การประชุม Mind and Life VIII: อารมณ์ทำลายล้าง

เริ่มตั้งแต่กลางทศวรรษ 1980 สถาบัน Mind and Life ได้นำนักวิทยาศาสตร์จากหลากหลายสาขาวิชามาร่วมกับพระองค์ ดาไลลามะ ในการประชุมต่างๆ มีการเลือกหัวข้อสำหรับแต่ละหัวข้อ และนักวิทยาศาสตร์ห้าถึงเจ็ดคนในสาขานั้นได้รับเลือกให้นำเสนอต่อพระองค์ การนำเสนอเหล่านี้มีให้ในช่วงเช้าของทุกวัน และการอภิปรายอย่างมีชีวิตชีวาในหมู่ผู้เข้าร่วมหลักเหล่านี้ซึ่งนั่งเป็นวงกลมในช่วงบ่าย นอกจากนักวิทยาศาสตร์แล้ว ยังมีนักแปลชาวทิเบต-อังกฤษอีกสองคนด้วย กลุ่มผู้สังเกตการณ์—จำนวน 20 ถึง 40 คน—นั่งรอบนอก บรรยากาศเป็นกันเองและเป็นกันเอง หัวข้อของการประชุมครั้งก่อนมีตั้งแต่ฟิสิกส์และดาราศาสตร์ ไปจนถึงการนอนหลับและการฝัน ไปจนถึงความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจกับสมอง

ประการที่แปด การประชุมจิตใจและชีวิตที่จัดขึ้นในธรรมศาลา วันที่ 20-24 มีนาคม 2000 ได้สำรวจหัวข้ออารมณ์ทำลายล้าง แม้ว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะสรุปกระบวนการที่ซับซ้อนในลักษณะที่ทุกคนพอใจ แต่ฉันจะพูดถึงไฮไลท์บางส่วนและอภิปรายประเด็นที่ฉันพบว่าน่าสนใจที่สุด

ความโน้มเอียงทางศีลธรรม

ดร.โอเว่น ฟลานาแกน ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยดุ๊ก กล่าวถึงบทบาทของอารมณ์และคุณธรรมในการสร้างสรรค์ชีวิตที่ดี ตะวันตกมีแนวทางหลายประการในเรื่องนี้ ปรัชญาคุณธรรมทางศาสนาพูดถึงลักษณะการทำลายล้างของอารมณ์บางอย่างและการปรับปรุงคุณภาพของมนุษย์ผ่านการปฏิบัติทางศาสนา ในขณะที่ปรัชญาทางศีลธรรมของฆราวาสกล่าวถึงหัวข้อในแง่ของประชาธิปไตยและเหตุผล วิทยาศาสตร์มองว่าอารมณ์มีพื้นฐานทางสรีรวิทยา และทำให้เกิดคำถามเพิ่มเติมเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และความเป็นไปได้ในการระงับอารมณ์ที่ทำลายล้าง ในตะวันตก อารมณ์มีความสำคัญต่อการพิจารณาว่าอะไรคือศีลธรรม และศีลธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทำงานของสังคม ดังนั้นการทำงานด้วยอารมณ์จึงมีความสำคัญต่อการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ไม่ใช่เพื่อการมีจิตใจที่ดีหรือการเป็นคนดี สิ่งนี้ทำให้ชาวตะวันตกให้ความสำคัญกับการเห็นคุณค่าในตนเองและความสำเร็จในตนเองเป็นอารมณ์เชิงบวก ไม่ใช่การมีชีวิตทางอารมณ์ภายในที่กลมกลืนกัน

เราพบคำตอบหลักสามคำตอบสำหรับคำถามที่ว่า “ลึกๆ แล้วจริงๆ แล้วเราชอบอะไร” พวกถือคติที่มีเหตุผลบอกว่าเราระวังความดีของตัวเอง และรู้ว่าการดีต่อผู้อื่นเท่านั้นที่เราจะได้ในสิ่งที่เราต้องการ อย่างที่สองคือ อันดับแรก เราเห็นแก่ตัวและดูแลตัวเอง จากนั้นแบ่งปันทรัพยากรเพิ่มเติมกับผู้อื่นอย่างเห็นอกเห็นใจ ประการที่สามคือโดยพื้นฐานแล้วเรามีความเห็นอกเห็นใจ แต่ถ้าทรัพยากรมีน้อย เราก็จะกลายเป็นคนเห็นแก่ตัว พระองค์ทรงเชื่อว่ามนุษย์มีความอ่อนโยนและเห็นอกเห็นใจโดยธรรมชาติ และเนื่องมาจาก ความเห็นแก่ตัว และความไม่รู้เรารู้สึกและกระทำในทางตรงข้าม ถึงกระนั้น เราไม่สามารถพูดได้ว่าธรรมชาติของมนุษย์ธรรมดาเป็นการเอาใจใส่ผู้อื่น

