากนั้นให้ใช้เวลาไตร่ตรองถึงสิ่งที่สำคัญจริงๆ สำหรับเราในฐานะบุคคล ตัวอย่างเช่น เมื่อเราดูทีวี เราสามารถตรวจสอบว่าสิ่งที่เราดูทำให้เรารู้สึกอย่างไร และเห็นด้วยหรือสนับสนุนสิ่งที่เราเชื่อเกี่ยวกับชีวิตหรือไม่

VTC: ใช่

สัจธรรมในโลกสมัยใหม่

RS: ฉันตั้งข้อสังเกตความคิดเห็นของคุณเกี่ยวกับการไม่ไปที่มุมถนนด้วยความเชื่อของคุณ นี่เป็นคำถามที่ฉันมีเกี่ยวกับลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ เพราะฉันสังเกตว่าถ้าผู้คนไม่ถูกน้ำท่วมด้วยผู้บริโภค โลกทัศน์ที่อิงจากวัตถุ และ หากพวกเขาไม่มีประเพณีหรือการศึกษาเพื่อพัฒนาความสามารถในการไตร่ตรองมากขึ้น ก็มีแนวโน้มในสังคมของเราที่จะแสวงหาคำตอบที่ง่ายกว่า ดังนั้น ดูเหมือนว่าจะมีความสนใจเพิ่มขึ้นในผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ ยอดวิว ในโลก. คุณคิดอย่างไรกับเรื่องนี้และคิดว่าลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์มีอิทธิพลต่อสถานการณ์ปัจจุบันของเราอย่างไร

VTC: ลัทธิพื้นฐานคือการตอบสนองต่อความทันสมัย สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็วเนื่องจากเทคโนโลยี โครงสร้างของครอบครัวถูกท้าทายและพังทลายลงเนื่องจากแรงกดดันของเศรษฐกิจโลก ความสะดวกสบายของชุมชนขนาดเล็กและชีวิตในชุมชนได้เปลี่ยนไปเนื่องจากการคมนาคมขนส่งและการสื่อสารโทรคมนาคมที่ทำให้เราสามารถไปยังสถานที่ที่เราไม่เคยไปมาก่อนและสื่อสารกับผู้คนที่เราไม่ได้อาศัยอยู่ด้วยทั่วโลก ดังนั้นวิธีที่ผู้คนคิดว่าตัวเองเปลี่ยนไป คนส่วนใหญ่ไม่มีความรู้สึกว่าตัวเองต้องการเป็นใคร พวกเขาได้รับกระแสโฆษณาชวนเชื่อทางโทรทัศน์เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาควรจะเป็น แต่ไม่มีใครเป็นอย่างนั้น ทุกคนดูตัวละครในรายการทีวีหรือภาพยนตร์แล้วคิดว่า “ฉันควรจะเหมือนพวกเขา แต่ฉันไม่เหมือนพวกเขา พวกเขายังเด็กและมีเสน่ห์และน่าสนใจ ฉันแก่แล้วและไม่ใช่คนที่น่าสนใจ” ผู้คนคิดว่าพวกเขาควรจะเป็นคนอื่นที่ไม่ใช่ตัวตนของพวกเขา แต่พวกเขาไม่สามารถเป็นสาวงามหรือนักกีฬาที่โดดเด่นเหมือนที่เห็นในทีวีหรือในนิตยสารได้ ดังนั้นพวกเขาจึงมองหาบางสิ่งที่จะทำให้พวกเขามีตัวตน คนที่จะบอกพวกเขาว่าต้องเป็นอะไรและต้องทำอะไรเพื่อให้คุ้มค่า

หากคุณเข้าร่วมกลุ่มที่มีตัวตนที่แข็งแกร่ง คุณก็จะมีตัวตนในแบบปัจเจกบุคคล นอกจากนี้ คุณจะมีกลุ่มที่เป็นของ; คุณจะไม่อยู่คนเดียวในโลกที่สับสนด้วยตัวเลือกทั้งหมด คุณจะได้รับการปกป้องจาก "คนเลว" ที่แฝงตัวอยู่ทุกซอกทุกมุม นอกจากนี้ คุณจะมีจุดมุ่งหมายที่ดูเหมือนจะมีความหมายมากกว่าแค่การบริโภคมากขึ้นเรื่อย ๆ

ลัทธิจารีตนิยมทางศาสนาจำนวนมากมีปฏิกิริยาต่อการถูกกระตุ้นมากเกินไปจากข้อความที่ว่า “ความอยาก และความปรารถนานำมาซึ่งความสุข”—ข้อความนี้นำมาซึ่งความไม่พอใจและด้วยเหตุนี้จึงเกิดความหดหู่ใจ นอกจากนี้ ลัทธิฟันดาเมนทัลลิสม์ยังให้วิธีแก้ปัญหาอย่างรวดเร็วแก่ชีวิตทางสังคมที่กระจัดกระจายของคุณ และการวิเคราะห์แบบง่ายๆ ว่าอะไรผิดและวิธีแก้ไข เมื่อคุณรู้สึกเคว้งคว้าง หลักคำสอนเรียบง่ายที่ผู้นำที่มีอำนาจสอนจะทำให้คุณรู้สึกเป็นเจ้าของ รู้สึกถึงความหมาย และทิศทางบางอย่างในชีวิต เนื่องจากคุณถูกกำหนดโดยสื่อไม่ให้คิดมาก ดังนั้นผู้นำของขบวนการฟันดาเมนทัลลิสท์สามารถบอกคุณได้หลายอย่างและคุณไม่ต้องวิเคราะห์มากนัก คุณทำตามเพราะมันง่าย เพราะพวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจเมื่อคุณรู้สึกสับสน ไม่ว่าในกรณีใด คุณไม่คุ้นเคยกับการคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ เฉพาะตอนนี้ แทนที่จะให้สื่อนำเสนอความเป็นจริงแก่คุณ ขบวนการฟันดาเมนทัลลิสต์คือ

แม้ว่าจะดูเหมือนผิวเผินว่ามีขบวนการนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์มากมาย แต่จริงๆ แล้วพวกมันคล้ายกันมาก หากมีการประชุมของกลุ่มผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์จากทั่วทุกมุมโลก ฉันคิดว่าพวกเขาจะเข้ากันได้ดีมากเพราะพวกเขาคิดเหมือนกัน พวกเขามีความเชื่อและชื่อที่แตกต่างกันที่พวกเขายึดถือ มีสาเหตุต่างกันที่พวกเขายึดติด แต่วิธีคิดของพวกเขาก็เหมือนกันอย่างน่าทึ่ง

RS: ดังนั้น ในเรื่องนี้ คุณไม่เห็นความแตกต่างระหว่างขบวนการนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ต่างๆ ทั่วโลกมากนักหรือ?

VTC: ไม่มากเกินไป พวกเขามีความเชื่อต่างกันและมีเงื่อนไขค่อนข้างต่างกันเนื่องจากพระคัมภีร์ วัฒนธรรม และสภาวการณ์ต่างกัน แต่ในความหมายของ การเสนอ การวิเคราะห์ง่ายๆ ที่ปัญหาที่เราเผชิญนั้นเกิดจากคนอื่น และวิธีแก้ไขคือทำตามคำแนะนำของผู้มีอำนาจภายนอก ไม่ว่าจะเป็นพระเจ้า อัลเลาะห์ หรือผู้นำทางการเมืองหรือศาสนา สิ่งเหล่านี้คล้ายกันมาก ผู้คนต่างมองหาความหมายและทิศทางในชีวิต และต้องการมีวิธีแก้ไขปัญหาที่รวดเร็วและค่อนข้างง่าย จากมุมมองนี้ เราจะเห็นได้ว่ามีพรรคเดโมแครตแบบฟันดาเมนทัลลิสท์ ชาวพุทธนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ และแม้แต่พวกนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์! ทั้งหมดล้วนเกิดจากความเชื่อที่ว่าปัญหาเกิดจากคนอื่นและความไม่รู้ของพวกเขา และวิธีแก้ไขคือการโน้มน้าวให้ผู้อื่นเห็นถึงความถูกต้องของตนเอง ยอดวิว. ทำไมคนอื่นควรมีของตัวเอง ยอดวิว? เพราะพวกเขาเป็นคนที่ถูกต้อง

ผู้ที่นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสต์ทุกประเภทเชื่อว่าพวกเขาเห็นอกเห็นใจในคำพูดและการกระทำของพวกเขา พวกเขาไม่เห็นว่าสิ่งที่พวกเขากำลังคิดและทำนั้นเป็นสิ่งที่ไม่อดทน แต่เชื่ออย่างแท้จริงว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะเปลี่ยนทุกคนไปสู่วิธีคิดของพวกเขา พวกเขาคิดว่า “วิธีคิดของฉันคือวิธีที่ถูกต้อง ฉันสงสารและเป็นห่วงคุณ เพราะฉะนั้น ฉันจะพยายามให้คุณคิดอย่างที่ฉันคิด” พวกหัวรุนแรงหัวรุนแรงเชื่อว่าพวกเขามีความเห็นอกเห็นใจในการปลดปล่อยโลกจากสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นอันตราย คนที่มีความเชื่อที่เป็นอันตราย (เช่นความเชื่อที่แตกต่างจากของตนเอง) แต่วิธีที่พวกหัวรุนแรงดำเนินการเกี่ยวกับความพยายามในการกลับใจใหม่นั้นเต็มไปด้วยการไม่เคารพวัฒนธรรม ความเชื่อ ขนบธรรมเนียม นิสัยของผู้อื่น และในบางกรณี ความปลอดภัยทางร่างกายของผู้อื่น

สิ่งหนึ่งที่ดึงดูดใจฉันให้มานับถือศาสนาพุทธคือครูของฉันบอกว่าความหลากหลายของศาสนานั้นดี ทำไม เพราะคนมีนิสัยและความสนใจต่างกัน ศาสนาหนึ่งไม่สามารถตอบสนองความต้องการของทุกคนได้ แต่หากมีความหลากหลาย ผู้คนก็สามารถเลือกความเชื่อทางศาสนาที่เหมาะสมกับพวกเขามากที่สุด เนื่องจากทุกศาสนาสอนจรรยาบรรณและความเมตตาต่อผู้อื่น ผู้คนจะปฏิบัติเหล่านี้หากเข้าใจความหมายของศาสนาของตนเองอย่างถูกต้อง แน่นอน หากผู้คนไม่เข้าใจจุดประสงค์ของศาสนาของตนเองหรือเข้าใจผิดอย่างแข็งขัน ก็เป็นอีกกรณีหนึ่งโดยสิ้นเชิง

ในแง่ของการให้เกียรติความหลากหลาย ฉันต้องบอกว่าสิ่งที่ฉันพูดในการสัมภาษณ์ครั้งนี้เป็นความคิดเห็นส่วนตัวของฉัน โปรดอย่าสับสนความคิดเห็นส่วนตัวของฉันในเรื่องการเมืองและสังคมกับหลักคำสอนทางพุทธศาสนา ชาวพุทธมีอิสระที่จะลงคะแนนเสียงตามที่ต้องการ เราไม่มีความเชื่อทางสังคมและการเมืองที่ทุกคนต้องยึดถือเพื่อที่จะเป็นชาวพุทธ ฉันแค่นำสิ่งที่ฉันรู้เกี่ยวกับหลักการและค่านิยมทางพุทธศาสนามาใช้กับคำถามที่คุณตั้งขึ้น ชาวพุทธคนอื่นอาจมีความคิดอื่น ทั้งหมดนี้เป็นความคิดเห็นส่วนตัวของเรา

RS: และในระดับหนึ่งพวกเขาคิดว่า "ฉันกำลังทำเพื่อคุณถ้าฉันทำลายล้างคุณเพราะเป็นคนนอกศาสนาคุณก็จะไม่ได้ไปสวรรค์อยู่ดี" เมื่อมองดูสงครามและภัยพิบัติในตะวันออกกลางในปัจจุบัน บางคนเปรียบว่ามันเป็นสถานการณ์เหมือนสงครามครูเสดสมัยใหม่ การต่อสู้ระหว่างศาสนาคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสม์กับศาสนาอิสลาม บางคนระบุเจาะจงมากขึ้นโดยบอกว่าเป็นสงครามระหว่างรัฐบาลอเมริกันที่นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสต์กับอิสลาม คนอื่นมองสิ่งนี้เป็นเพียงการปกปิดสิ่งที่พวกเขาคิดว่ากำลังเกิดขึ้นจริง นั่นคือความโลภขององค์กรสมัยใหม่ จากมุมมองของคุณ คุณเห็นว่าอะไรเป็นปัจจัยหลักในความขัดแย้งนี้ คุณคิดว่าสงครามการแสวงหาผลกำไรและความโลภขององค์กรหรือการต่อสู้ที่แท้จริงของอุดมการณ์ฟันดาเมนทัลลิสท์เป็นอย่างไร? หรือเป็นการรวมกันของทั้งสอง?

