คู่มือเรียน เปิดใจ ใจใส

เนื้อหา

I. การทำสมาธิ และวิถีทางพระพุทธศาสนา
ครั้งที่สอง ทำงานกับอารมณ์อย่างมีประสิทธิภาพ (หน้า 2 ดูด้านล่าง)
สาม. สถานการณ์ปัจจุบันของเรา (หน้า 3 ดูด้านล่าง)
IV. ศักยภาพในการเติบโตของเรา (หน้า 4 ดูด้านล่าง)
V. หนทางสู่การตรัสรู้ (หน้า 5 ดูด้านล่าง)

I. การทำสมาธิกับแนวพุทธ

เร้ดดิ้ง: เปิดใจแจ่มใส: ฉันและวี 6

เพื่อพัฒนาให้เต็มศักยภาพและช่วยเหลือผู้อื่นอย่างมีประสิทธิผลสูงสุด เราต้องระบุและปราบข้อบกพร่องของเราเอง รับรู้และหล่อเลี้ยงคุณสมบัติที่ดีของเรา นั่นคือ พัฒนาความเห็นอกเห็นใจ สติปัญญา และทักษะของเรา และกลายเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ Buddha. ด้วยเหตุนี้ เราจะ รำพึง.

เพื่อรับประโยชน์เต็มที่จากคำสอนเหล่านี้ ท่านอาจต้องการท่องและไตร่ตรองคำอธิษฐานเพื่อเตรียมจิตใจและปลูกฝังเจตคติของความรักและความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น พยายามที่จะ รำพึง ในแต่ละวันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวลาเดียวกัน จัดสรรพื้นที่ที่เงียบสงบและเป็นระเบียบในบ้านของคุณไว้สำหรับ การทำสมาธิ. ตอนเช้าจะดีกว่าเพราะจิตใจสดชื่น แต่บางคนชอบตอนเย็น เช่นเดียวกับการบำรุงของเรา ร่างกาย ทุกวันมีความสำคัญและเราใช้เวลาในการรับประทานอาหาร การบำรุงเลี้ยงตนเองทางจิตวิญญาณก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน ความสม่ำเสมอเป็นสิ่งสำคัญ และในวันที่คุณรู้สึกขี้เกียจหรือเร่งรีบ อาจจำเป็นต้องมีวินัยในตนเอง ทำให้เซสชั่นของคุณมีความยาวพอประมาณ เพื่อที่ว่าเมื่อคุณจบ คุณจะรู้สึกสดชื่น คุณสามารถค่อยๆขยายได้ นั่งใน การทำสมาธิ ตามที่อธิบายไว้ในหน้า 169 หากคุณไม่สะดวกที่จะนั่งไขว่ห้าง คุณอาจนั่งบนเก้าอี้ได้

ปลูกฝังความรักความเมตตาต่อผู้อื่น

เริ่มต้นแต่ละเซสชั่นโดยพิจารณาสี่สิ่งที่วัดไม่ได้และความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น:

สรรพสัตว์ทั้งหลายจงมีแต่ความสุขและเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงปราศจากทุกข์และเหตุ
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงอย่าพรากจากความเศร้าโศก ความสุข.
ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงดำรงอยู่ในอุเบกขา ปราศจากอคติ ความผูกพันและ ความโกรธ.

พระศากยมุนีพุทธมนต์

คุณอาจต้องการที่จะสวดมนต์ Buddha's มนต์ สองสามครั้งเพื่อชำระจิตใจ:

ตายาตะ ออม มุนี มุนี มหามุนีเย โสฮา

สติของการหายใจ

การหายใจ การทำสมาธิ ทำจิตใจให้สงบและพัฒนาสมาธิ หายใจตามปกติและเป็นธรรมชาติโดยไม่ต้องฝืนหายใจ โฟกัสที่:

1. ปลายจมูกและริมฝีปากบน สังเกตความรู้สึกของอากาศขณะที่มันเข้าและออก
2. หน้าท้อง. สังเกตการขึ้นและลงของการสูดหายใจเข้าและหายใจออกแต่ละครั้ง

เลือกจุดใดจุดหนึ่งเหล่านี้เพื่อเน้นความสนใจของคุณ อย่าสลับกันระหว่างพวกเขา ในตอนเริ่มต้น บางคนพบว่ามีประโยชน์ที่จะนับแต่ละรอบของลมหายใจ จากหนึ่งถึงสิบ คนอื่นพบว่าสิ่งนี้เสียสมาธิ ดูสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับคุณ

ค่อยๆ ขยายความตระหนักรู้ของคุณให้มีสติไม่เพียงแต่ความรู้สึกของลมหายใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึง:

• ขั้นตอนของลมหายใจ รับรู้ความรู้สึกเมื่อคุณกำลังจะหายใจเข้าในขณะที่
  คุณกำลังหายใจเข้าและเมื่อสิ้นสุดการหายใจเข้า ระวังเมื่อคุณกำลังจะทำ
  หายใจออกขณะที่คุณกำลังหายใจออกและเมื่อสิ้นสุดการหายใจออก อยู่กับปัจจุบันกับ
  ลมหายใจ
• ลมหายใจประเภทต่างๆ สังเกตว่าลมหายใจของคุณยาวหรือสั้นเมื่อใด
  หยาบหรือละเอียด เมื่อหยาบหรือเรียบ
• ความสัมพันธ์ระหว่างลมหายใจกับคุณ ร่างกาย. เป็นของคุณ ร่างกาย สบายมากหรือน้อย
  และผ่อนคลายเมื่อหายใจเข้ายาวหรือสั้น เป็นต้น?
• ความสัมพันธ์ระหว่างลมหายใจกับสภาพจิตใจและอารมณ์ของคุณ ทำอย่างไร
  ความรู้สึกของจิตใจต่างกันเมื่อหายใจเข้ายาวหรือสั้น ฯลฯ ? ทำการหายใจบางอย่าง
  รูปแบบที่สอดคล้องกับอารมณ์เฉพาะ? ลมหายใจและอารมณ์ต่างๆ เป็นอย่างไร และ
  ความรู้สึกสุข/ทุกข์กระทบกันไหม?
• ธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงไปหรือความไม่เที่ยงของลมหายใจ
• ไม่ว่าจะมีบุคคลที่มั่นคงและเป็นอิสระที่กำลังหายใจอยู่หรือเป็นผู้ควบคุม
  ลมหายใจ

หากสมาธิของคุณอ่อนแรงหรือกระสับกระส่าย ให้ใช้ยาแก้พิษตามที่อธิบายไว้ในหน้า 171-2

การทำสมาธิวิเคราะห์หรือฉลาด

ต่อไป คุณอาจต้องการทำสมาธิแบบตรวจสอบหรือวิเคราะห์ตาม 'ประเด็นสำหรับการไตร่ตรองและการอภิปราย' ที่มีอยู่ในคู่มือการศึกษานี้ เมื่อคุณมีประสบการณ์หรือความรู้สึกที่รุนแรงต่อความหมายของ การทำสมาธิให้จดจ่ออยู่กับความรู้สึกนั้นเพื่อรวมเข้ากับจิตใจของคุณ

การอุทิศ

เมื่อจบเซสชั่น อุทิศบุญที่สะสมไว้เพื่อประทับการกระทำเชิงบวกในใจของคุณ:

เนื่องด้วยบุญนี้ขอให้หายเร็วๆ
บรรลุสภาวะตื่นขึ้นของ ผู้นำศาสนาฮินดู-Buddha,
เพื่อข้าพเจ้าจะได้ปลดปล่อย
สรรพสัตว์ทั้งหลายจากความทุกข์

ขอให้จิตใจโพธิ์อันล้ำค่า
ยังไม่เกิด เกิด เติบโต.
ที่เกิดมาไม่มีความเสื่อม
แต่เพิ่มขึ้นตลอดกาลมากขึ้น

