ตอบโต้การทำสงครามอย่างสันติ

April 2, 2003

เพื่อนเรียน

ในช่วงเวลาสั้นๆ นับตั้งแต่สงครามเริ่มต้น ฉันได้สอนในไอดาโฮ แคลิฟอร์เนีย และมิสซูรี ในทุกสถานที่เหล่านี้ ผู้คนต่างขอคำแนะนำจากธรรมะเกี่ยวกับวิธีการทำงานกับอารมณ์ที่จะเกิดขึ้นกับพวกเขาในช่วงสงคราม ต่อไปนี้จึงไม่ได้หมายถึงคำแถลงทางการเมือง—แม้ว่ามุมมองส่วนตัวของฉันจะมีอยู่—แต่เป็นคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีจัดการกับความรู้สึกของเราเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น

ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ, องค์ทะไลลามะอยู่ในระหว่างการให้คำสอนปีใหม่ทิเบตแบบดั้งเดิมเมื่อสงครามอิรักปะทุขึ้น วันรุ่งขึ้นหลังจากการต่อสู้เริ่มขึ้น เขากล่าวว่า “สงครามกำลังเกิดขึ้นในขณะนี้ อธิษฐานให้อย่างน้อยก็มีสิ่งดีมาจากมัน” ผมตีความว่าพวกเราพยายามเต็มที่แล้วที่จะป้องกันมัน และตอนนี้ แทนที่จะตกเป็นเหยื่อของความรู้สึกสิ้นหวังและ ความโกรธซึ่งสร้างความทุกข์มากขึ้นเท่านั้น เราต้องเปลี่ยนความสนใจเพื่อจัดการกับสถานการณ์อย่างสร้างสรรค์ เราจะทำเช่นนี้ได้อย่างไร?

หลายคนที่หวังว่าความขัดแย้งจะแก้ไขได้โดยไม่ต้องใช้ความรุนแรง ตอนนี้รู้สึกหมดหนทาง หวาดกลัว และโกรธแค้น อันดับแรก เราต้องทำงานกับอารมณ์ทำลายล้างเหล่านี้ ซึ่งไม่เพียงแต่เพิ่มความทุกข์ของเราเท่านั้น แต่ยังจำกัดความสามารถของเราในการช่วยเหลือผู้อื่นด้วย จากนั้นเราก็พยายามสร้างจิตใจที่เมตตาและเห็นอกเห็นใจ เมื่อทำเช่นนี้ เราแต่ละคนจะค้นพบวิธีของตนเองในการสร้างและมีส่วนทำให้เกิดสันติภาพ

หลายคนรู้สึกหมดหนทางที่จะเปลี่ยนแนวทางของเหตุการณ์ เนื่องจากผู้นำรัฐบาลดูเหมือนจะทำตามวาระของตนเองอย่างไม่เลือกหน้า ถ้าเราปล่อยให้รู้สึกหมดหนทางและคิดว่าเราไม่สามารถทำอะไรได้ ก็เหมือนกับว่าเรากำลังพูดว่าเหตุและผลไม่มีอยู่จริง แต่กฎแห่งเหตุและผลมีอยู่จริง ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันเช่นเดียวกับหลักธรรมทางพระพุทธศาสนา เราสามารถปลูกเมล็ดพันธุ์แห่งสันติภาพได้ด้วยการปฏิบัติธรรม กิจกรรมเพื่อสังคม และการเอื้ออาทรช่วยเหลือองค์กรต่างๆ เราอาจไม่สามารถหยุดสงครามได้ทันทีหรือเพียงลำพัง แต่สิ่งสำคัญคือต้องพูดและได้ยินเสียงแห่งสันติภาพ โดยไม่คำนึงว่าจะมีผลกระทบในทันทีหรือในระยะยาว การสนับสนุนซึ่งกันและกันที่เรามอบให้กันเพียงแค่คำพูดแห่งสันติภาพช่วยให้เราและผู้อื่น นอกจากนี้ พลังในการพูดความจริงของเราก็มีอิทธิพล สวดมนต์เพื่อสันติภาพ; กำลังทำ การทำสมาธิ(ทองเลน); นั่งสมาธิ เฉินเรซิกที่ Buddha ของความเมตตาก็มีผลเช่นกัน เราสามารถเข้าร่วมการชุมนุมเพื่อสันติภาพ เขียนจดหมายถึงผู้นำของเรา มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางสังคม และช่วยเหลือองค์กรต่างๆ เราอาจไม่สามารถหาอาหารและยาให้แก่ผู้ที่อยู่ในสงครามทั้งสองฝ่ายที่ถูกทิ้งระเบิดและถูกไฟไหม้ได้ แต่อย่างน้อยเราก็สามารถช่วยคนจนและคนป่วยในประเทศของเราได้ การเข้าถึงผู้อื่นด้วยความคิดและการกระทำของเราเป็นสิ่งสำคัญ ความไร้หนทางไม่สามารถอยู่รอดในสภาพแวดล้อมของการดูแล