VTC: ในวิทยาลัย ฉันเรียนเอกประวัติศาสตร์ ซึ่งเราถูกขอให้พิจารณาปัจจัยต่างๆ เหล่านี้ เมื่อครั้งยังเป็นวัยรุ่น ฉันรู้สึกตกใจเมื่อพบว่าในประวัติศาสตร์ยุโรป เกือบทุกชั่วอายุคนฆ่ากันเองในพระนามของพระเจ้า มีสงครามศาสนามากมาย และในบางกรณี เป็นหน้ากากสำหรับความโลภของผู้นำในความมั่งคั่งและอำนาจ ฉันคิดว่ารากเหง้าของปัญหาดังกล่าวมีความลึกมากกว่าแค่ปรัชญาทางศาสนาและลึกกว่าแค่ความโลภในองค์กร สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าต้องเกี่ยวข้องกับความต้องการของผู้คนที่รู้สึกคุ้มค่าและเคารพ ความเขลาที่เข้าใจตนเองของเราต้องการการรับรู้ว่าเรามีอยู่และเรามีค่า ตามค่านิยมของสังคม วิธีหนึ่งที่จะได้รับความเคารพและรู้สึกมีคุณค่าในตนเองคือการมีทรัพย์สิน ฉันไม่ได้บอกว่านั่นเป็นสิ่งที่ถูกต้อง แต่นั่นคือสิ่งที่ผู้คนคิด

เมื่อหลายศตวรรษก่อน โลกอิสลามก้าวหน้ากว่าโลกตะวันตกมาก มีวัฒนธรรมมากกว่าและเศรษฐกิจดี ชนกลุ่มน้อยและผู้หญิงโดยทั่วไปมีเสรีภาพในประเทศอิสลามมากกว่าในประเทศคริสเตียน แต่การปฏิวัติอุตสาหกรรมในตะวันตกได้เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างประเทศอิสลามและคริสต์ ยุโรปก้าวไปข้างหน้าอย่างเป็นรูปธรรมและประเทศที่นับถือศาสนาอิสลามก็ยากที่จะตามทัน ทำให้เกิดความรู้สึกด้อยค่าเพราะขาดแคลนเทคโนโลยี สินค้าอุตสาหกรรม และสินค้าอุปโภคบริโภค ในขณะเดียวกัน ตะวันตกก็เข้าสู่ลัทธิวัตถุนิยมและบริโภคนิยม ซึ่งเราเห็นว่าได้ทำลายโครงสร้างครอบครัว เพิ่มการใช้สารเสพติด และเสรีภาพทางเพศ/ความสำส่อนทางเพศ (ขึ้นอยู่กับว่าคุณมองอย่างไร) ชาวมุสลิมมองดูสิ่งนี้และคิดว่า “เราไม่ได้รับความเคารพเพราะเรายังไม่รู้จักวัตถุ แต่เราไม่ต้องการให้เกิดความแตกแยกทางวัฒนธรรมที่ลัทธิวัตถุนิยมและบริโภคนิยมได้ก่อให้เกิดในตะวันตก” ไม่มีรูปแบบอื่นใดสำหรับวิธีการทำให้ทันสมัย—วิธีใช้ประโยชน์จากเทคโนโลยีที่ดีที่สุดและคุณค่าดั้งเดิมที่ดีที่สุด นี่เป็นเวทีสำหรับลัทธินับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ ฉันเชื่อว่าผู้คนในสหรัฐอเมริกาที่หันไปนับถือศาสนาคริสต์พื้นฐานจะรู้สึกถูกแทนที่เช่นเดียวกันในโลกสมัยใหม่ เทคโนโลยีกำลังทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่อย่างรวดเร็ว และในขณะที่สังคมต่างๆ เราไม่ได้คิดว่าเราจะนำสิ่งนี้ไปสู่จุดไหน ผู้คนกำลังมองหาบางสิ่งที่ปลอดภัยและคาดเดาได้ พวกเขายังค้นหามาตรฐานทางจริยธรรมและธรรมเนียมทั่วไปที่รวมเข้าด้วยกัน

RS: คุณจะบอกว่านี่เป็นเรื่องพื้นฐานของความภาคภูมิใจของมนุษย์ธรรมดาด้วยหรือไม่?

VTC: ใช่ มันเกี่ยวข้องด้วย บ่อยครั้ง ผู้คนยอมตายเพื่อปกป้องเกียรติยศมากกว่าเสี่ยงชีวิตเพื่อปกป้องทรัพย์สินของตน เกียรติยศคือคุณค่าของคุณ คุณค่าของคุณในฐานะมนุษย์ มีค่ามากกว่าทรัพย์สมบัติ

ฉันไม่ได้ให้เหตุผลกับลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ แต่ถ้าเราสามารถเข้าใจวิธีที่ผู้คนหันมาคิด เราจะสามารถสื่อสารกับพวกเขาได้ดีขึ้น มองจากด้านของพวกเขา พวกเขาไม่มีสิ่งที่โลกตะวันตกมีทางวัตถุ และวิถีชีวิตดั้งเดิมของพวกเขา—การเน้นที่ครอบครัว โครงสร้างอำนาจดั้งเดิมในสังคม—กำลังถูกท้าทายโดยตะวันตก สังคมอิสลามจะเห็นว่าตนเองมีค่าควรและควรค่าแก่การเคารพในสายตาของตนเองและผู้อื่นได้อย่างไร นี่อาจเป็นส่วนหนึ่งของปัญหาจากฝ่ายอิสลาม

จากฝั่งตะวันตก—โดยเฉพาะในประเทศของฉัน, สหรัฐอเมริกา—มีความโลภและความเย่อหยิ่งอยู่มาก เราอวดความสำเร็จด้านวัสดุและเทคโนโลยีของเราอย่างเย่อหยิ่ง และน่าเสียดายที่เราส่งออกส่วนที่แย่ที่สุดในวัฒนธรรมของเรา ไม่ใช่สิ่งที่ดีที่สุด ฉันได้เดินทางและอาศัยอยู่ในประเทศโลกที่สาม พวกเขาเห็นอะไรเมื่อพวกเขาได้รับทีวีในหมู่บ้านในที่สุด? ภาพยนตร์อเมริกันที่มีเซ็กส์ ความรุนแรง และความมั่งคั่งที่ไม่ธรรมดา หนังกังฟู. แล้วการส่งออกความเห็นอกเห็นใจของเรา การเคารพความหลากหลายทางวัฒนธรรมของเราล่ะ แล้วการตราค่านิยมความยุติธรรมและความเสมอภาคในนโยบายต่างประเทศของเราล่ะ

ฉันไม่คิดว่าความขัดแย้งในตะวันออกกลางเกี่ยวข้องกับชาวอิรัก ชาวปาเลสไตน์ และคนอื่นๆ ที่ต้องการให้มีประชาธิปไตยและเสรีภาพ ท้ายที่สุด รัฐบาลปัจจุบันกำลังจำกัดประชาธิปไตย เสรีภาพ และความยุติธรรมในประเทศของเรา! สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าความขัดแย้งในตะวันออกกลางและอิรักจะจบลงด้วยน้ำมัน และถึงแม้ว่าฉันไม่อยากพูดแบบนี้...

อาร์เอส: ข้าพเจ้าขอรับรองกับท่านท่านผู้ว่า ว่าหากคุณกำลังจะกล่าวเท็จทางการเมือง โดยพิจารณาจากความคิดเห็นอื่นๆ จากรินโปเชสและอาจารย์ แสดงว่าท่านอยู่ในมิตรภาพที่ดี (เสียงหัวเราะ)

VTC: โอเค จากการสังเกตส่วนตัวของฉันในระดับมนุษย์ ฉันคิดว่าจอร์จ ดับเบิลยู บุชมีความแค้นส่วนตัวต่อซัดดัม ฮุสเซนที่เกิดขึ้นเพราะพ่อของเขาไม่ได้ปลดฮุสเซน แน่นอน บุชไม่ได้ตระหนักถึงเรื่องนี้อย่างมีสติ คนส่วนใหญ่คิดว่าพวกเขามีแรงจูงใจที่ดี บุชเชื่อว่าสิ่งที่เขาทำนั้นถูกต้อง

นอกจากนี้ ชาวอเมริกันยังยึดติดกับไลฟ์สไตล์ที่สะดวกสบายซึ่งขึ้นอยู่กับน้ำมัน เราไม่เต็มใจที่จะลดการใช้น้ำมันและสินค้าอุปโภคบริโภค—โดยสรุปคือการบริโภคทรัพยากรของโลกอย่างไม่สมส่วน—เพื่อแบ่งปันกับคนอื่นๆ ในโลก ที่ได้จุดชนวนให้เกิดสงครามเช่นกัน

รับมือการก่อการร้าย

RS: เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดเรื่องการก่อการร้ายและวิธีการใช้ในสื่อ คุณจะให้คำจำกัดความคำนี้อย่างไร และการกระทำของผู้ก่อการร้ายคืออะไร?