วัฒนธรรมตะวันตกถือว่าความรักและความเห็นอกเห็นใจเป็นเรื่องอื่น พระองค์ได้ทรงชี้แจงว่าในพระพุทธศาสนาก็มีความรู้สึกที่มีต่อตนเองเช่นกัน การต้องการให้ตัวเรามีความสุขและปราศจากความทุกข์ไม่จำเป็นต้องเห็นแก่ตัวเสมอไป การมีความรู้สึกเหล่านั้นในทางที่ดีเป็นสิ่งสำคัญในการฝึกฝนเส้นทาง และสิ่งเหล่านี้จะรวมอยู่ในความรักและความเห็นอกเห็นใจที่เราพัฒนาบนเส้นทางนั้น

สภาวะทางจิต

เวน Mattieu Ricard นักวิทยาศาสตร์และชาวพุทธ พระภิกษุสงฆ์ได้ให้บทสรุปที่ดีเยี่ยมของแนวทางพุทธแก่จิตใจ กล่าวถึงธรรมชาติที่สว่างไสว การบิดเบือนของอารมณ์ที่ทำลายล้าง และศักยภาพในการกำจัดอารมณ์เหล่านั้น

พระองค์ตรัสถึงอารมณ์สองประเภท อารมณ์แรก หุนหันพลันแล่น และทำลายล้าง อยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจผิด ดังนั้นจึงไม่สามารถปลูกฝังได้ไม่จำกัด ประการที่สองที่เป็นจริง เช่น ความเห็นอกเห็นใจและความท้อแท้กับสังสารวัฏ สามารถเพิ่มพูนได้ไม่จำกัด เหตุผลแรกอยู่บนพื้นฐานของเหตุผลที่ไร้เหตุผลซึ่งสามารถหักล้างได้ ในขณะที่ข้อที่สองมีพื้นฐานมาจากการสังเกตและการใช้เหตุผลที่ถูกต้อง เราต้องใช้เหตุผลที่ถูกต้องในการพัฒนาสภาพจิตใจที่ต่อต้านอารมณ์ที่ทำลายล้าง เช่น ความรัก เป็นยาแก้พิษ ความโกรธจะต้องได้รับการปลูกฝังผ่านการให้เหตุผล จะไม่เกิดขึ้นง่ายๆ โดยการอธิษฐานถึง Buddha. นอกจากนี้เขายังแนะนำว่านักวิทยาศาสตร์ทำการศึกษาเกี่ยวกับระบบประสาทเพื่อพิจารณาว่าอารมณ์ทั้งสองประเภทนี้เชื่อมโยงกับกิจกรรมสมองที่เฉพาะเจาะจงหรือไม่

สติสัมปชัญญะ

Dr. Paul Ekman ศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่ UCSF Medical School กล่าวถึงวิวัฒนาการของอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์ ก่อนหน้านี้มีความคิดว่าอารมณ์ต่างๆ เช่น ภาษาและค่านิยม แตกต่างจากวัฒนธรรมหนึ่งไปอีกวัฒนธรรมหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ดาร์วินมองว่าพวกมันเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนและมีอยู่ในสัตว์ด้วย การวิจัยของ Ekman แสดงให้เห็นว่าในวัฒนธรรมต่างๆ ผู้คนทั้งหมดระบุว่าการแสดงออกทางสีหน้าเป็นการแสดงอารมณ์เดียวกัน นอกจากนี้ การเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยาแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นในผู้คนจากทุกวัฒนธรรมเมื่อพวกเขารู้สึกถึงอารมณ์ที่เฉพาะเจาะจง ตัวอย่างเช่น เมื่อกลัวหรือโกรธ อัตราการเต้นของหัวใจของทุกคนจะเพิ่มขึ้น อารมณ์เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว เรารู้สึกว่าอารมณ์เกิดขึ้นกับเรา ไม่ใช่ว่าเราเลือกมัน เราไม่ได้เป็นพยานในกระบวนการที่นำไปสู่พวกเขาและมักจะรับรู้ถึงพวกเขาหลังจากที่พวกเขาแข็งแกร่งเท่านั้น ในที่นี้ พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชบรมนาถบพิตร การทำสมาธิ. ในขั้นต้น เราไม่สามารถระบุได้อย่างรวดเร็ว แต่ด้วยการพัฒนาความตื่นตัว เราสามารถตรวจจับได้แม้กระทั่งก่อนที่มันจะเกิดขึ้น