ประเด็นในการไตร่ตรองและอภิปราย

1. ทำไมคุณถึงสนใจพระพุทธศาสนา? คุณกำลังมองหาอะไร? หวังจะได้อะไร
   ตามวิถีจิต? ตัวอย่างของจิตวิญญาณที่สมจริงและไม่สมจริงคืออะไร
   แรงบันดาลใจ?
2. บางส่วนของคุณมีลักษณะเหมือนหม้อสามใบหรือไม่ (น. 21)? มีวิธีใดบ้างที่คุณสามารถทำงานได้
   กับสิ่งเหล่านี้?

ครั้งที่สอง ทำงานร่วมกับอารมณ์ได้อย่างมีประสิทธิภาพ

เร้ดดิ้ง: เปิดใจแจ่มใส: II, 1-3

ความสุขอยู่ที่ไหน? จิตใจเป็นที่มาของความสุขและความเจ็บปวด

1. จำสถานการณ์ที่รบกวนในชีวิตของคุณ จำสิ่งที่คุณคิดและรู้สึก ตรวจสอบว่าทัศนคติของคุณสร้างการรับรู้และประสบการณ์อย่างไร
2. ตรวจสอบว่าทัศนคติของคุณส่งผลต่อสิ่งที่คุณพูดและทำในสถานการณ์อย่างไร
3. ทัศนคติของคุณเป็นจริงหรือไม่? มองเห็นทุกด้านของสถานการณ์หรือกำลังมองสิ่งต่าง ๆ ผ่านสายตาของ "ฉัน ฉัน ของฉัน และของฉัน"
4. ลองนึกดูว่าคุณจะมองสถานการณ์นี้ได้อย่างไร และสิ่งนั้นจะเปลี่ยนประสบการณ์ของคุณอย่างไร

สรุป: ตั้งใจที่จะตระหนักว่าคุณกำลังตีความสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของคุณและ
เพื่อปลูกฝังวิธีการมองสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นประโยชน์และเป็นจริง

ทัศนคติที่น่ารำคาญทั้งหมดขึ้นอยู่กับสมมติฐานโดยธรรมชาติว่าความสุขและความเจ็บปวดมาจากภายนอกตัวเรา อย่างไรก็ตาม ทัศนคติที่น่ารำคาญไม่ใช่ส่วนที่แท้จริงของเรา เมื่อสติปัญญาและความเห็นอกเห็นใจของเราเพิ่มขึ้น เจตคติที่ก่อกวนก็ลดน้อยลง ทัศนคติที่รบกวนหลักคือ:

1. สิ่งที่แนบมา: ทัศนคติที่พูดเกินจริงหรือแสดงคุณสมบัติเชิงบวกต่อวัตถุหรือ
   คนแล้วจับหรือ ยึดมั่น เกี่ยวกับมัน
2. ความโกรธ: ทัศนคติที่พูดเกินจริงหรือแสดงคุณสมบัติเชิงลบต่อวัตถุหรือบุคคล
   และทนไม่ได้จึงปรารถนาจะหนีหรือโต้กลับในสิ่งที่รบกวนใจเรา
3. ความภาคภูมิใจ: ทัศนคติที่ยึดมั่นในภาพลักษณ์ที่สูงเกินจริงของตนเอง
4. อวิชชา น. สภาพหลงในความไม่รู้ซึ่งไม่แจ่มแจ้งในความเป็นไป เช่น
   อริยสัจสี่ การกระทำและผล ความว่างเปล่า ฯลฯ
5. ลม ๆ แล้ง ๆ สงสัย: ทัศนคติที่ไม่เด็ดขาดโน้มเอียงไปสู่ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับ
   จุดสำคัญ
6. มุมมองบิดเบี้ยว: ปัญญาอันหลงผิดซึ่งยึดในอัตตาตัวตนหรือ
   คนที่เข้าใจความคิดที่ผิดอื่น ๆ