VTC: การก่อการร้ายอยู่ในสายตาของคนดู ฉันเกิดเป็นชาวยิว ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิวรุ่นแรกที่เกิดหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ผลก็คือ การสนับสนุนผู้ที่ตกอับ การช่วยเหลือผู้ถูกข่มเหงหรือกดขี่ เป็นส่วนหนึ่งในการเลี้ยงดูของฉันเป็นอย่างมาก

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1990 ผู้ปฏิบัติธรรมชาวอิสราเอลบางคนในอินเดียได้เชิญข้าพเจ้าให้ไปสอนธรรมที่อิสราเอล และข้าพเจ้าตอบรับด้วยความยินดี ชาวพุทธในอิสราเอลส่วนใหญ่มีแนวคิดเสรีนิยมทางการเมือง เช่นเดียวกับชาวอเมริกันที่เปลี่ยนศาสนาพุทธ ในการเยือนอิสราเอลครั้งหนึ่ง เพื่อนของฉันบางคนพาฉันไปที่เรือนจำเก่าของอังกฤษทางตอนเหนือของอิสราเอล ที่ซึ่งอังกฤษได้คุมขังชาวยิวจำนวนมากที่ต้องการให้อิสราเอลกลายเป็นประเทศหนึ่งและกำลังดำเนินการหลายวิธีเพื่อไปสู่เป้าหมายนั้น บางคนเป็นไซออนิสต์ที่ต่อสู้กับอังกฤษเพื่อให้สามารถอยู่ในปาเลสไตน์ได้ พวกเขาถูกจับกุม ตัดสิน และประหารชีวิตที่เรือนจำแห่งนี้ ปัจจุบันเรือนจำแห่งนี้เป็นพิพิธภัณฑ์ที่ระลึกถึงการต่อสู้เพื่อเอกราช ที่นั่นเป็นสถานที่ที่ชาวยิวเหล่านี้ถูกแขวนไว้ และบนผนังมีรูปภาพของชายเหล่านี้พร้อมกับเรื่องราวของสิ่งที่พวกเขาทำ และเหตุใดพวกอังกฤษจึงจับกุมพวกเขาและคุมขังพวกเขา บางคนก่อวินาศกรรมเจ้าหน้าที่อังกฤษ โจมตีรถบัส และวางแผนวางระเบิด หลังจากอ่านเรื่องราวของพวกเขาแล้ว ฉันหันไปหาเพื่อนและแสดงความคิดเห็นว่า “คนเหล่านี้เป็นผู้ก่อการร้ายใช่ไหม” และเพื่อนของฉันดูตกใจ และหนึ่งในนั้นพูดว่า “ไม่ พวกเขาเป็นผู้รักชาติ”

นั่นคือเหตุผลที่ฉันกล่าวว่าการก่อการร้ายอยู่ในสายตาของคนดู คนหนึ่งมองว่าเป็นการก่อการร้าย อีกคนมองว่ารักชาติ ตัวอย่างเช่น การก่อการร้ายของ Boston Tea Party ไม่ใช่หรือ การโจมตีของชาวยุโรปที่มีต่อการก่อการร้ายของชนพื้นเมืองอเมริกันไม่ใช่หรือ การก่อการร้ายมีป้ายกำกับจากมุมมองของผู้คนที่ได้รับอันตรายที่พวกเขารู้สึกว่าไม่ยุติธรรม รุนแรง และทำร้ายพลเรือน เมื่อมองจากมุมนั้น การก่อการร้ายไม่ใช่สิ่งใหม่ ที่ใหม่กว่าคือเป็นครั้งแรกที่ชนชั้นกลางของอเมริกาประสบกับสิ่งนี้

RS: ความหวังประการหนึ่งของหนังสือเล่มนี้คือหนังสือเล่มนี้จะเผยแพร่ไปยังประเทศต่างๆ และมีคนอ่านที่อาจพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่มีการก่อการร้ายเกิดขึ้นรอบตัว ที่ซึ่งพวกเขาพบเห็นการทิ้งระเบิดและในแต่ละวันอาจรู้สึกหวาดกลัวต่อการกระทำที่อาจเป็นอันตรายต่อพวกเขาหรือคนที่พวกเขารัก คุณจะกระตุ้นให้ผู้คนในสถานการณ์เหล่านั้นทำอะไร ใน “จุดร้อน” หลายแห่งบนโลก—อิรัก ดาร์ฟูร์ และสถานที่อื่น ๆ—ดูเหมือนว่าความหวาดกลัวดังกล่าวจะไม่หายไปในไม่ช้า เราสามารถช่วยผู้คนให้รับมือกับสถานการณ์เหล่านี้ได้อย่างไร?

วีทีซี:
ฉันไม่เคยสัมผัสประสบการณ์ที่คนในอิรักประสบมาก่อน ฉันจึงไม่รู้ว่าจะให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ได้ไหม

อาร์เอส:
ข้าพเจ้าขอชื่นชมน้ำใสใจจริงของท่านท่านผู้เจริญ แต่ในขณะเดียวกัน เมื่อคุณไปอิสราเอล คุณได้พบกับผู้คนที่อาศัยอยู่ในเทลอาวีฟ และต้องตัดสินใจว่าจะขึ้นรถบัสคันไหนที่รู้สึกปลอดภัยที่สุด และตลาดใดที่พวกเขารู้สึกว่าปลอดภัยที่สุดในการไปซื้อของ

VTC: ในแง่หนึ่ง ฉันคิดว่าเป็นการเกรงใจเล็กน้อยที่จะให้คำแนะนำเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ฉันไม่ได้ประสบมาก่อน คำแนะนำของฉันจะเป็นเพียงทฤษฎีเท่านั้น ไม่ต้องเผชิญกับความท้าทายเหล่านั้นด้วยตัวเอง

ที่กล่าวว่า ถ้าฉันถามตัวเอง—และฉันได้คิดเกี่ยวกับสิ่งนี้แล้ว—จะเกิดอะไรขึ้นถ้าฉันอยู่ในสถานการณ์นั้น? สถานการณ์สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างรวดเร็วและโดยไม่ต้องแจ้งให้ทราบ ฉันสามารถพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์นั้น ดังนั้นฉันจึงคิดว่าฉันจะพูดหรือทำอะไรหากต้องเผชิญกับกิจกรรมการก่อการร้ายในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งหรือสถานการณ์ที่น่ากลัว ฉันจะปฏิบัติอย่างไร จากมุมมองนี้ ฉันสามารถแบ่งปันกับความคิดอื่น ๆ ที่ฉันมีเกี่ยวกับวิธีที่ฉันสามารถนำการปฏิบัติธรรมของฉันไปในสถานการณ์แบบนั้นได้ แน่นอน เมื่อเกิดเหตุการณ์อันน่าสะพรึงกลัว เราไม่เคยแน่ใจว่าเราจะมีจิตให้นึกถึงวิธีปฏิบัติธรรม หรือถ้าเราจะถอยกลับไปใช้นิสัยกลัวและตื่นตระหนกแบบเก่า ดังนั้นฉันจะไม่แสร้งทำเป็นแน่ใจว่าฉันสามารถฝึกฝนสิ่งที่ฉันสั่งสอนได้

RS: คุณแค่กำลังเดินผ่านกระบวนการของคุณเอง

VTC: ใช่ ฉันจะพยายามมุ่งเน้นไปที่ความใจดีของสิ่งมีชีวิต—ซึ่งดูเหมือนตรงกันข้ามกับสิ่งที่เกิดขึ้นในสถานการณ์นั้นโดยสิ้นเชิง แต่นั่นคือประเด็น สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเกลียดชัง ความกลัว ความตื่นตระหนก และ ความโกรธ—อารมณ์ที่จะเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติในใจพวกเราส่วนใหญ่? จำเป็นต้องมีอารมณ์เชิงบวกที่รุนแรง และในกรณีนี้ ฉันจะพยายามจดจำความเมตตาของสิ่งมีชีวิตและสร้างความรู้สึกอบอุ่น ความเสน่หา และความเห็นอกเห็นใจสำหรับพวกเขา จากมุมมองทางพุทธศาสนา เมื่อเรามองย้อนกลับไปถึงชาติก่อนๆ ที่ไม่มีการเริ่มต้น เราจะเห็นว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นพ่อแม่ เพื่อนฝูง และญาติๆ ของเรา และมีน้ำใจต่อเรา พวกเขาเลี้ยงดูเราและสอนทักษะทั้งหมดที่เรามี นอกจากนี้ในชีวิตนี้ทุกคนก็มีน้ำใจ เรามีความเกี่ยวข้องกันอย่างสลับซับซ้อนในสังคม และเราพึ่งพาผู้อื่นในด้านอาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่พักพิง และยารักษาโรค ซึ่งเป็นปัจจัยสี่ที่จำเป็นสำหรับชีวิต เมื่อเรารู้ตัวว่าเป็นผู้รับความเมตตาอันยิ่งใหญ่จากผู้อื่น เราจะรู้สึกกรุณาเป็นการตอบแทนโดยอัตโนมัติ นอกจากนี้ เมื่อเราคิดว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นเหมือนเราที่ต้องการมีความสุขและปราศจากความทุกข์ เราก็ไม่สามารถผลักไสมันออกไปทางจิตใจหรืออารมณ์ได้

เมื่อเราคิดว่าถูกผูกมัดด้วยอวิชชา ความทุกข์ทางใจ และ กรรม, ความเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นตามธรรมชาติ ฉันจะเห็นว่าคนที่พยายามทำร้ายฉันกำลังทุกข์ทรมานในขณะนั้นและนั่นคือสาเหตุที่พวกเขากำลังทำในสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ ถ้าพวกเขามีความสุข พวกเขาจะไม่ทำในสิ่งที่พวกเขาทำ ไม่มีใครทำร้ายใครเมื่อพวกเขามีความสุข คนเหล่านี้จึงไม่มีความสุข ฉันรู้ว่าความทุกข์ยากเป็นอย่างไร และนี่คือสิ่งที่คนเหล่านี้กำลังประสบอยู่ แม้ว่าพวกเขาจะปกปิดมันด้วยการข่มขู่ผู้อื่นเพื่อให้รู้สึกมีพลัง แท้จริงแล้ว ความเห็นอกเห็นใจเป็นการตอบสนองที่เหมาะสมกว่าความกลัวและความเกลียดชังต่อผู้ที่กำลังทุกข์ทรมาน

หากข้าพเจ้าสัมผัสได้ถึงความเท่าเทียมกับพวกเขา—ที่เราทุกคนต้องการมีความสุขและปราศจากความทุกข์, ว่าเราอยู่ในเรือสังสารวัฏนี้ด้วยกัน—และหากข้าพเจ้าเห็นว่าพวกเขาเคยใจดีกับข้าพเจ้ามาก่อนแล้ว จิตใจของฉันจะไม่ทำให้พวกเขากลายเป็นศัตรู และถ้าจิตใจไม่ทำให้มันเป็นศัตรู ฉันก็ไม่รู้สึกกลัว ความรู้สึกกลัวคือความหวาดกลัวครั้งใหญ่ที่สุดของการก่อการร้าย หากคุณได้รับบาดเจ็บ เหตุการณ์นั้นไม่นาน แต่ความกลัวสามารถอยู่ได้นานและก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานอย่างใหญ่หลวง เรากลัวสิ่งที่ยังไม่เกิดขึ้น เรากลัวสิ่งที่ยังไม่มี ความกลัวนั้นเป็นผลผลิตของจิตใจของเรา อย่างไรก็ตาม ความกลัวนั้นเจ็บปวดอย่างแทบขาดใจ ดังนั้นในสถานการณ์ที่อันตราย ฉันจะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อไม่ให้จิตใจตกอยู่ในสภาวะหวาดกลัว

เมื่อเราเมตตาต่อผู้อื่นด้วยความรักและเมตตาในใจเรา ไม่มีที่ว่างให้กลัวหรือ ความโกรธ. แล้วความสงบสุขในใจเรา ความกลัวและความเกลียดชังไม่สามารถแก้ปัญหาการอยู่ในสถานการณ์ตึงเครียดที่ชีวิตเราตกอยู่ในอันตรายได้ อันที่จริงแล้ว สิ่งเหล่านี้จะทำให้แย่ลงไปอีก ประการแรก เราไม่ได้คิดอย่างชัดเจนและสามารถทำอะไรที่ทำให้สถานการณ์เลวร้ายลงได้ง่ายๆ ประการที่สอง แม้ว่าฉันจะตาย ฉันขอตายด้วยความเมตตาและใจที่เป็นอิสระดีกว่า ไม่ใช่ด้วย ความโกรธ.