เอกแมนแยกแยะระหว่างความคิดที่เป็นส่วนตัวกับอารมณ์ซึ่งไม่ใช่ เช่น ถ้ามีคนกลัวตอนถูกจับ เรารู้อารมณ์ของเขา แต่เราไม่รู้ความคิดที่กระตุ้นมัน คือ เขากลัวเพราะโดนจับหรือเพราะเขาไร้เดียงสา? ความคิดและอารมณ์ต่างกัน พระองค์ตรัสตอบว่าในพระพุทธศาสนาคำว่า "น้ำตก" (อคติหรือไสยศาสตร์) หมายความถึงทั้งสองอย่าง นอกจากนี้ ทั้งสองยังเป็นจิตสำนึกเชิงแนวคิด และต้องเปลี่ยนแปลงทั้งสองอย่างบนเส้นทาง

อารมณ์และอาการแสดง

ในขณะที่อารมณ์เกิดขึ้นและหยุดอย่างรวดเร็วโดยเปรียบเทียบ อารมณ์จะคงอยู่นานขึ้น เราสามารถระบุเหตุการณ์เฉพาะที่ทำให้เกิดอารมณ์ได้ แต่บ่อยครั้งไม่สามารถระบุอารมณ์ได้ อารมณ์มีอคติว่าเราคิดอย่างไรและทำให้เราอ่อนแอในแบบที่ปกติแล้วไม่ใช่ เมื่อเราอารมณ์ไม่ดี เช่น เรามองหาโอกาสที่จะโกรธ ไม่มีคำว่า "อารมณ์" ในภาษาทิเบต แต่พระองค์ตรัสว่าบางทีความทุกข์ทางจิตใจที่ศานติเทวะกล่าวว่าเป็นเชื้อเพลิงสำหรับ ความโกรธ อาจเป็นตัวอย่างของมัน

นอกจากอารมณ์และอารมณ์แล้วยังมีลักษณะและอาการทางพยาธิวิทยาของอารมณ์อีกด้วย ตัวอย่างเช่น ความกลัวคืออารมณ์ ความหวาดระแวงคืออารมณ์ ความประหม่าเป็นลักษณะส่วนบุคคล และความหวาดกลัวเป็นอาการทางพยาธิวิทยา

หลังจากอารมณ์ที่ทำลายล้างเกิดขึ้น มีช่วงเวลาที่ทนไฟซึ่งข้อมูลใหม่ไม่สามารถเข้าสู่จิตใจของเราได้ และเราคิดถึงแต่สิ่งที่เสริมสร้างอารมณ์เท่านั้น หลังจากช่วงเวลานี้เท่านั้นที่เราจะสามารถดูสถานการณ์ได้อย่างสมเหตุสมผลและสงบลง ตัวอย่างเช่น ถ้าเพื่อนมาสาย เราคิดว่าเขาจงใจดูถูกเราและมองว่าทุกอย่างที่เขาทำหลังจากนั้นเป็นศัตรู การบำบัดมีจุดมุ่งหมายเพื่อลดระยะเวลาการทนไฟและช่วยให้บุคคลควบคุมพฤติกรรมของเขาในช่วงระยะเวลาทนไฟ