คลายความเจ็บปวดจากความผูกพัน

โดยการไตร่ตรองชีวิตของคุณเอง ให้ตรวจสอบ:

1. ฉันยึดติดกับสิ่งใด ผู้คน ความคิด ฯลฯ
2. บุคคลหรือสิ่งนั้นปรากฏต่อฉันอย่างไร? เขา/เธอ/มีคุณสมบัติทั้งหมดที่ฉันรับรู้และระบุหรือไม่
3. ฉันพัฒนาความคาดหวังที่ไม่เป็นจริงของบุคคลหรือสิ่งของ โดยคิดว่าเขา/เธอ/มันจะอยู่ที่นั่นเสมอ จะทำให้ฉันมีความสุขอย่างต่อเนื่อง ฯลฯ หรือไม่?
4. my . เป็นอย่างไร ความผูกพัน ให้ฉันทำหน้าที่? ตัวอย่างเช่น ฉันเพิกเฉยต่อมาตรฐานทางจริยธรรมของฉันเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งที่ฉันยึดติดหรือไม่? ฉันเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ผิดปกติหรือไม่?
5. มองบุคคลหรือสิ่งของอย่างสมดุลมากขึ้น ตระหนักว่าเขา/เธอและความสัมพันธ์ของคุณนั้นอยู่ชั่วคราว ด้วยความชัดเจนและความเมตตา ตระหนักถึงข้อบกพร่องและจุดอ่อนของมัน ตระหนักถึงขีดจำกัดตามธรรมชาติของเขา/เธอเพื่อนำความสุขมาให้คุณ การนั่งสมาธิแบบนี้ไม่ได้ทำให้คุณรู้สึกเศร้าหรือผิดหวัง แต่ให้สมดุล สมจริง เพลิดเพลินได้อย่างอิสระโดยไม่ติดขัด

ประเด็นสำหรับการใคร่ครวญและอภิปราย: เอกสารแนบสำหรับการอนุมัติ

1. เหตุใดเราจึงขอความเห็นชอบจากผู้อื่น เหตุใดการอนุมัติของผู้อื่นจึงมีความสำคัญต่อเรามาก เรารู้สึกอย่างไรเมื่อได้รับมัน? เราจะทำอย่างไรเพื่อให้ได้รับการอนุมัติจากผู้อื่น?
2. เราจะรู้สึกและปฏิบัติอย่างไรเมื่อเราไม่ได้รับการอนุมัติจากผู้อื่น ความสัมพันธ์ระหว่าง ความผูกพัน เพื่ออนุมัติและ ความโกรธ?
3. อย่างไร ความผูกพัน การอนุมัติเกี่ยวข้องกับความภาคภูมิใจในตนเอง?
4. อะไรคือความแตกต่างระหว่างการขอคำติชมและการขออนุมัติ?

ความโกรธและทัศนคติที่รบกวนจิตใจอื่นๆ

บทอ่าน: เปิดใจ เคลียร์ใจ: II, 4-8

ทำงานด้วยความโกรธ

ความโกรธ (หรือความเกลียดชัง) สามารถเกิดขึ้นกับคน สิ่งของ หรือความทุกข์ของเราได้ (เช่น เมื่อเราป่วย) เกิดขึ้นจากการกล่าวเกินจริงคุณสมบัติเชิงลบของบุคคล วัตถุ หรือสถานการณ์ หรือโดยการซ้อนคุณสมบัติเชิงลบที่ไม่มีอยู่ ความโกรธ แล้วต้องการทำร้ายที่มาของความทุกข์ ความโกรธ (ความเกลียดชัง) เป็นคำทั่วไปซึ่งรวมถึงการทำให้หงุดหงิด รำคาญ วิพากษ์วิจารณ์ วิพากษ์วิจารณ์ ถือเอาว่าตัวเองชอบธรรม เป็นศัตรูและเป็นปรปักษ์

ความอดทนคือความสามารถที่จะไม่ถูกรบกวนเมื่อเผชิญกับอันตรายหรือความทุกข์ทรมาน อดทนไม่ได้แปลว่าไม่อดทน แต่เป็นการให้ความกระจ่างของจิตใจที่จำเป็นต่อการกระทำหรือไม่กระทำ

ประเด็นสำหรับการใคร่ครวญและอภิปราย: ความโกรธทำลายล้างหรือมีประโยชน์หรือไม่?