วิธีเหล่านี้คือวิธีที่ข้าพเจ้าจะใช้จัดการกับบุคคลหรือบุคคลที่กำลังคุกคาม ให้นึกถึงความใจดีของพวกเขา จำไว้ว่าพวกเขากำลังทุกข์ พิจารณาว่าเรามีความเท่าเทียมในการอยากได้ความสุข ไม่ต้องการความทุกข์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากการอบรมทางพุทธศาสนา ข้าพเจ้าจะเตือนตัวเองถึง Buddha ศักยภาพ: คนเหล่านี้มีจิตใจที่สว่างสดใส พวกเขามีธรรมชาติที่ว่างเปล่าของจิตใจ ภายใต้ความโกลาหลของชีวิตและความโกลาหลของสถานการณ์ถูกฝังจิตสว่างสดใสดั่งเดิม หากพวกเขาตระหนักได้ ความสับสนทั้งหมดนี้จะไม่เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ถูกครอบงำด้วยความไม่รู้ ความโกรธและ ความผูกพัน ปัจจุบันนี้ถึงแม้ตนต้องการความสุขแต่ก็สร้างเหตุให้เกิดทุกข์แก่ตนเองและผู้อื่น ดังนั้นไม่มีใครเกลียดที่นี่ เราจะเกลียดคนที่ถูกครอบงำด้วยความไม่รู้และความทุกข์ทางจิตใจและไม่รู้ด้วยซ้ำว่าพวกเขากำลังทำร้ายตัวเองด้วยการทำร้ายผู้อื่นได้อย่างไร

นอกจากนี้สิ่งมีชีวิตเหล่านี้เป็นเพียงรูปลักษณ์ของกรรม ถ้าฉันเห็นพวกเขาเป็นแบบนั้น ในใจฉันคงมีที่ว่าง ฉันจะไม่ยึดมั่นในมุมมองของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติมากเกินไป ฉันจะเห็นว่าพวกเขาไม่ใช่คน "รูปธรรม" ที่มั่นคง ในความเป็นจริงพวกเขาเป็นฟองกรรม และฉันเองก็เป็นฟองแห่งกรรม เป็นเพียงรูปลักษณ์ที่สร้างขึ้นตามเหตุและผล เงื่อนไข. นอกจากนี้ . ของเรา กรรม นำพาเรามาพบกัน: my กรรม มีบทบาทในการทำให้ฉันอยู่ในสถานการณ์นี้อย่างแน่นอนและเนื่องจากสถานการณ์ไม่เป็นที่พอใจจึงเป็นเชิงลบอย่างแน่นอน กรรม ที่สร้างขึ้นโดยทัศนคติที่เอาแต่ใจตัวเองซึ่งเป็นผู้กระทำความผิด ดังนั้น เราจึงอยู่ที่นี่ ฟองแห่งกรรมสองฟองที่ลอยอยู่ในความสับสนของสังสารวัฏ ไม่มีใครเกลียดที่นี่ ไม่มีใครต้องกลัว เป็นสถานการณ์ที่เรียกร้องให้มีความเห็นอกเห็นใจเหนือสิ่งอื่นใด

RS: ในบางวิธี คุณกำลังทำให้ผู้อ่านมีรูปแบบต่างๆ เกี่ยวกับ สี่วัดไม่ได้ (ผู้เรียบเรียง: บทสวดมนต์มหายานคลาสสิกที่อ่านว่า “ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีสุขเป็นเหตุ ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงปราศจากทุกข์และเหตุทั้งปวง ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงอย่าได้พลัดพรากจากสุขอันใหญ่ซึ่งปราศจากทุกข์ ขอจงดำรงอยู่ในอุเบกขาเถิด จาก ความผูกพันความก้าวร้าวและอคติ”). คุณยังบอกเป็นนัยว่าถ้าใครใช้เวลาทุกวันเพื่อฝึกสติปัฏฐานทั้ง ๔ นั้น จิตของเขาจะแจ่มใสและมีเมตตามากขึ้น เมื่อออกจากบ้านไปก็ไม่กลัว หากพวกเขาเผชิญกับสถานการณ์ที่อันตราย พวกเขาอาจมีไหวพริบในการดำเนินการอย่างสร้างสรรค์และชาญฉลาดมากกว่าคนทั่วไปที่ตื่นตระหนก พวกเขาอาจจะสามารถป้องกันไม่ให้สถานการณ์เกิดขึ้นทั้งหมดหรืออย่างน้อยที่สุดพวกเขาก็สามารถดูแลให้มีคนได้รับอันตรายน้อยที่สุด

VTC: แน่นอน เพราะเมื่อจิตใจของเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความกลัวหรือ ความโกรธในสถานการณ์หนึ่งเราไม่สามารถทำอะไรได้มาก แต่ถ้าเราสามารถพบความคล้ายคลึงกันกับผู้ที่คุกคามเรา เราก็ชัดเจนขึ้น และหากเราสามารถชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงบางประเภทแก่ผู้ที่อาจทำร้ายเรา เราอาจจะทำให้สถานการณ์สงบลงได้ ผู้คนพบว่ามันยากกว่ามากที่จะทำร้ายผู้อื่นหากพวกเขารู้สึกว่าพวกเขาแบ่งปันสิ่งที่เหมือนกันกับพวกเขา

RS: ถ้าการพูดเป็นหนึ่งในตัวเลือกในสถานการณ์นั้น

VTC: ใช่ หรือวิธีใดก็ตามที่คุณสามารถหาได้เพื่อชี้ให้เห็นความเชื่อมโยงที่คุณมีกับพวกเขา

ยุติความเจ็บป่วย ความยากจน และสงคราม

RS : ท่านผู้มีเกียรติ ถ้าเป็นไปได้ ขอข้ามไปจุดอื่นเถอะครับ คำอธิษฐานของชาวพุทธจำนวนมากแสดงความปรารถนาให้ความเจ็บป่วย ความยากจน และสงครามยุติลง ในการไตร่ตรองความท้าทายและสาเหตุของความทุกข์ยากทั้งสามนี้ คุณคิดว่าสิ่งใดที่โดดเด่นที่สุดในปัจจุบัน คุณเห็นได้อย่างไรว่าคนหนึ่งกำลังเติมเชื้อเพลิงอีกสองคน?

VTC: ฉันต้องเขียนคำถามใหม่ก่อนที่จะตอบ จากมุมมองของฉัน ความไม่รู้ ที่ยึดติดและความเกลียดชังเป็นต้นเหตุของการเจ็บป่วย ความยากจน และสงคราม ที่กล่าวว่าถ้าเราดูผลลัพธ์ทั้งสามนี้ ผมคิดว่าความยากจนเป็นหลัก เพราะเมื่อความยากจนเพิ่มพูนขึ้น คนก็ไม่รู้สึกว่าได้รับการเคารพและไม่มี เข้า ในสิ่งที่พวกเขาต้องการเพื่อดำรงชีวิต เมื่อคนขาดทรัพยากรก็ดูแลสุขภาพไม่ได้ เมื่อผู้คนยากจน การกดขี่และอคติมักเข้ามาเกี่ยวข้อง การต่อสู้จึงปะทุขึ้น นอกจากนี้ หากมีคนจนและล้มป่วย พวกเขาจะไม่ได้รับการรักษาที่เหมาะสม และหากคนจนติดอยู่ในเขตสงคราม พวกเขาไม่มีทรัพยากรที่จะหลบหนีไปยังที่ปลอดภัย

ความยากจนไม่เพียงส่งผลกระทบต่อคนจนเท่านั้น นอกจากนี้ยังส่งผลกระทบต่อคนรวยเพราะเราอยู่ในสังคมที่พึ่งพาอาศัยกัน หากเรามีเพียงพอแต่อยู่ในสังคมที่คนจนเรารู้สึกอย่างไรกับสิ่งนั้น? เรารู้สึกอย่างไรกับการมีทรัพย์สิน การศึกษา และโอกาสที่คนอื่นไม่มี? เรารู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมที่สนับสนุนกลุ่มของเรามากกว่าคนอื่นๆ เราอาจเกิดในกลุ่มอื่นได้ง่าย และสถานการณ์ปัจจุบันของเราสามารถเปลี่ยนแปลงได้ทุกเมื่อ—ดังนั้นจึงไม่ใช่ว่าเราหรือใครก็ตามที่รับประกันความสุขในอนาคตได้

คนรวยก็มีทุกข์เป็นของตัวเอง ตัวอย่างเช่น ฉันได้สอนในหลายประเทศ รวมทั้งกัวเตมาลาและเอลซัลวาดอร์ ชนชั้นกลางและคนมั่งคั่งที่นั่นอาศัยอยู่หลังลวดหนาม เช่นเดียวกับนักโทษในเรือนจำที่ฉันทำงานในเรือนจำ บ้านเรือนที่น่าอยู่ในประเทศเหล่านั้นล้อมรอบด้วยกำแพงสูงและลวดหนามเป็นวงกลม รปภ.ยืนอยู่หน้าประตู และชาวบ้านที่อยู่ข้างในกลัวว่าจะถูกปล้นหรือในบางกรณีถึงกับถูกลักพาตัวไปเพราะความมั่งคั่ง คนเหล่านี้เป็นนักโทษ พวกเขากักขังตัวเองเพื่อปกป้องตนเองจากคนยากจน สำหรับฉันแล้ว นั่นถือเป็นความทุกข์—ความทุกข์ยากของผู้มั่งคั่ง

ในสหรัฐอเมริกา คนรวยมากไม่สามารถเดินไปตามถนนได้ คุณและฉันมีอิสระมากเพราะเราไม่รวย ฉันเดินไปตามถนนได้และไม่มีใครพยายามจะลักพาตัวฉัน ถ้าฉันมีลูก—ซึ่งฉันไม่มี—พวกเขาสามารถไปโรงเรียนของรัฐและเล่นที่สวนสาธารณะได้ แต่คนมั่งคั่งและครอบครัวไม่มีเสรีภาพเช่นนั้น ลูก ๆ ของพวกเขาไม่มีอิสระเพราะพวกเขารวย ความมั่งคั่งมาพร้อมกับความทุกข์อีกแบบหนึ่ง

พูดกับผู้มีอำนาจ

RS: อาจไม่มีโครงสร้างของรัฐบาลบนโลกใบนี้ที่ไม่ชอบบางส่วนและตัดสิทธิ์ผู้อื่นไม่ว่าจะด้วยการออกแบบหรือไม่ก็ตาม ถ้าคุณต้องให้ความรู้กับคนรวยและได้เปรียบเกี่ยวกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่คุณกำลังอธิบาย คุณจะพูดอะไรกับพวกเขา? หรือสมมุติว่าคุณถูกขอให้เป็นพยานต่อสภาคองเกรสเกี่ยวกับการแสวงหาผลประโยชน์จากสงครามและผลกระทบต่อผู้คนอย่างไร วิธีใดที่เป็นวิธีที่ชาญฉลาดและเป็นประโยชน์ที่สุดในการเข้าถึงอำนาจเหล่านี้