ประสาทสัมผัส

ดร.ริชาร์ด เดวิดสัน ศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาและจิตเวชแห่งมหาวิทยาลัยวิสคอนซิน กล่าวถึงสรีรวิทยาของอารมณ์ที่ทำลายล้าง ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าประสาทวิทยาศาสตร์ทางอารมณ์ โดยนำสมองพลาสติกสีชมพูสดใสออกมา พระองค์ทรงแสดงส่วนต่างๆ ที่เปิดใช้งานระหว่างการรับรู้และอารมณ์โดยเฉพาะ กิจกรรมบางอย่าง เช่น การเล่นเทนนิส หรือมีอารมณ์ นั้นซับซ้อนและมีหลายส่วนของสมองที่เกี่ยวข้อง อย่างไรก็ตามสามารถเห็นรูปแบบบางอย่างได้ ตัวอย่างเช่น บุคคลที่มีความเสียหายต่อกลีบหน้าผากส่วนล่างจะมีอารมณ์ที่ไม่ถูกควบคุมมากกว่า ในขณะที่กลีบหน้าผากด้านซ้ายจะกระฉับกระเฉงมากขึ้นเมื่อเรามีอารมณ์เชิงบวก ทั้งในภาวะซึมเศร้าและโรคเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนใจ ฮิปโปแคมปัสจะหดตัวลง ต่อมทอนซิลเป็นศูนย์กลางของอารมณ์เชิงลบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความกลัว และต่อมทอนซิลจะหดตัวลงในบุคคลที่ไม่สามารถควบคุมความก้าวร้าวได้ ทั้งต่อมทอนซิลและฮิปโปแคมปัสเปลี่ยนแปลงไปตามประสบการณ์ของเราและได้รับผลกระทบจากสภาพแวดล้อมทางอารมณ์ที่เราถูกเลี้ยงดูมา

ทุกรูปแบบของ ความอยาก—การติดยา การพนันทางพยาธิวิทยา ฯลฯ—เกี่ยวข้องกับความผิดปกติในระดับโดปามีนในสมอง การเปลี่ยนแปลงระดับโมเลกุลของโดปามีนที่เกิดขึ้นระหว่าง ความอยาก เปลี่ยนระบบโดปามีน เพื่อให้วัตถุที่เคยเป็นกลางมาก่อนมีความสำคัญ นอกจากนี้ วงจรสมองที่แตกต่างกันยังเกี่ยวข้องกับความต้องการและความชอบ เมื่อเรากระหายสิ่งใด วงจรที่ต้องการจะแข็งแกร่ง และวงจรความชอบก็จะอ่อนลง บุคคลนั้นรู้สึกไม่พอใจอย่างต่อเนื่องและต้องการมากขึ้นเรื่อย ๆ Richardson เสนอยาแก้พิษหลายอย่างเพื่อทำลายอารมณ์เชิงลบ: เปลี่ยนการทำงานของสมอง เปลี่ยนระยะเวลาการทนไฟ ทำการปรับโครงสร้างทางปัญญาโดยการเรียนรู้ที่จะคิดต่างจากเหตุการณ์ต่างๆ และปลูกฝังอารมณ์เชิงบวก

วัฒนธรรมและอารมณ์

Dr. Jeanne Tsai ผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่มหาวิทยาลัยมินนิโซตา กล่าวถึงวัฒนธรรมและอารมณ์ วัฒนธรรมแตกต่างกันในมุมมองของตนเอง และที่มีอิทธิพลต่ออารมณ์ของผู้คน ดังนั้น การรักษาที่ได้ผลกับชาวยูโร-อเมริกันมักใช้ไม่ได้ผลกับคนอเมริกันเชื้อสายเอเชีย โดยทั่วไปแล้ว ชาวตะวันตกรู้สึกว่าตนเองเป็นอิสระและแยกตัวออกจากผู้อื่น เมื่อถูกขอให้อธิบายตัวเอง คนอเมริกันพูดถึงคุณลักษณะภายในของพวกเขาว่า “ฉันเป็นคนขี้ขลาด ฉลาด มีเสน่ห์ ฯลฯ” ในทางกลับกัน คนเอเชียมีประสบการณ์ในตัวเองว่าเชื่อมโยงกับผู้อื่นและกำหนดไว้ในแง่ของความสัมพันธ์ทางสังคม พวกเขาอธิบายตัวเองในแง่ของบทบาททางสังคมของพวกเขา—”ฉันเป็นลูกสาว คนทำงานที่นี่ ฯลฯ” คนที่มีอิสระในตัวเองพยายามแยกตัวเองออกจากผู้อื่น พวกเขาเน้นการเสริมสร้างตนเอง แสดงความเชื่อและอารมณ์ และบอกผู้อื่นเกี่ยวกับคุณสมบัติที่ดีของตนเอง พวกเขาเห็นคุณค่าของการแตกต่างจากผู้อื่นและเห็นคุณค่าของความขัดแย้งเพราะเป็นโอกาสในการแสดงความรู้สึกและความคิดเห็น พวกเขาจดจ่ออยู่กับตัวเองในระหว่างการโต้ตอบกับผู้อื่น และเห็นคุณค่าของอารมณ์ เช่น การเห็นคุณค่าในตนเองและการเห็นคุณค่าในตนเอง คนที่มีอิสระในการพึ่งพาอาศัยกันพยายามที่จะรักษาความสัมพันธ์ ดังนั้นพวกเขาจึงลดความสำคัญของตนเอง เจียมเนื้อเจียมตัว และควบคุมวิธีที่พวกเขาแสดงความเชื่อและอารมณ์เพื่อรักษาความสามัคคีกับผู้อื่น อารมณ์ของพวกเขาเกิดขึ้นช้ากว่าและกลับสู่พื้นฐานเร็วกว่าชาวตะวันตก ในระหว่างการโต้ตอบ พวกเขาจะให้ความสำคัญกับผู้อื่นมากขึ้นและเห็นคุณค่าของอารมณ์ เช่น ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเต็มใจที่จะร่วมมือ