1. ฉันมีความสุขเมื่อฉันโกรธ?
2. ฉันสื่อสารกับผู้อื่นได้อย่างมีประสิทธิภาพเมื่อฉันโกรธหรือไม่?
3. ทำอย่างไรเมื่อโกรธ? อะไรคือผลกระทบของการกระทำของฉันต่อผู้อื่น?
4. ต่อมาเมื่อสงบสติอารมณ์ได้ รู้สึกดีกับสิ่งที่พูดและทำตอนโกรธหรือไม่? หรือมีความรู้สึกละอายใจหรือสำนึกผิดหรือไม่?
5. ฉันจะปรากฏในสายตาของคนอื่นได้อย่างไรเมื่อฉันโกรธ? ทำ ความโกรธ ส่งเสริมความเคารพซึ่งกันและกัน ความสามัคคี และมิตรภาพ?

เปลี่ยนความโกรธ

1. โดยปกติแล้วเรามองสถานการณ์จากมุมมองของความต้องการและความสนใจของเราเอง และเชื่อว่าสถานการณ์ที่ปรากฏต่อเราเป็นอย่างไรนั้นมีอยู่จริง ตอนนี้ให้สวมบทบาทของอีกฝ่ายแล้วถามว่า “อะไรคือความต้องการและความสนใจของฉัน (เช่น ของอีกฝ่าย)” ดูว่าสถานการณ์ปรากฏในสายตาของอีกฝ่ายอย่างไร
2. ดูว่าตัวตน "เก่า" ของคุณปรากฏในสายตาของอีกฝ่ายอย่างไร บางครั้งเราสามารถเข้าใจได้ว่าทำไมคนอื่นถึงตอบสนองต่อเราในวิธีที่พวกเขาทำ และเราเพิ่มความขัดแย้งโดยไม่เจตนาได้อย่างไร
3. จำไว้ว่าอีกคนไม่มีความสุข ความปรารถนาที่จะมีความสุขคือสิ่งที่กระตุ้นให้พวกเขาทำทุกอย่างที่รบกวนเรา เรารู้ว่าการไม่มีความสุขเป็นอย่างไร: พยายามสร้างความเห็นอกเห็นใจให้กับคนที่ไม่มีความสุข แต่เป็นคนที่ต้องการความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดเหมือนกับเรา

ประเด็นสำหรับการใคร่ครวญและอภิปราย: การให้อภัยและการขอโทษ

1. การให้อภัยใครสักคนหมายความว่าอย่างไร เราต้องเอาผิดกับการกระทำของใครบางคนเพื่อยกโทษให้พวกเขาหรือไม่? ต้องมีคนขอโทษเราเพื่อให้เรายกโทษให้พวกเขาหรือไม่?
2. ใครได้ประโยชน์เมื่อเราให้อภัย? ใครจะได้รับอันตรายเมื่อเรามีความแค้น?
3. การขอโทษใครสักคนหมายความว่าอย่างไร บางครั้งเรากลัวที่จะสูญเสียอำนาจหรือความเคารพด้วยการขอโทษหรือไม่? จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้นหรือไม่?
4. ต้องมีคนยอมรับคำขอโทษของเราเพื่อให้เรารู้สึกดีขึ้นหรือไม่? เราสามารถคิดหรือทำอะไรเมื่อไม่มีใครทำ?