VTC: เมื่อใดก็ตามที่สถานการณ์กำลังเกิดขึ้น เป็นการยากที่จะให้คนฟังและเป็นการยากที่จะทำงานด้วยความคิดของคุณเองเช่นกัน ด้วยเหตุผลดังกล่าว ฉันจึงสนับสนุนมาตรการป้องกัน และนั่นก็เริ่มต้นจากการศึกษาของเด็ก

ให้ความรู้แก่เด็กๆ เกี่ยวกับวิธีการแบ่งปันและร่วมมือกับผู้อื่น วิธีที่จะไม่สร้างความแตกต่างของความคิดเห็นให้เป็นความขัดแย้ง และวิธีแก้ไขความขัดแย้งที่จะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อมนุษย์อยู่ด้วยกัน ปัจจุบันระบบการศึกษาเน้นการเรียนรู้ข้อเท็จจริงและทักษะ และละเลยการสอนให้เป็นคนใจดีและอยู่ร่วมกับผู้คนได้อย่างไร กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการเป็นพลเมืองดีของโลกใบนี้ ฉันเป็นครูโรงเรียนประถมก่อนที่จะมาเป็นภิกษุณี ดังนั้นสิ่งนี้จึงเป็นสิ่งที่ฉันรัก

เด็กจำเป็นต้องเรียนรู้คุณค่าของมนุษย์ และสิ่งเหล่านี้สามารถสอนได้ด้วยวิธีทางโลก โดยไม่ต้องมีนักเทศน์ในโรงเรียนของรัฐ (การแยกคริสตจักรและรัฐเป็นสิ่งสำคัญมาก!) หากเราต้องการพลเมืองดี เราต้องสอนคุณค่าความเป็นมนุษย์ทางโลกตั้งแต่เด็ก อยากเห็นระบบการศึกษาเน้นเรื่องนี้ เพราะเมื่อเราฝึกให้เด็กลืมตาดูสถานการณ์ของผู้อื่นได้ เมื่อเด็กเติบโตเป็นผู้ใหญ่ ก็จะมีความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นมากขึ้น เมื่อผู้คนมีความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น พวกเขาจะไม่เพิกเฉยต่อความต้องการและความกังวลของผู้อื่น พวกเขาจะไม่แยแสและจะไม่เอาเปรียบผู้อื่น สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ฉันพูดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่ต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์เหมือนกัน: เด็ก ๆ สามารถเข้าใจได้

ครั้งหนึ่ง มีคนชวนฉันไปรับประทานอาหารกลางวันกับเศรษฐีบางคนซึ่งไม่ใช่ชาวพุทธ เขาคิดว่าพวกเขาน่าจะสนใจพบภิกษุณีในศาสนาพุทธ และขอให้ฉันพูดคุยสั้นๆ หลังรับประทานอาหารกลางวัน ข้าพเจ้าได้กล่าวถึงสัตว์ทั้งปวงมีความเสมอภาคกัน คือ ต้องการสุขและไม่ต้องการทุกข์ เราทุกคนต่างก็ประสบกับความแก่ ความเจ็บ และความตาย เราทุกคนต่างรักครอบครัวและไม่อยากให้ครอบครัวหรือตัวเราเองต้องเจ็บปวด เราทุกคนต้องการได้รับความเคารพ เมื่อจบการพูดคุย ความรู้สึกในห้องและสีหน้าของคนเหล่านี้ก็เปลี่ยนไป หัวใจของพวกเขาเปิดกว้างเพียงแค่ได้ยินคำพูดสั้น ๆ ฉันหวังว่าสิ่งเหล่านี้จะถูกพูดต่อหน้าสภาคองเกรสหรือในการประชุม NRA มันสะท้อนอย่างลึกซึ้งในตัวเราในฐานะมนุษย์ บ่อยครั้งที่สิ่งที่พวกเขาได้ยินจากสังคมและสื่อคือมุมมองที่ว่า "บางสิ่งที่อยู่นอกตัวฉันจะทำให้ฉันมีความสุข" และ "มันเป็นระบบที่เป็นปฏิปักษ์ และทุกสิ่งที่คนอื่นได้รับนั้นฉันไม่มี" ในข่าวไม่ค่อยได้ยินเรื่องการช่วยเหลือกัน รายการโทรทัศน์ไม่ค่อยแสดงให้เห็นถึงปฏิสัมพันธ์เชิงบวกของมนุษย์และความเคารพต่อมนุษย์ ผู้คนเห็นตัวอย่างความอดทนและความเมตตาได้จากที่ใด เด็กจะเรียนรู้สิ่งเหล่านี้ได้อย่างไรโดยไม่ต้องดูตัวอย่าง

คนสื่อบอกว่าพวกเขารายงานสิ่งที่ผู้คนต้องการได้ยิน แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าพวกเขาจะโฆษณาเรื่องอื้อฉาวและความรุนแรงเพื่อขายสิ่งพิมพ์ของพวกเขา ประชาชนจึงอดอยากได้ยินเรื่องความดี จึงเป็นเหตุให้คนที่ไม่ใช่ชาวพุทธแห่เข้ามาเฝ้าพระองค์ ดาไลลามะ. เพราะมีใครอีกที่จะให้ข้อความเกี่ยวกับสันติภาพและความดีงามพื้นฐานของมนุษย์แก่พวกเขา? เพียงแค่ได้ยินคำพูดสั้นๆ เกี่ยวกับการมองผู้อื่นด้วยความรักและความเห็นอกเห็นใจ ก็ทำให้จิตใจของพวกเขาผ่อนคลาย พวกเขาติดต่อกับสิ่งที่เป็นบวกในตัวเองและเห็นว่าคนอื่นมีความดีภายในเช่นกัน พวกเขามองโลกในแง่ดีมากขึ้น ด้วยทัศนคติเช่นนี้ พฤติกรรมของพวกเขาจึงเปลี่ยนไป

เน้นค่านิยมร่วมกัน

RS: ฉันได้ยินคุณพูดถึงแนวคิดทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับความดีขั้นพื้นฐาน ว่าโดยพื้นฐานแล้วเราเป็นคนดีและเรารู้จริงว่าอะไรดีที่สุด ไม่ว่าเราจะเต็มใจยอมรับหรือยอมรับหรือไม่ก็ตาม ฉันพูดถึงเรื่องนี้เพราะแม้ว่าฉันจะสามารถระบุได้ง่ายกว่าด้วยแรงบันดาลใจของ—สมมุติว่า—การเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามหรือสิ่งแวดล้อม แต่ข้อความของพวกเขามักจะเป็น “นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น นี่คือสิ่งที่คุณกำลังทำหรืออนุญาตให้ทำ” และ “คุณควรทำสิ่งนี้….” และสิ่งที่ผมได้ยินคุณพูดก็คือ ถ้าคุณให้ความสำคัญกับความดี ความเมตตา และความมีมนุษยธรรมร่วมกัน ผู้คนจะอนุญาตให้ตัวเองทำสิ่งที่ต้องทำ แทนที่จะยอมจำนนเพราะพวกเขาถูกตราหน้าว่า

VTC: แน่นอน เพราะคนอเมริกันมีความเป็นปัจเจกชนและไม่ชอบให้ใครมาบอกว่าพวกเขาควรทำอะไร เมื่อพวกเขาทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งด้วยภาระหน้าที่หรือเพราะพวกเขารู้สึกผิด พวกเขาจะรู้สึกถูกกดดัน ในขณะที่เมื่อผู้คนสัมผัสถึงคุณค่าความเป็นมนุษย์และความดีของมนุษย์ พวกเขาจะแสดงออกและปฏิบัติตามโดยธรรมชาติโดยไม่มีใครบอกพวกเขาว่าพวกเขาควรทำอะไร . สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในงานเรือนจำที่ฉันทำอยู่ ผู้ต้องขังสอนฉันมากมาย—มากกว่าที่ฉันสอนพวกเขาเสียอีก ผู้ชายบางคนที่ฉันเขียนถึงเคยทำอาชญากรรมที่ทำให้ฉันหวาดกลัวที่สุด แต่เมื่อฉันรู้จักพวกเขา เราเป็นแค่มนุษย์สองคนและฉันก็ไม่กลัวพวกเขา ในขณะที่ขบวนการ “รับความรุนแรงต่ออาชญากรรม” วาดภาพผู้ต้องขังเป็นสัตว์ประหลาด แต่พวกเขาก็เป็นมนุษย์เหมือนคนอื่นๆ อยากมีความสุข อยากพ้นทุกข์ ส่วนใหญ่เห็นทุกข์มามากในชีวิต พวกเขาบอกฉันเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาว่าการเป็นพวกเขาเป็นอย่างไร เราพูดถึงค่านิยม อารมณ์ และพฤติกรรมของเราจากมุมมองของธรรมะ

RS: ซึ่งจะไม่ออกมาถ้าคุณบอกพวกเขาว่าพวกเขาควรทำอย่างไร

VTC: ถูกต้อง ต่อไปนี้ไม่ใช่ข้อความทั่วไปเกี่ยวกับผู้ต้องขังทุกคน แต่นักโทษที่เขียนจดหมายถึงฉันนั้นอ่อนไหวและรอบคอบ เมื่อพวกเขามองดูสงครามในอิรัก หัวใจของพวกเขาก็ส่งไปยังพลเรือนที่ได้รับผลกระทบในทางลบ หัวใจของพวกเขาส่งถึงกองทหารของเรา ซึ่งมักจะเป็นชายหนุ่มจากครอบครัวชนชั้นต่ำที่คิดว่าการเข้าร่วมกองทัพจะเป็นทางหนีจากความยากจน ผู้ต้องขังคนหนึ่งบอกฉันเกี่ยวกับการเห็นเด็กหญิงชาวอิรักตัวน้อยในทีวี เธอได้รับบาดเจ็บสาหัสจากการระเบิด หนึ่งสัปดาห์ต่อมา ในรายการทีวีพิเศษเกี่ยวกับโรงพยาบาลแห่งหนึ่งในอิรัก เขาเห็นเธออยู่บนเตียงในโรงพยาบาลพร้อมกับนักแสดง เธอดูดีขึ้นมากจนเขาเริ่มร้องไห้ด้วยความดีใจ ผู้ต้องขังคนหนึ่งที่อยู่ในเรือนจำที่น่าสยดสยองในรัฐอิลลินอยส์กำลังทำงานอยู่ในครัวของเรือนจำ แมว Calico ตัวน้อยมาเป็นครั้งคราว เธอไม่ได้อยู่ใกล้ๆ มาซักพักแล้ว พวกเขากลัวว่าจะมีอะไรเกิดขึ้นกับเธอ อยู่มาวันหนึ่งเธอปรากฏตัวอีกครั้ง และนักโทษดีใจมากที่ได้พบเธออีกครั้ง—ชายร่างใหญ่ผู้โหดเหี้ยมเหล่านี้ซึ่งถูกสังหาร— ใจของพวกเขาละลายเมื่อเห็นแมวตัวน้อยตัวนั้น พวกเขานำอาหารจากจานของตัวเองออกไปให้อาหารแมว พวกเขากำลังคุยโวและเล่นกับเธอ นี่แสดงให้เห็นว่าเราทุกคนมีความกรุณาของมนุษย์ที่ออกมาเมื่อเราเห็นสิ่งมีชีวิตอื่นที่เราเชื่อมโยงด้วย