ในฐานะที่เป็นผู้ที่สอนพระพุทธศาสนาในหลากหลายวัฒนธรรม ข้าพเจ้าพบว่าสิ่งนี้น่าสนใจ มันทำให้ฉันสงสัยว่าต้องเน้นแง่มุมต่าง ๆ ของธรรมะตามความรู้สึกของตัวเองที่พบในวัฒนธรรมหรือไม่? นอกจากนี้ พระพุทธศาสนายังแสดงออกมาหลายชั่วอายุคนในวัฒนธรรมที่มีความรู้สึกพึ่งพาตนเอง แล้วอะไรจะเปลี่ยนแปลง และอะไรควรระวังไม่เปลี่ยนเมื่อพุทธศาสนาขยายไปสู่วัฒนธรรมที่ตนเองเห็นคุณค่าในตนเองอย่างอิสระ?

การศึกษาทางอารมณ์

ดร.มาร์ค กรีนเบิร์ก ศาสตราจารย์ด้านการพัฒนามนุษย์และครอบครัวศึกษาที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซิลวาเนีย กล่าวถึงการศึกษาทางอารมณ์ เมื่อศึกษาพัฒนาการของอารมณ์แล้ว เขาได้พัฒนาโปรแกรมที่สอนเด็กเล็กถึงวิธีจัดการกับอารมณ์ที่ทำลายล้างโดยเฉพาะ ความโกรธ. ช่วยให้เด็กสงบลง (เช่น ลดระยะเวลาการทนไฟ) ตระหนักถึงสภาวะทางอารมณ์ในตนเองและผู้อื่น อภิปรายความรู้สึกของตนเพื่อแก้ปัญหา วางแผนล่วงหน้าเพื่อหลีกเลี่ยงปัญหา และตระหนักถึงผลกระทบที่พฤติกรรมมีต่อผู้อื่น . พวกเขาสอนคนอื่นว่าอารมณ์เป็นสัญญาณสำคัญเกี่ยวกับความต้องการของตนเองและของผู้อื่น ความรู้สึกเป็นเรื่องปกติ แต่พฤติกรรมอาจจะใช่หรือไม่เหมาะสม คิดไม่ชัดเจนจนสงบ และปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่ตนมี ต้องการรับการรักษา โปรแกรมนี้ประกอบด้วยบทเรียนเกี่ยวกับอารมณ์ต่างๆ และด้านตรงกันข้าม เด็ก ๆ ยังมีการ์ดชุดหนึ่งที่มีการแสดงอารมณ์ทางใบหน้าที่แตกต่างกันซึ่งพวกเขาสามารถแสดงเพื่อให้คนอื่นรู้ว่าพวกเขารู้สึกอย่างไร