ความเอาแต่ใจ

บทอ่าน: เปิดใจ เคลียร์ใจ: II, 8-9

นึกถึงน้ำใจผู้อื่น

1. การคิดถึงคนที่คุณรู้จักและคนที่คุณไม่ชอบ คนที่คุณชอบและคนที่คุณไม่ชอบ สะท้อนให้เห็นว่าทุกคนต้องการมีความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดในระดับเดียวกับที่คุณทำ
2. จดจำผลประโยชน์ที่คุณได้รับจาก:

• เพื่อน: การสนับสนุนและของขวัญของพวกเขา
• คนแปลกหน้า: งานที่พวกเขาทำและผลประโยชน์ที่คุณได้รับจากความพยายามของพวกเขาเพียงเพราะเราอยู่ในสังคมที่พึ่งพาอาศัยกัน
• คนที่คุณเข้ากันไม่ได้: พวกเขาแสดงปุ่มและสิ่งที่เราต้องแก้ไข พวกเขาให้โอกาสเราในการพัฒนาความอดทนในการเผชิญหน้ากับอันตราย

ข้อเสียของการเอาแต่ใจตัวเองและข้อดีของการหวงแหนผู้อื่น

1. เรารู้สึกและลงมือทำอย่างไรเมื่อเราเอาแต่ใจตัวเอง? เราประพฤติตัวหน้าซื่อใจคดหรือเพิกเฉยต่อหลักการทางจริยธรรมของเราหรือไม่?
2. แสดงออกของเรา ความเห็นแก่ตัว นำความสุขที่เรากำลังมองหา? มันมีส่วนช่วยในการสร้างครอบครัวหรือสังคมที่กลมกลืนกันซึ่งเราต้องการอยู่หรือไม่?
3. เรารู้สึกอย่างไรเมื่อคนอื่นห่วงใยเรา? พวกเขาจะรู้สึกอย่างไรเมื่อเราดูแลพวกเขา?
4. เรารู้สึกอย่างไรกับตัวเองเมื่อใจของเราเปิดรับผู้อื่น?
5. เมื่อเราทำด้วยใจที่ห่วงใยผู้อื่นอย่างแท้จริง จะทำให้ความสุขของเราและผู้อื่นดีขึ้นได้อย่างไร ทั้งในปัจจุบันและอนาคต?

ประเด็นในการไตร่ตรองและอภิปราย

1. คุณเคยรู้สึกผิดที่ไม่ได้ดูแลคนอื่นหรือจำเป็นต้องดูแลพวกเขาหรือไม่? ทัศนคติอะไรที่สนับสนุนสิ่งนั้น? ห่วงใยคนอื่นจริงหรือถ้าช่วยเพราะภาระ กลัว หรือ ความผูกพัน? คุณจะมองสถานการณ์อื่นได้อย่างไรเพื่อไม่ให้ทัศนคติเหล่านั้นเกิดขึ้น
2. การช่วยเหลือผู้อื่นหมายความว่าอย่างไร หมายถึงทำทุกอย่างที่พวกเขาต้องการหรือไม่? เกิดอะไรขึ้นถ้าพวกเขาต้องการบางสิ่งที่เป็นอันตราย?