ความกลัวสองประเภทอาจเกิดขึ้นในการตอบสนองต่อสงคราม คนหนึ่งโฟกัสตัวเอง อีกคนโฟกัส ความกลัวที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางทำให้ร่างกายอ่อนแอ เราอาจกลัวสิ่งต่างๆ มากมาย: เพิ่มกิจกรรมการก่อการร้ายในประเทศของเรา การสิ้นสุดของความร่วมมือระหว่างประเทศที่สร้างขึ้นอย่างรอบคอบซึ่งสหประชาชาติได้สนับสนุนตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง การสูญเสียสิทธิและเสรีภาพอันเนื่องมาจากนโยบายความมั่นคงของฝ่ายบริหารปัจจุบัน เศรษฐกิจที่ล้มเหลวที่จำกัดไลฟ์สไตล์ของเรา มีความตื่นตระหนกเกี่ยวกับความกลัว เนื่องจากจิตใจสร้างสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุดที่ลงท้ายด้วย "สถานการณ์นี้จะครอบงำฉัน"

การถามคำถามสองสามข้อกับตัวเราเองช่วยขจัดความกลัวได้:

1. แนวโน้มที่จะเกิดขึ้นคือสถานการณ์ที่ฉันกลัว? ความคิดของฉันนี้เขียนเรื่องสยองขวัญมากแค่ไหน? บ่อยครั้งที่เราพบว่าละครที่เราสร้างนั้นไม่น่าจะเกิดขึ้นได้มากนัก
2. แม้ว่ามันจะเกิดขึ้น ฉันต้องใช้ทรัพยากรอะไรบ้างในการจัดการกับมัน? เราพบว่ามีทรัพยากรภายนอกในชุมชนที่จะดึงออกมาเช่นเดียวกับทรัพยากรภายในของความเข้มแข็งที่มาจากการปฏิบัติธรรมและความเมตตาที่เกิดจากมัน
3. แม้ว่าความกลัวนี้จะไม่สมจริง แต่อาจมีอันตรายที่แท้จริง ฉันจะทำอย่างไรเพื่อป้องกันพวกเขา? เรากลับมาสู่พลังแห่งการพูดด้วยเสียงแห่งสันติภาพ แรงบันดาลใจเชิงบวก และการเข้าถึงผู้อื่นในทุกวิถีทางที่เราทำได้อีกครั้ง เราแต่ละคนมีวิธีช่วยเหลือที่แตกต่างกัน สำหรับบางคน มันอาจจะเป็นการเยียวยาความขัดแย้งระหว่างบุคคล อีกประการหนึ่งอาจเป็นการกระทำทางสังคมหรือทางการเมือง หนึ่งในสามอาจเป็น การเสนอ บริการใด ๆ

ความกลัวที่เน้นอย่างอื่นเกี่ยวข้องกับความปลอดภัยและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น ลองนึกภาพว่าจะเป็นอย่างไรเหมือนอยู่ในเมืองที่ถูกทิ้งระเบิดหรือในเมืองที่น้ำและอาหารสะอาดขาดแคลน เราพบความทุกข์ของผู้ประสบภัยนี้เหลือทน เรากังวลว่าคนเหล่านี้จะมีชีวิตอยู่หรือไม่ ถ้าคนที่พวกเขารักจะอยู่รอด หากบ้านและทรัพย์สินของพวกเขายังคงอยู่ เรากลัวชีวิตของทหารและพลเรือนทั้งสองฝ่ายของความขัดแย้ง ความกลัวนี้มีศักยภาพที่จะเปลี่ยนเป็นความเห็นอกเห็นใจ ความปรารถนาที่สิ่งมีชีวิตจะปราศจากความทุกข์และสาเหตุของมัน ความเห็นอกเห็นใจนั้นเป็นพลวัตและเติมพลัง และถึงแม้จะแต่งแต้มด้วยความโศกเศร้าจากการเห็นความทุกข์ แต่ก็มองโลกในแง่ดีว่าในความทุกข์ทรมานในระยะยาวและสาเหตุของความทุกข์นั้นสามารถขจัดออกไปได้