พระองค์พอพระทัยกับสิ่งนี้และเสริมว่านอกเหนือจากการจัดการอารมณ์ที่ทำลายล้างแล้ว เด็ก (และผู้ใหญ่ด้วย) ยังต้องปลูกฝังอารมณ์เชิงบวกเช่นกัน แม้ว่าอารมณ์เชิงบวกเหล่านี้อาจไม่สามารถใช้ได้ในช่วงเวลาที่ร้อนระอุ แต่ก็ส่งผลต่ออารมณ์ของเราและเป็นรากฐานที่ดี เช่น การหนุน “ระบบภูมิคุ้มกัน” ทางอารมณ์ของเรา เดวิดสันกล่าวว่าเมื่อเราฝึกอะไรบ่อยๆ สมองของเราจะเปลี่ยนไปด้วย

neuroplasticity

Dr. Francisco Varela ศาสตราจารย์ด้าน Cognitive Science and Epistemology ที่ Ecole Polytechnique กล่าวถึง neuroplasticity เขาอธิบายเทคนิคใหม่ๆ ที่ละเอียดยิ่งขึ้นในการวัดการเปลี่ยนแปลงในนาทีหรือช่วงสั้นๆ ในสมอง และแสดงไดอะแกรมของคอมพิวเตอร์เกี่ยวกับความบังเอิญหรือส่วนที่ขาดไปในส่วนต่างๆ ของสมองในระหว่างกระบวนการมองเห็นและรู้จักวัตถุ พระองค์ตรัสว่าอาจมีความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งนั้นกับกระบวนการของจิตสำนึกทางการมองเห็นของเรา และจากนั้นจิตสำนึกของเราจะรับรู้วัตถุ เขาแนะนำให้สอนเรื่องตรรกะ (จิตใจและหน้าที่ของมัน) ร่วมกับประสาทวิทยาศาสตร์เพื่อทำให้หัวข้อมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น

ในขณะที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์รู้สึกทึ่งกับการอภิปรายเกี่ยวกับการทำงานของสมอง แต่คนอื่นก็มีปฏิกิริยาต่างกัน วิทยาศาสตร์สอนว่าองค์ประกอบทางพันธุกรรม สิ่งแวดล้อม และประสบการณ์ภายนอกมีอิทธิพลต่อสมอง ซึ่งจะสร้างอารมณ์และนำไปสู่ความคิด จากทัศนะทางพุทธศาสนา ความคิดมีอิทธิพลต่ออารมณ์ ซึ่งจะส่งผลต่อพฤติกรรมและการทำงานของสมอง บางคนพบว่ามุมมองทางวิทยาศาสตร์ทำให้เสียอำนาจเพราะการเน้นถึงปัจจัยภายนอก ดูเหมือนว่าบุคคลจะสามารถทำได้เพียงเล็กน้อยเพื่อโน้มน้าวอารมณ์และความคิดของเขา พวกเขาพบว่าทัศนะทางพุทธศาสนามีพลังมากขึ้นเพราะดูเหมือนว่าเราสามารถทำอะไรบางอย่างเพื่อช่วยตัวเองได้

กำหนดอารมณ์

เมื่อสรุปเหตุการณ์หลักแล้ว ข้าพเจ้าขอหารือประเด็นบางประเด็นที่ข้าพเจ้าเห็นว่าน่าสนใจเป็นพิเศษ ประการแรก ไม่มีคำว่า "อารมณ์" ในภาษาทิเบต Klesa (มักแปลว่าภาพลวงตา ความทุกข์ หรือทัศนคติที่รบกวนจิตใจและอารมณ์ด้านลบ) รวมถึงทัศนคติและอารมณ์ เมื่อนักวิทยาศาสตร์ได้รับรายชื่อรากหกและรากที่สอง XNUMX เคลซาจากตำราลอริกและบอกว่าการพรรณนาอารมณ์แบบทำลายล้างของชาวพุทธ พวกเขาไม่เข้าใจว่าทำไมความไม่รู้จึงถูกเรียกว่าอารมณ์ และไม่ชัดเจนสำหรับพวกเขาว่าทำไมทัศนคติเช่นไม่ถูกต้อง ยอดวิว ด้านจริยธรรมและอารมณ์ เช่น ความหึงหวง รวมอยู่ในรายการเดียว ต่อมาพวกเขาได้เรียนรู้ว่าสิ่งเหล่านี้รวมอยู่ในรายการเดียวเพราะทั้งหมดทำให้เกิดการมีอยู่ของวัฏจักรและขัดขวางการปลดปล่อย