การติดยาและแอลกอฮอล์ในอเมริกา

RS: ท่านผู้มีเกียรติ ข้าพเจ้าขอเน้นประเด็นหนึ่งซึ่งท่านคงเห็นมาอย่างถี่ถ้วนเกี่ยวกับประชากรในเรือนจำและส่งผลกระทบต่อประชากรโดยรวม ประเด็นนั้นคือการติดยา คุณเข้าใจเรื่องการติดยาในประเทศนี้อย่างไร และคุณเห็นว่ายาแก้พิษบางอย่างที่สังคมสามารถเสนอให้จัดการกับปัญหานี้ที่ดูเหมือนว่าจะขยายใหญ่ขึ้นคืออะไร

VTC: ฉันต้องการขยายเรื่องนี้ให้รวมถึงการติดแอลกอฮอล์ด้วย แม้ว่าเครื่องดื่มแอลกอฮอล์เป็นสิ่งถูกกฎหมาย แต่ก็สร้างความเสียหายได้มากเช่นเดียวกัน

อาร์เอส: แน่นอน นั่นคงจะดี เราสามารถนำไปใช้และใช้ยาตามใบสั่งแพทย์ในทางที่ผิดได้เช่นกัน

VTC: ผู้ต้องขังประมาณ 99 เปอร์เซ็นต์ที่ฉันเขียนถึงอยู่ภายใต้อิทธิพลของแอลกอฮอล์หรือยาเสพติดเมื่อพวกเขาทำอาชญากรรมที่ทำให้พวกเขาติดคุก มีแบตเตอรีของปัญหาในระดับบุคคล ซึ่งเราพูดถึงบางอย่าง นี่เป็นปัญหาส่วนตัวของแต่ละบุคคล: คนที่รู้สึกไม่ดีกับตัวเอง ไม่รู้สึกมีค่า รู้สึกกดดันให้ดีกว่าที่เป็นอยู่ แตกต่างจากที่เขาเป็น บางส่วนมาจากสื่อที่เราป้อน บางส่วนมาจากการสันนิษฐานที่คนธรรมดาใช้ บางส่วนมาจากโรงเรียน ไม่ว่าในกรณีใด ข้อความทั่วไปคือเราควรจะเป็นแบบใดแบบหนึ่งและไม่ใช่อย่างนั้น เราขาดและไม่เพียงพอไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เราต้องการบางสิ่ง—สิ่งของที่กำลังโฆษณา, ความสัมพันธ์, หรืออะไรก็ตาม—เพื่อทำให้เราสมบูรณ์และเป็นคนดี สิ่งนี้ทำให้เกิดความนับถือตนเองต่ำ และยาเสพติดและแอลกอฮอล์เป็นวิธีที่รวดเร็วในการดับความรู้สึกไม่สบายที่เกิดจากการขาดความมั่นใจในตนเอง อาการซึมเศร้า ความรู้สึกไร้ค่าหรือความเลว—ความรู้สึกเหล่านี้เกิดขึ้นได้ในหลากหลายวิธีและมักเกิดจากสาเหตุหลายประการ พลวัตของครอบครัวและปฏิสัมพันธ์เป็นปัจจัยหนึ่งอย่างแน่นอน: ความรุนแรงในครอบครัว, การใช้สารเสพติดของผู้ปกครอง, การทารุณกรรมเด็กทางร่างกายหรือทางเพศ, ความยากจน—เหล่านี้เป็นเพียงส่วนน้อย

อีกองค์ประกอบหนึ่งคือความไม่รู้ของสังคมเกี่ยวกับนโยบายที่จะเป็นประโยชน์ต่อเราโดยรวม น่าเศร้าที่ผู้คนต้องการลดอัตราการติดยาและแอลกอฮอล์ แต่พวกเขายังสนับสนุนการลดสวัสดิการสำหรับครอบครัวยากจนและแม่เลี้ยงเดี่ยว พวกเขาไม่เข้าใจว่าการเพิ่มแรงกดดันทางการเงินต่อครอบครัวยากจนที่มีความเครียดอยู่แล้วรังแต่จะเพิ่มอัตราการใช้ยาและแอลกอฮอล์ พ่อแม่จะขาดจากครอบครัว เด็กจึงขาดความรู้สึกเป็นเจ้าของหรือถูกรัก

นอกจากนี้ ผู้มีสิทธิเลือกตั้งไม่ต้องการใช้จ่ายเงินมากขึ้นในโรงเรียน การศึกษา และกิจกรรมนอกหลักสูตรสำหรับเด็กและวัยรุ่น เพราะพวกเขากล่าวว่าสิ่งนี้จะเพิ่มภาษีของพวกเขา คนที่ไม่มีลูกจะถามว่าทำไมภาษีจึงควรจ่ายเพื่อการศึกษาบุตรของคนอื่น สิ่งนี้ทำให้ฉันเศร้าเพราะพวกเขาไม่เห็นความสัมพันธ์ระหว่างคนในสังคม พวกเขาไม่เข้าใจว่าความทุกข์และความสุขของผู้อื่นเชื่อมโยงกับตนเอง เมื่อเด็กไม่มีการศึกษาที่ดีและขาดทักษะ ความนับถือตนเองของพวกเขาจะลดลง เมื่อพวกเขากลายเป็นวัยรุ่นและผู้ใหญ่ พวกเขาหันไปเสพยาและแอลกอฮอล์เพื่อบรรเทาความเจ็บปวด เด็กที่ไม่มีโอกาสได้ทำกิจกรรมสร้างสรรค์หลังเลิกเรียน เช่น กีฬา เต้นรำ ศิลปะ ดนตรี และอื่นๆ อยู่ตามลำพังในบ้านหรือมีโอกาสมากกว่านั้น บนท้องถนน และผลลัพธ์ของปัญหา: การใช้ยาเสพติดและแอลกอฮอล์ อาวุธ, กิจกรรมแก๊ง พวกเขาทำลายบ้านของใครเพื่อรับเงินหรือเพื่อพิสูจน์อำนาจของพวกเขา? บ้านของคนที่ไม่ยอมจ่ายภาษีเพิ่มเพื่อสนับสนุนโรงเรียน ดูแลเด็ก กิจกรรมนอกหลักสูตรที่โรงเรียนและศูนย์ชุมชน! สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเรามีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน สิ่งที่เกิดขึ้นกับลูกของคนอื่นมีผลกระทบต่อเราทุกคน หากเราอยู่ในสังคมที่มีคนอนาถา เราก็มีปัญหาเช่นกัน เราจึงต้องดูแลทุกคน ในฐานะที่ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ดาไลลามะ บอกว่า “ถ้าคุณอยากเห็นแก่ตัว ให้ทำโดยดูแลคนอื่น” กล่าวอีกนัยหนึ่งเนื่องจากเรามีอิทธิพลต่อกันและกัน เพื่อให้ตัวเองมีความสุข เราต้องช่วยเหลือคนรอบข้าง เมื่อเราอยู่กับผู้อื่นอย่างมีความสุข ปัญหาต่างๆ ก็จะน้อยลง; เมื่อเราอยู่กับคนที่ทุกข์ยาก ความทุกข์ยากของพวกเขาจะส่งผลต่อเรา

การใช้ยาเสพติดและแอลกอฮอล์ไม่ได้เป็นปัญหาเฉพาะในชุมชนที่ยากจนเท่านั้น การจับกุมคนยากจนทำได้ง่ายกว่าเพราะชีวิตในชุมชนของพวกเขาเกิดขึ้นนอกบ้านมากขึ้นตามท้องถนน และเพราะตำรวจมุ่งความสนใจไปที่พื้นที่เหล่านั้นในเมือง ความรุนแรงในครอบครัว การใช้สารเสพติด และเด็กที่รู้สึกว่าไม่มีใครรักก็เป็นปัญหาในครอบครัวชนชั้นกลางและครอบครัวที่ร่ำรวยเช่นกัน บางครั้งพ่อแม่ในครอบครัวเหล่านั้นก็ยุ่งมากกับการทำงานเพื่อหารายได้เพื่อให้ลูกมีทรัพย์สินมากขึ้นจนไม่มีเวลาอยู่ด้วยและพูดคุยกับลูกๆ

นอกจากนี้ ผู้คนไม่เต็มใจที่จะยอมรับว่าพฤติกรรมของพวกเขามีส่วนทำให้สมาชิกในครอบครัวใช้ยาเสพติดและแอลกอฮอล์ในทางที่ผิด คนที่บอกลูกว่า “อย่าดื่มเหล้าและเสพยาเพราะเพื่อนทำ อย่ายอมแพ้ต่อแรงกดดันจากเพื่อน แค่บอกว่าไม่เมื่อพวกเขาถาม” คือคนกลุ่มเดียวกันที่ยอมจำนนต่อแรงกดดันจากเพื่อน ผู้ใหญ่เหล่านี้ทำสิ่งต่าง ๆ เพราะเพื่อนของพวกเขาทำ พวกเขาพูดว่า “ฉันต้องออกไปกับลูกค้าธุรกิจและดื่มเมื่อเราหารือเกี่ยวกับการเตรียมการทางธุรกิจ ฉันจะไม่สามารถปิดข้อตกลงเป็นอย่างอื่นได้” หรือพวกเขาพูดว่า “เพื่อนของฉันดื่ม ดังนั้นเมื่อพวกเขาเชิญฉันไปงานปาร์ตี้ ฉันก็ต้องไปด้วย มิฉะนั้นพวกเขาจะคิดร้ายต่อฉัน ฆราวาสชาวพุทธบางคนพูดว่า “ถ้าฉันไม่ดื่ม พวกเขาจะคิดว่าฉันเป็นคนหยาบคายและจะคิดร้ายต่อพระพุทธศาสนา ฉันก็เลยไปดื่มกับพวกเขาเพื่อไม่ให้เขาวิจารณ์ศาสนาพุทธ” นี่เป็นข้อแก้ตัวขยะ!