อย่างไรก็ตาม หากเราไม่ระวัง ความกลัวที่มุ่งความสนใจไปที่อื่นอาจแปรเปลี่ยนเป็นความทุกข์ส่วนตัว ซึ่งเราจะจดจ่อกับความรู้สึกไม่สบายใจของตัวเองมากขึ้นเมื่อเราเห็นผู้อื่นมีความทุกข์มากกว่าความทุกข์ยากของพวกเขา ความทุกข์ส่วนตัวขัดขวางการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริง ความผิดพลาดที่เป็นไปได้อีกอย่างหนึ่งกับความกลัวที่เน้นอย่างอื่นคืออคติ นั่นคือเรามีความเห็นอกเห็นใจต่อความเป็นอยู่ที่ดีของผู้ที่เรามองว่าเป็นเหยื่อของการรุกราน แต่ขาดความเห็นอกเห็นใจสำหรับผู้ที่เราระบุว่าเป็นผู้กระทำความผิด ในความเป็นจริง เราอาจพัฒนาความเกลียดชังต่อผู้กระทำความผิด ซึ่งในกรณีนี้ วิธีคิดของเราคล้ายกับพวกเขาในบางแง่มุม: เราเห็นสิ่งต่าง ๆ ในแง่ของ "เราและพวกเขา" ตำหนิผู้อื่น และหวังว่าพวกเขาจะป่วย กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเราเห็นอกเห็นใจฝ่ายหนึ่งแต่เป็นศัตรูกับอีกฝ่ายหนึ่ง นี่ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริงซึ่งเกินอคติ

การหมดหนทางและความกลัวในตัวเองเป็นอารมณ์ที่น่าอึดอัดอย่างยิ่ง และเรามักจะหันไปใช้ ความโกรธ เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจจากประสบการณ์เหล่านั้น ในปัจจุบัน . ของเรา ความโกรธ มีแนวโน้มที่จะมุ่งเน้นไปที่ผู้นำของรัฐบาล ซึ่งการกระทำที่ดูเหมือนเพิกเฉยและขัดต่อสวัสดิภาพของเราและประเทศอื่นๆ หรือเราอาจจะโกรธกับสถานการณ์ที่ว่า “ฉันไม่มีกระดูกที่จะหยิบ ทำไมฉันถึงติดอยู่ท่ามกลางความขัดแย้งของคนอื่น”

จำไว้เสมอว่าการกระทำของเรา—ของเรา กรรม-ทำให้เราตกอยู่ในสภาพนี้ ไม่มีใครอยู่ข้างนอกที่จะตำหนิ ถ้าเราไม่ได้สร้างเหตุแห่งกรรมด้วยการกระทำที่เป็นอันตรายของเราเอง เราก็จะไม่อยู่ในสถานการณ์เหล่านี้ แทนที่จะปฏิเสธสถานการณ์ เราต้องยอมรับมันและทำสงครามและภัยคุกคามต่อความปลอดภัยที่มาพร้อมกับการปฏิบัติธรรมของเรา

เราอาจสงสัยว่า “ฉันทำอะไรในอดีตที่ฉันพบว่าตัวเองถูกลากเข้าสู่ความขัดแย้งนี้โดยไม่ได้ตั้งใจ” หากพิจารณาให้ดี เราอาจพบว่าในอดีตเราเคยยุยงให้เกิดความขัดแย้งด้วยการนินทา นินทา หรือแพร่เรื่องเท็จ เราอาจมีซัดดัมและบุชอยู่บ้างในตัวเรา คำพูดที่ดูถูกเหยียดหยามของเราซึ่งทำร้ายผู้อื่นถึงแก่นคืออาวุธที่มีอำนาจทำลายล้างสูง ปัญหาการควบคุมของเราที่เรากำหนดวิธีการของเรากับคนรอบข้างคือการโจมตีด้วยระเบิดและปืนใหญ่ของเรา เป็นเรื่องที่ค่อนข้างน่าสมเพชที่จะรับรู้สิ่งนี้ และถึงแม้จะไม่ได้อยู่ในระดับที่มีอิทธิพลต่อผู้คนมากมาย แต่ความริษยาและความเกลียดชังของเรา และการกระทำที่จูงใจโดยพวกเขานำมาซึ่งความทุกข์ มีงานที่เราเริ่มทำตอนนี้เพื่อล้างทัศนคติและพฤติกรรมของเราเอง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสนับสนุนสันติภาพ

บางคนกลัวและไม่ไว้วางใจบุช เชนีย์ และรัมส์เฟลด์มากเท่ากับหรือมากกว่าซัดดัม มันง่ายมากที่จะใส่ร้ายผู้นำของพันธมิตร ในกรณีนี้เราจะใส่มากกว่านั้น ความโกรธ ในสภาพแวดล้อมที่เป็นศัตรูอยู่แล้ว ที่นี่เช่นกัน จิตใจของเรากลายเป็นเหมือนเสียงร้องของสงครามที่เราไม่ชอบ เป้าหมายของความเกลียดชังของเราต่างหาก เรามองโลกในแง่ “เรากับเขา” ประณามฝ่ายหนึ่ง ยกย่องอีกฝ่าย และหวังจะทำร้ายผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับเรา สิ่งนี้ไม่เป็นผลดีต่อตนเองหรือผู้อื่นเลย

นี่คือที่มาของความเห็นอกเห็นใจ เราจะเห็นอกเห็นใจผู้ที่ส่งเสริมสงครามได้อย่างไร? เราจะมีเมตตาต่อผู้มีการเมืองได้อย่างไร ยอดวิว แตกต่างจากของเรา? เราจะปรารถนาดีต่อผู้ที่ทำร้ายผู้อื่น รวมทั้งผู้นำรัฐบาลและทหารทั้งสองฝ่ายได้อย่างไร?