ประการที่สอง ความหมายของอารมณ์ตามหลักวิทยาศาสตร์และพุทธศาสนาแตกต่างกัน จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ อารมณ์มีสามด้าน: สรีรวิทยา ความรู้สึก และพฤติกรรม กิจกรรมของสมองและการเปลี่ยนแปลงของฮอร์โมนเป็นเรื่องทางสรีรวิทยา และการกระทำที่ก้าวร้าวหรือเฉยเมยเป็นพฤติกรรม ในพระพุทธศาสนา อารมณ์ หมายถึง สภาพจิตใจ ไม่ค่อยมีใครพูดถึงการเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยา อาจเป็นเพราะเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์สำหรับการวัดค่าเหล่านี้ไม่มีในอินเดียหรือทิเบตโบราณ พุทธศาสนายังแยกความแตกต่างระหว่างอารมณ์ของ ความโกรธ และการกระทำทางกายหรือทางวาจาที่แสดงออกซึ่งอาจจะใช่หรือไม่ได้รับแรงจูงใจจาก ความโกรธ. ในทำนองเดียวกัน บางคนอาจอดทนอยู่ข้างใน แต่มีพฤติกรรมที่แน่วแน่หรือเฉยเมย ขึ้นอยู่กับสถานการณ์

ประการที่สาม ชาวพุทธและนักวิทยาศาสตร์ต่างจากสิ่งที่ถือเป็นอารมณ์ทำลายล้าง ตัวอย่างเช่น นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าความโศกเศร้า ความขยะแขยง และความกลัวเป็นอารมณ์เชิงลบในแง่ที่ว่าพวกเขารู้สึกไม่เป็นที่พอใจ อย่างไรก็ตาม ในทัศนะของพระพุทธศาสนา จะกล่าวถึงความโศกเศร้า ความรังเกียจ และความกลัวสองประเภท หนึ่งขึ้นอยู่กับการบิดเบือน ขัดขวางการปลดปล่อย และถูกทอดทิ้ง ตัวอย่างเช่น ความโศกเศร้าที่ความสัมพันธ์ที่โรแมนติกแตกสลายและความกลัวที่จะตกงาน ความโศกเศร้าอีกประเภทหนึ่งช่วยเราบนเส้นทาง ตัวอย่างเช่น เมื่อความคาดหวังที่จะเกิดใหม่หลังจากนั้นในสังสารวัฏทำให้เราเศร้าและถึงกับทำให้เรารังเกียจและกลัว สิ่งเหล่านี้เป็นแง่บวกเพราะพวกเขากระตุ้นให้เราสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักรและบรรลุถึงการหลุดพ้น ความโศกเศร้า ความขยะแขยง และความกลัวดังกล่าวเป็นไปในทางบวก เพราะสิ่งเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากปัญญาและกระตุ้นให้เราฝึกฝนและรับรู้เส้นทางนั้น

สัมผัสได้ถึงอารมณ์

วิทยาศาสตร์กล่าวว่าอารมณ์ทั้งหมดเป็นไปตามธรรมชาติและไม่เป็นไร และอารมณ์นั้นจะเป็นอันตรายได้ก็ต่อเมื่ออารมณ์เหล่านั้นแสดงออกในทางหรือเวลาที่ไม่เหมาะสม หรือต่อบุคคลหรือระดับที่ไม่เหมาะสมเท่านั้น ตัวอย่างเช่น เป็นเรื่องปกติที่จะประสบความโศกเศร้าเมื่อมีคนเสียชีวิต แต่คนซึมเศร้าเศร้าในสถานการณ์ที่ไม่เหมาะสมหรือในระดับที่ไม่เหมาะสม การแสดงอารมณ์ทางกายและทางวาจาที่ไม่เหมาะสมจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลง แต่ปฏิกิริยาทางอารมณ์ เช่น ความโกรธ,ไม่เลวในตัวเอง. การบำบัดมีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนการแสดงออกของอารมณ์ภายนอกมากกว่าประสบการณ์ภายในของพวกเขา ในทางตรงข้ามพุทธศาสนาเชื่อว่าอารมณ์ที่ทำลายล้างตัวเองเป็นอุปสรรคและจำเป็นต้องกำจัดให้มีความสุข