RS: ฉันได้มีโอกาสทำงานกับโครงการเยาวชนบางโครงการในพื้นที่ โครงการนี้จัดทำขึ้นสำหรับเด็กในสถานการณ์ที่เลวร้าย ซึ่งได้แสดงท่าทางและมีปัญหากับกฎหมาย เรามักจะพูดถึงโปรแกรม DARE (การศึกษาการดื้อยาและแอลกอฮอล์) อย่างสม่ำเสมอ ซึ่งถือเป็นความล้มเหลวที่น่าหดหู่ ฉันบอกเด็ก ๆ เหล่านี้ว่า DARE ไม่ควรให้เด็กเลิกเสพยาเท่าที่ควรเพื่อให้พ่อแม่เลิกดื่มมาร์ตินี่และโปรแซก พ่อแม่เป็นแบบอย่างของลูก พ่อแม่ดื่มหรือเสพยาเพื่อผ่อนคลาย พวกเขาต้องการบางสิ่งบางอย่างเพื่อรับมือกับความเครียดและหันไปหาเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และยาเสพติด แต่เมื่อลูกๆ รู้สึกไม่มีความสุขหรือสับสน พ่อแม่คนเดียวกันนี้ไม่สามารถให้คำแนะนำที่สร้างสรรค์ได้ แต่บอกให้ลูกๆ อดทนกับความรู้สึกเหล่านั้นแทน สุดท้ายลูกก็ทำในสิ่งที่พ่อแม่ทำ แทนที่จะไปที่ร้านเหล้าหรือขอใบสั่งยาจากเพื่อน เด็กๆ จะไปหาตัวแทนจำหน่าย ดังนั้นเราจึงกำลังพิจารณาประเด็นของการเป็นพ่อแม่และการสร้างแบบจำลอง

VTC: ใช่

ใส่ใจสิ่งแวดล้อม

RS: อยากจะสัมผัสเรื่องของสิ่งแวดล้อมก่อนที่เราจะปิด

VTC: ฉันรู้สึกอย่างมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ หลักธรรมทางพระพุทธศาสนาอย่างน้อยสองข้อเตือนใจให้เราตระหนักถึงความสำคัญของการดูแลสิ่งแวดล้อม ฉันคิดถึงสองอย่าง อย่างแรกคือความเห็นอกเห็นใจ และอย่างที่สองคือความพึ่งพาซึ่งกันและกัน ทัศนคติอย่างหนึ่งที่อยู่เบื้องหลังมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมคือความโลภที่จะมีมากขึ้นและดีขึ้น อีกประการหนึ่งคือความไม่แยแสที่กล่าวว่า “ถ้ายังไม่เกิดจนกว่าฉันจะตาย ฉันจะไปสนใจทำไม” ทั้งสองสิ่งนี้ตรงกันข้ามกับความเห็นอกเห็นใจ ความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตเป็นหลักการสำคัญในประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมด หากเราสนใจสิ่งมีชีวิตอื่นๆ อย่างแท้จริง เราจะต้องสนใจสิ่งแวดล้อมที่พวกเขาอาศัยอยู่ด้วย ทำไม? เนื่องจากสิ่งมีชีวิตอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมและหากสภาพแวดล้อมนั้นไม่ดีก็จะไม่สามารถอยู่รอดได้ สิ่งมีชีวิตในอนาคตเหล่านี้อาจเป็นลูกและหลานของคุณ หรืออาจเป็นคุณในชีวิตอนาคตของคุณ หากเราห่วงใยพวกเขา เราไม่สามารถปล่อยให้พวกเขาอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ถูกทำลายล้างได้ นอกจากนี้ เราอาศัยอยู่ในโลกที่พึ่งพาซึ่งกันและกัน ไม่เพียงขึ้นอยู่กับสิ่งมีชีวิตอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมที่ใช้ร่วมกันของเราด้วย ซึ่งหมายความว่าเราต้องดูแลโลกโดยรวม ไม่ใช่แค่พื้นที่ที่เราอาศัยอยู่ นอกจากนี้ยังหมายความว่าเรามีความรับผิดชอบส่วนบุคคลในการปกป้องสิ่งแวดล้อม ไม่ใช่แค่องค์กรขนาดใหญ่หรือนโยบายของรัฐเท่านั้นที่ส่งผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อม การกระทำส่วนบุคคลของเรามีส่วนร่วมด้วย บุคคลเกี่ยวข้องกับส่วนรวมและส่วนรวมกับแต่ละบุคคล

ในฐานะปัจเจกบุคคล เราสามารถดำเนินการเพื่อรักษาสิ่งแวดล้อม ถ้าเราปลูกฝังโลกทัศน์ที่ขยายออกไป การช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตและปกป้องสิ่งแวดล้อมของพวกเขาก็ไม่ใช่เรื่องยาก ตัวอย่างเช่น เราต้องการคอมพิวเตอร์ โทรศัพท์มือถือ รถยนต์ เสื้อผ้า อุปกรณ์กีฬา และอื่นๆ เราต้องการสิ่งเหล่านี้เพื่อมีความสุขจริงหรือ? การผลิตสินค้าจำนวนมากและกำจัดทิ้งในภายหลังหลังจากที่ล้าสมัย (แม้ว่าสินค้าจะยังคงทำงานได้ดี) เป็นอันตรายต่อสภาพแวดล้อมที่ใช้ร่วมกันของเรา ในฐานะชาวอเมริกัน เราใช้ทรัพยากรธรรมชาติของโลกในปริมาณที่ไม่สมส่วนโดยการบริโภคสิ่งที่เราไม่ต้องการจริงๆ และนั่นไม่ได้ทำให้เรามีความสุขอย่างแท้จริง นี่ยังไม่รวมถึงปริมาณทรัพยากรที่ใช้ในการต่อสู้กับสงครามหรือขายให้กับผู้อื่นที่เกี่ยวข้องกับการทำสงคราม แน่นอนว่าประเทศอื่นๆ จะไม่พอใจเราในเรื่องนี้ เหตุใดเราจึงประหลาดใจมากที่คนอื่นไม่รักเราเมื่อเราแสดงในลักษณะที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลางเช่นนี้

เราไม่ได้ต้องการให้ทุกคนในครอบครัวมีทีวีหรือคอมพิวเตอร์ของตนเองหรือรถยนต์ของตนเอง แล้วการใช้บริการขนส่งสาธารณะหรือคาร์พูลล่ะ? การเดินหรือปั่นจักรยานไปยังสถานที่ใกล้เคียงจะทำให้สุขภาพของเราดีขึ้น แต่มันยากสำหรับเราที่จะละทิ้งทัศนคติที่ว่า “ฉันต้องการอิสระที่จะขึ้นรถและไปในที่ที่ฉันอยากไปเมื่ออยากไปที่นั่น” จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเราขึ้นรถแล้วถามตัวเองว่า “ฉันจะไปที่ไหนและไปที่นั่นทำไม? นั่นจะนำความสุขมาสู่ฉันและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ หรือไม่” เพียงหยุดชั่วครู่ก่อนซูมออก เราอาจค้นพบว่าเราไม่จำเป็นต้องไปทุกแห่งที่เราคิดว่าต้องไป อันที่จริง เราอาจเครียดน้อยลงและมีความสัมพันธ์ในครอบครัวดีขึ้นหากเราไม่ยุ่งวุ่นวายไปโน่นไปนี่

RS: นอกเหนือจากความรับผิดชอบส่วนบุคคลในระดับท้องถิ่นแล้ว คุณคิดว่าบุคคลจะสามารถใช้ความพยายามอย่างมีประสิทธิภาพสูงสุดในการโน้มน้าวโครงสร้างและสถาบันขนาดใหญ่ เช่น รัฐบาลและองค์กรได้อย่างไร

VTC: การรีไซเคิลและการลดของเสียมีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่บางครั้งคนที่หวังดีมักละเลยสิ่งเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ครั้งหนึ่งฉันกำลังรับประทานอาหารกลางวันกับสามีภรรยาคู่หนึ่งซึ่งเป็นอาจารย์สอนวิชานิเวศวิทยาในมหาวิทยาลัยแห่งหนึ่ง พวกเขาใส่ใจอย่างมากเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมและสนับสนุนให้ผู้นำรัฐบาลใช้นโยบายที่เป็นประโยชน์ต่อสิ่งแวดล้อม วันหนึ่ง ลูกของพวกเขากลับมาจากโรงเรียนและพูดว่า “ทำไมเราไม่รีไซเคิลล่ะ ช่วยรักษาสิ่งแวดล้อม” พ่อแม่บอกฉันว่าพวกเขาไม่เคยคิดแบบนั้นมาก่อน แต่เพราะลูกเตือนพวกเขาจึงเริ่มทำ

มองไปสู่อนาคต

RS: ในที่สุด ท่านอาจารย์ อาจารย์หลายคนได้พูดถึงปัญหาบางอย่างที่เราอาจจะเผชิญในอนาคตอันใกล้นี้ ดังนั้น หลังจากพูดถึงประเด็นสงคราม ปัญหาสิ่งแวดล้อม และอื่นๆ ถ้ามองไปอีก 100 ปีข้างหน้า คุณเห็นอะไร? ปัญหาใดบ้างที่จะแก้ไขได้ง่ายที่สุด คุณคิดว่าอันไหนจะคงอยู่หรือแย่ลง?

VTC: พูดตามตรง ฉันไม่พบว่าคำถามแบบนั้นมีประโยชน์มาก ความคิดเห็นของฉันเกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอีก 100 ปีข้างหน้าไม่ได้สร้างความแตกต่าง มันไม่ได้ทำให้สถานการณ์ดีขึ้น การใช้พลังจิตคิดเกี่ยวกับอีก 100 ปีข้างหน้าเป็นการสิ้นเปลืองพลังงานจิตของฉัน แม้ว่าฉันจะทุ่มเทแรงกายและพัฒนาความคิดเห็น ฉันก็ไม่คิดว่าความคิดเห็นนั้นจะเป็นประโยชน์กับใครก็ตาม

สิ่งที่สำคัญคือการปลูกฝังจิตใจที่ดีในขณะนี้ ลืมอีก 100 ปีข้างหน้า ตอนนี้เราต้องเน้นย้ำถึงความสำคัญของการฝึกจิตใจให้เห็นความดีในตัวผู้อื่นและสร้างจิตใจที่กรุณา อดทน อดกลั้นขึ้นในตัวเอง คำถามแรกของคุณเกี่ยวกับ “วัยที่เสื่อมโทรม” และคำถามต่อมาของคุณเกี่ยวกับสงคราม ความเจ็บป่วย และความยากจน เบื้องหลังของคำถามเหล่านี้คือข้อสันนิษฐานที่ว่าทุกสิ่งกำลังพังทลาย ไม่มีความดีของมนุษย์ ว่าเราและโลกถึงวาระแล้ว

ฉันไม่ยอมรับโลกทัศน์นั้น มันไม่สมดุล กีดกันเราไม่ให้ดำเนินการในเชิงบวกที่อาจเป็นประโยชน์ และกลายเป็นคำทำนายที่เติมเต็มตนเอง มีปัญหามากมาย—เราอยู่ในสังสารวัฏ ดังนั้นเราต้องคาดหวังสิ่งนั้น แต่มีความดีอยู่มากมายและเราจำเป็นต้องใส่ใจในความดีของผู้อื่นและความดีงามในตัวเราและให้พลังงานและเวลามากขึ้นในการปลูกฝัง ที่ต้องทำตอนนี้ ถ้าเราทำอย่างนั้นตอนนี้ เราก็ไม่ต้องกังวลว่าชีวิตจะเป็นยังไงต่อไปอีก 100 ปีนับจากนี้

RS: ฉันจำได้ว่าเคยพูดกับนักทำสมาธิหญิงชาวอเมริกันชื่อ กรรม หวังโม ฉันหยิบยกแนวคิดเรื่อง "ยุคมืด" ขึ้นมา และเธอคิดว่า จริงๆ แล้ว ผู้คนมีความตระหนักรู้และมีความเห็นอกเห็นใจกันมากกว่า เนื่องจากความฉับไวของการสื่อสารมวลชน เราได้ยินเกี่ยวกับสงครามและปัญหาทั้งหมดรอบตัวเรา เป็นไปได้ไหมว่าพวกเขาอยู่ที่นั่นเสมอ แต่เราไม่ได้ซ่อนหรือปฏิเสธการปรากฏตัวของพวกเขาอีกต่อไป? เราไม่เพียงแต่รู้ว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นในเมืองของเราเท่านั้น แต่เราได้ยินว่าเกิดอะไรขึ้นที่อื่น และมันมีผลกระทบต่อเรา และด้วยเหตุนี้ เราจึงพยายามทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้