ในใจของฉันการต่อต้านสงครามและการสนับสนุนกองทัพเป็นสองประเด็นที่แตกต่างกัน ฉันไม่ได้เกลียดทหารสหรัฐฯ และอังกฤษ ชายหนุ่มเหล่านี้ตกเป็นเหยื่อของวาระของผู้อื่นมากเท่ากับคนอื่นๆ ฉันหวังว่าพวกเขาจะดี ฉันไม่ต้องการให้พวกเขาถูกฆ่าหรือฆ่า เราสามารถรักทหารของประเทศเราในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกส่วนบุคคล และยังคงต่อต้านการกระทำที่พวกเขามีส่วนร่วม

ในทำนองเดียวกัน การต่อต้านสงครามครั้งนี้ไม่ได้หมายความว่าเราไม่รักประเทศของเรา อันที่จริงเป็นเพราะเราใส่ใจประเทศของเราที่เราไม่ต้องการให้ผู้นำพาเราไปสู่เส้นทางที่เราคิดว่าผิดพลาด เราซาบซึ้งในเสรีภาพที่เรามีที่นี่ แต่คิดว่านโยบายระหว่างประเทศที่มีพื้นฐานมาจากความเข้าใจและการเคารพในวัฒนธรรมอื่น ๆ จะปกป้องมันได้ดีกว่านโยบายปัจจุบัน

แล้วแกนนำรัฐบาลที่สั่งให้สู้ล่ะ? เราจะเกลียดผู้ที่วิธีคิดที่โง่เขลาและหลงผิดได้อย่างไร? ลองนึกภาพ—ถ้าเราเติบโตขึ้นมาในครอบครัวของบุชหรือในบ้านเกิดของซัดดัมด้วยเงื่อนไขทั้งหมดที่พวกเขาได้รับเมื่อตอนเป็นเด็ก ก็เป็นไปได้สูงที่เราจะคิดเหมือนพวกเขา ทั้งสองคนไม่ได้ตกเป็นเหยื่อของเงื่อนไขที่พวกเขาได้รับใช่หรือไม่? พวกเขาถูกกดขี่ด้วยพลังแห่งความโง่เขลาของตนเองมิใช่หรือ ความผูกพันและความเกลียดชัง? เมื่อเรานึกถึง กรรม พวกเขากำลังสร้างและผลลัพธ์ที่พวกเขาจะได้รับจากมัน เราจะเกลียดพวกเขาได้อย่างไร พวกมันไม่คู่ควรกับความเห็นอกเห็นใจของเราหรือ?

ความเห็นอกเห็นใจไม่ได้มีไว้สำหรับผู้ที่กำลังทุกข์ทรมานจากความขัดแย้งเท่านั้น ความเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งจำเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ทำอันตราย เราต้องอวยพรให้พวกเขาอยู่ดีมีสุข หากพวกเขาพอใจ พวกเขาก็จะไม่ทำในสิ่งที่ตนทำ คนเราทำร้ายคนอื่นก็ต่อเมื่อพวกเขาทุกข์ใจ ไม่ใช่เมื่อพวกเขารู้สึกมีความสุข

ความเห็นอกเห็นใจไม่จำเป็นว่าเราเห็นด้วยกับสิ่งที่คนอื่นคิดหรือทำ เราสามารถพูดต่อต้านกิจกรรมที่เป็นอันตรายในขณะที่มีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้กระทำความผิด ความเห็นอกเห็นใจไม่ได้หมายความว่าเราหนีความจริงของสงคราม อันที่จริง ฉันเชื่อว่ามันมองเห็นความเป็นจริงเหล่านั้นได้แม่นยำยิ่งขึ้น และนำเราไปสู่วิธีที่สร้างสรรค์ในการหาทางแก้ไข ใจที่กรุณาเป็นสิ่งที่เรามีความสามารถและพลังที่จะสร้างได้ เรามีงานต้องทำ มาเริ่มกันเลยดีกว่า เรามาช่วยกันทำ

กับ เมตตา,
หลวงปู่ทวด โชดรอน

สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีแต่ความสุขและเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงปราศจากทุกข์และเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงอย่าพรากจากความเศร้าโศก ความสุข.
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงดำรงอยู่ในอุเบกขา ปราศจากอคติ ความผูกพัน และ ความโกรธ.