คำถาม “มีรูปแบบเชิงบวกของ .หรือไม่ ความโกรธ?” ขึ้นมาหลายครั้ง นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าจากมุมมองของชีววิทยาวิวัฒนาการ ความโกรธ ช่วยให้มนุษย์สามารถทำลายศัตรูของพวกเขาและมีชีวิตอยู่และสืบพันธุ์ อีกประเภทหนึ่งเกี่ยวข้องกับแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์เพื่อขจัดสิ่งกีดขวาง ตัวอย่างเช่น ถ้าเด็กไม่สามารถเอื้อมถึงของเล่นของเธอได้ เธอ ความโกรธ ทำให้เธอคิดว่าจะเอายังไง พระองค์ท่านทรงให้ความเห็นว่าสิ่งนี้ ความโกรธ อาจควบคู่ไปกับการแก้ปัญหา แต่ไม่จำเป็นต้องช่วยแก้ปัญหา มันถูกเรียกว่า "แง่บวก" บนพื้นฐานของผลกระทบของมัน—คนที่ได้ในสิ่งที่เธอต้องการ—ไม่ใช่สิ่งที่มีคุณธรรม นอกจากนี้เช่น ความโกรธ ไม่ได้นำไปสู่การแก้ปัญหาเสมอไป ตัวอย่างเช่น ความหงุดหงิดและ ความโกรธ เนื่องจากเราไม่สามารถมีสมาธิในการนั่งสมาธิ แทนที่จะช่วยให้เราบรรลุความสงบนิ่ง ปิดกั้นการปฏิบัติของเรา พระองค์ไม่ทรงเห็นพ้องต้องกันว่า ความโกรธ. แม้ว่าในทางฆราวาส ความโกรธ ผู้ที่ทำร้ายตนเองหรือผู้อื่นอาจเรียกได้ว่าเป็น “ผู้คิดบวก” พระอรหันต์เป็นผู้ปราศจากสิ่งนี้ ดังนั้น ธรรม ความโกรธ เป็นกิเลสที่ต้องกำจัดให้ถึงพระนิพพาน เราสามารถมีความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลนั้นและยังคงพยายามหยุดพฤติกรรมที่เป็นอันตรายของเขา ดังนั้นในขณะที่ตะวันตกให้คุณค่ากับความขุ่นเคืองทางศีลธรรมเป็นอารมณ์ แต่จากมุมมองทางพุทธศาสนาก็คือ แปลว่า ชำนาญพฤติกรรมที่เกิดจากความเห็นอกเห็นใจ

พระพุทธเจ้าสัมผัสได้ถึงอารมณ์

ในการประชุม Mind/Life ครั้งที่แล้ว มีการตั้งคำถามว่า พระพุทธเจ้า มีอารมณ์? หลังจากถกเถียงกันอย่างถี่ถ้วนแล้ว พระพุทธเจ้าก็มีอารมณ์ เช่น ความรักที่ไม่ลำเอียงและความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พวกเขารู้สึกใจกว้างและอดทน พวกเขาห่วงใยผู้อื่นและรู้สึกเศร้าเมื่อเห็นผู้อื่นทุกข์ทรมาน อย่างไรก็ตาม a พระพุทธเจ้าความโศกเศร้าที่เห็นความทุกข์ต่างจากความรู้สึกที่คนส่วนใหญ่มี ความโศกเศร้าของเราเป็นรูปแบบหนึ่งของความทุกข์ส่วนตัว เรารู้สึกสิ้นหวังหรือซึมเศร้า พระพุทธเจ้าก็เศร้าที่คนอื่นไม่สังเกต กรรม และผลของมันจึงเป็นเหตุให้เกิดความทุกข์แก่ตนเอง พระพุทธเจ้ารู้สึกมีความหวังและมองโลกในแง่ดีสำหรับอนาคตเพราะพวกเขารู้ว่าความทุกข์ดังกล่าวสามารถหยุดได้เพราะเหตุ - ทัศนคติที่รบกวนอารมณ์เชิงลบและ กรรม-สามารถกำจัดได้ พระพุทธเจ้ายังมีความอดทนมากกว่าเรา รู้ว่าการดับทุกข์ไม่ใช่วิธีแก้ไขอย่างรวดเร็ว พวกเขาจึงมีความสุขที่ได้ทำงานเป็นเวลานานเพื่อเอาชนะมัน