VTC: มนุษย์มีความไม่รู้อยู่เสมอ ความโกรธและ ความผูกพัน. เรารู้จักชีวิตและสิ่งแวดล้อมของกันและกันมากขึ้นจากการสื่อสารโทรคมนาคม การที่มนุษย์มีความขัดแย้งกันไม่ใช่เรื่องใหม่ แม้ว่าอาวุธที่ใช้จะซับซ้อนกว่าก็ตาม ทุกข์ในสังสารวัฏก็แก่เฒ่า

กำลังใจสำหรับนักเคลื่อนไหว

RS: ในช่วงเวลานี้ ขบวนการต่อต้านวัฒนธรรม ไม่ว่าจะเป็นกลุ่มต่อต้านสงครามหรือกลุ่มสิ่งแวดล้อม มักจะเผชิญหน้ากับสถานการณ์และผู้ที่พวกเขามองว่าเป็นผู้กระทำความผิดหลักด้วยท่าที “ต่อต้าน” ดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะนำไปสู่ผลลัพธ์บางอย่างอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อไม่บรรลุวัตถุประสงค์ พวกเขากลายเป็นขวัญเสียและต่อมาก็เพิกเฉยต่อสถานการณ์ ผู้ที่จิตใจยัง "ดิ้นรน" อยู่ย่อมหมดทุกข์ คุณจะให้คำแนะนำอะไรแก่ผู้คนเพื่อสนับสนุนให้พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของการแก้ปัญหาบางปัญหาที่เราพูดคุยกัน คำบอกลาของคุณสำหรับพวกเขาคืออะไร?

VTC: ประการแรก การมีมุมมองและวัตถุประสงค์ในระยะยาวเป็นสิ่งสำคัญ การมีความหวังในอุดมคติสำหรับการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับความท้อแท้ แต่ถ้าเราปลูกฝังความแข็งแกร่งภายใน เราสามารถแสดงความเห็นอกเห็นใจและสม่ำเสมอได้นานเท่าที่จำเป็นเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ดี

ประการที่สอง หยุดคิดว่าคุณในฐานะปัจเจกบุคคลสามารถเปลี่ยนแปลงทุกสิ่งและแก้ปัญหาทั้งหมดได้ เราไม่ได้แข็งแกร่งขนาดนั้น แน่นอน เราสามารถสร้างผลงานที่คุ้มค่าและทรงพลังได้ แต่เราไม่สามารถควบคุมสิ่งที่คนอื่นทำได้ เราไม่สามารถควบคุมสิ่งต่าง ๆ ได้ทั้งหมด เงื่อนไข ที่ส่งผลต่อโลก

ประการที่สาม อย่าหดหู่เพราะคุณไม่สามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและแก้ปัญหาทั้งหมดในโลกได้ ไม่ว่าจะวิเศษเพียงใดที่สามารถทำสิ่งนี้ได้ มันเป็นความเชื่อที่ไม่สมจริง สิ่งที่เราต้องทำคือทำให้เป็นจริงมากขึ้น เราทุกคนเป็นปัจเจกและเรามีความรับผิดชอบของแต่ละบุคคล ดังนั้นเราต้องคิดว่า: ฉันจะทำอะไรได้บ้างภายใต้ความสามารถของฉัน? ฉันไม่สามารถทำสิ่งที่ฉันไม่สามารถทำหรือไม่มีทักษะที่จะทำได้อย่างแน่นอน ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะเสียใจกับสิ่งนั้น แต่ฉันสามารถดำเนินการตามความสามารถของฉันได้ ดังนั้นฉันต้องพิจารณาถึงวิธีการใช้ความสามารถของฉันอย่างมีประสิทธิภาพเพื่อเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น นอกจากนี้ ผมต้องคิดเกี่ยวกับวิธีปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอเมื่อเวลาผ่านไป โดยไม่ต้องขึ้นลงมาก กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราแต่ละคนทำตามความสามารถของตนเอง และในขณะเดียวกันก็ทำงานเพื่อเพิ่มสิ่งที่เราสามารถทำได้ ฉันไม่ได้หมายถึงแค่ความสามารถในการพิมพ์หรือความสามารถทางคอมพิวเตอร์เท่านั้น ฉันยังหมายถึงความสามารถภายใน เช่น การพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ

ดึงตัวเราออกจากทัศนคติที่หมดหรือไม่มีเลย ทัศนคตินี้ที่บอกว่าฉันควรจะสามารถเปลี่ยนแปลงทุกอย่างได้ มิฉะนั้นจะรู้สึกหดหู่ใจเพราะการเปลี่ยนแปลงไม่ได้เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว ให้มีมุมมองระยะยาวและค่อยๆ ปลูกฝังคุณสมบัติและความสามารถที่ดีของเรา และมีอิทธิพลต่อผู้อื่นในทางที่สร้างสรรค์ เพื่อให้เราสามารถมีส่วนร่วมได้เป็นระยะเวลานาน สำหรับฉัน นั่นคือสิ่งที่ พระโพธิสัตว์ เส้นทางเป็นเรื่องเกี่ยวกับ เมื่อคุณปฏิบัติตาม พระโพธิสัตว์ เส้นทาง คุณต้องเต็มใจที่จะอยู่กับสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกเป็นเวลานานไม่ว่าพวกเขาจะปฏิบัติต่อคุณอย่างไรและไม่ว่าพวกเขาจะทำสิ่งที่บ่อนทำลายความสุขของตัวเองมากแค่ไหน พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ก็แขวนอยู่กับเราเช่นกันไม่ว่าเราจะน่ารังเกียจเพียงใด มันไม่วิเศษเหรอ? เราจะอยู่ที่ไหนถ้าพวกเขายอมแพ้เพราะเราทำตรงกันข้ามกับสิ่งที่ดีสำหรับเรา? เราต้องปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจเหมือนพวกเขา ความเห็นอกเห็นใจที่ทนได้ทุกอย่างโดยไม่ท้อแท้ ความเห็นอกเห็นใจที่คอยช่วยเหลือไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้น

จากมุมมองของชาวพุทธ ความไม่รู้ที่เข้าใจความเป็นจริงผิดเป็นที่มาของปัญหาทั้งหมดของเรา ความไม่รู้นี้สามารถตอบโต้ได้เพราะเป็นความผิดพลาด เมื่อเราพัฒนาปัญญาที่รู้สิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นอยู่ มันจะขจัดความไม่รู้นี้ออกไป โดยปราศจากความเขลา ความทุกข์ทางใจทั้งหมด เช่น ความโลภ ความขุ่นเคืองใจ ฯลฯ ก็พังทลายลง หากปราศจากความทุกข์ทางใจที่กระตุ้นให้เกิดการกระทำที่ทำลายล้าง การกระทำดังกล่าวก็จะยุติลง ความดับแห่งทุกข์ย่อมตามมาด้วยประการฉะนี้.

ที่นี่เราเห็นว่าความทุกข์ไม่จำเป็นจริงๆ มันไม่ใช่การให้ มันมีสาเหตุ ถ้าเรากำจัดเหตุได้ ผลทุกข์ก็หมดไป เพื่อให้เกิดมุมมองในแง่ดีซึ่งเราสามารถก้าวไปข้างหน้าได้

อวิชชาและทุกข์กำจัดได้ สามารถทำได้อย่างรวดเร็วหรือไม่? ไม่ เพราะเรามีเงื่อนไขมากมายอยู่ข้างหลังเรา เรามีนิสัยแย่ๆ มากมาย ซึ่งบางอย่างเราก็ไม่รู้ตัวด้วยซ้ำ แต่ไม่สำคัญว่าจะใช้เวลานานแค่ไหนในการกำจัดพวกมัน เพราะทิศทางที่เราจะไปนั้นเป็นทิศทางที่ดี ถ้าเราไม่ไปทางนั้นเราจะทำอย่างไร? ทางเลือกเดียวคือจัด "ปาร์ตี้สงสาร" แต่นั่นไม่สนุกเลย และการสมเพชตัวเองก็ไม่มีประโยชน์อะไรเลย ดังนั้นจงทำในสิ่งที่คุณทำได้ เท่าที่ทำได้ ด้วยจิตใจที่เป็นสุขไปในทิศทางที่ดีไม่ว่าจะนานแค่ไหนก็ตาม คุณพบความสุขและความพึงพอใจในการทำสิ่งที่คุณสามารถทำได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ให้กังวลกับกระบวนการของสิ่งที่คุณทำมากกว่าการบรรลุผลเฉพาะซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวาระการประชุมของคุณ

การแก้ไขข้อขัดแย้งในตะวันออกกลาง

RS: ก่อนปิด ฉันมีคำถามเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการล่มสลายของสหรัฐฯ กับตะวันออกกลางในปัจจุบัน คุณเห็นข้อขัดแย้งนี้ได้รับการแก้ไขอย่างรวดเร็วที่สุดอย่างไร

VTC: ฉันไม่มีความคิด ฉันไม่สามารถให้การพยากรณ์โรคที่รวดเร็วและเป็นประโยชน์แก่คุณได้

RS: แล้วอะไรคือองค์ประกอบที่สำคัญสำหรับโซลูชัน?

VTC: สิ่งที่จำเป็นคือการเคารพมนุษย์ทุกคน ต่างคนต่างต้องเชื่อใจกัน ฉันคิดว่าเป็นจุดที่ยากที่สุดในความขัดแย้งในตะวันออกกลางในขณะนี้ ชาวอิสราเอลและปาเลสไตน์ไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกัน ชาวชีอิต ซุนนี และชาวอเมริกันไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกัน เมื่อคุณไม่ไว้วางใจผู้อื่น ทุกสิ่งทุกอย่างที่คุณเห็นในมุมมองที่ไม่ดี เมื่อมีความเจ็บปวด ความเจ็บปวด และความรุนแรงมากมาย ความไว้ใจก็กลายเป็นเรื่องยาก

ฉันได้ยินเกี่ยวกับโครงการที่ชื่อว่า "เมล็ดพันธุ์แห่งการเปลี่ยนแปลง" ซึ่งพาเด็ก ๆ ออกจากพื้นที่ที่มีความขัดแย้งและพาพวกเขามารวมกันในค่ายฤดูร้อนในนิวอิงแลนด์ ที่นั่นพวกเขาได้พบกับมนุษย์ที่แท้จริง—เด็กรุ่นราวคราวเดียวกันซึ่งอยู่อีกฟากหนึ่งของความขัดแย้งที่พวกเขาทั้งหมดติดอยู่ตรงกลาง การติดต่อส่วนบุคคลนี้ช่วยให้ความเห็นอกเห็นใจและความไว้วางใจเติบโตขึ้น ฉันไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรให้สำเร็จในเมื่อมีผู้คนนับล้านเข้ามาเกี่ยวข้อง ดังนั้นฉันจึงเริ่มที่ตัวเองและพยายามปลูกฝังการให้อภัยและความไว้วางใจ มันยากพอที่จะปลดปล่อยความแค้นส่วนตัวของฉัน ในระดับกลุ่ม การทำเช่นนั้นยากกว่ามาก แต่เราก็พยายามต่อไป

RS: ขอบคุณมากท่านผู้อาวุโส