สาม. สถานการณ์ปัจจุบันของเรา

การเกิดใหม่ กรรม และการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

เร้ดดิ้ง: เปิดใจแจ่มใส: III, 1-3

การเกิดใหม่

1. รับรู้ถึงความต่อเนื่องของจิตใจโดยการระลึกถึงเหตุการณ์ในอดีตของคุณอย่างต่อเนื่อง ตอนนี้เป็นคนเดียวกับคุณตอนอายุ 5 ขวบหรือเปล่า? คุณแตกต่างอย่างสิ้นเชิงหรือไม่? คุณจะเป็นคนเดิมตอนอายุ 80 หรือไม่? สิ่งที่เราเรียกว่า “ใจ” นั้นประกอบขึ้นด้วยปัจจัยต่างๆ ซึ่งล้วนมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา
2. ลองนึกถึงเหตุผลเชิงตรรกะของการเกิดใหม่: ของเรา ร่างกาย และจิตเกิดจากเหตุ พวกเขา ร่างกาย มาจากความต่อเนื่องของวัตถุทางกายภาพ จิตใจของเรามาจากความต่อเนื่องของช่วงเวลาของจิตใจ
3. นึกถึงเรื่องราวของคนที่จำชาติที่แล้วได้
4. “ลอง” ยอมรับการเกิดใหม่ สิ่งอื่นใดที่ช่วยอธิบายได้บ้าง
5. ตั้งแต่เรา ร่างกายรูปแบบชีวิตที่เราเกิดมาเป็นภาพสะท้อนของสภาวะจิตใจของเรา ลองนึกดูว่าเป็นไปได้อย่างไรที่จะเกิดในร่างอื่น

กรรม

กรรม คือการกระทำโดยเจตนา การกระทำดังกล่าวทิ้งรอยประทับไว้ในกระแสจิตของเราซึ่งมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราจะได้รับในอนาคต สะท้อนประเด็นทั่วไป:

1. กรรม เป็นที่แน่นอน ความสุขมักมาจากการกระทำที่สร้างสรรค์ และความเจ็บปวดจากการกระทำที่ทำลายล้าง
2. กรรม สามารถขยายได้ สาเหตุเล็กน้อยสามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ยิ่งใหญ่ได้
3. หากไม่สร้างเหตุ ผลลัพธ์ก็จะไม่เกิดขึ้น
4. รอยประทับกรรมไม่สูญหาย

สะท้อนผลลัพธ์ของ กรรม และการกระทำในปัจจุบันของเรามีอิทธิพลต่อประสบการณ์ในอนาคตของเราอย่างไร ทำตัวอย่างจากชีวิตของคุณเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้:

1. ผลสุก: the ร่างกาย และจิตใจที่เราใช้ในชีวิตของเราในอนาคต
2. ผลคล้ายเหตุ
   • ในแง่ของประสบการณ์ของเรา
   • ในแง่ของการกระทำของเรา: การกระทำที่เป็นนิสัย
3. ผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อม

ประเด็นในการไตร่ตรองและอภิปราย

1. การเกิดใหม่มีความหมายกับคุณหรือไม่? อะไรที่ทำให้คุณลำบาก?
2. สามารถเกิดใหม่และ กรรม อธิบายสิ่งที่ไม่เคยเข้าใจได้มาก่อน เช่น ทำไมคนดีๆ ถึงมีสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้นกับพวกเขา?
3. ผลกระทบอะไรที่จะเชื่อในการเกิดใหม่และ กรรม คุณมองชีวิตอย่างไรและมีความสัมพันธ์กับโลกอย่างไร?

สาเหตุของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ทัศนคติที่ก่อกวนและการกระทำที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของพวกเขาทำให้เราอยู่ในวงจรของปัญหาที่เกิดขึ้นซ้ำซากจำเจ ทัศนคติก่อกวนหลักถูกระบุไว้ก่อนหน้านี้และทำซ้ำที่นี่เพื่อช่วยเราเชื่อมโยงระหว่างพวกเขากับการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร:

1. สิ่งที่แนบมา: ทัศนคติที่พูดเกินจริงหรือแสดงคุณสมบัติเชิงบวกต่อวัตถุหรือบุคคลแล้วจับหรือ ยึดมั่น เกี่ยวกับมัน
2. ความโกรธ: ทัศนคติที่โอ้อวดหรือฉายภาพด้านลบต่อสิ่งของหรือบุคคล จนทนไม่ได้ ปรารถนาจะวิ่งหนีหรือโต้กลับในสิ่งที่รบกวนจิตใจเรา
3. ความภาคภูมิใจ: ทัศนคติที่ยึดมั่นในภาพลักษณ์ที่สูงเกินจริงของตนเอง
4. อวิชชา หมายถึง สภาพหลงในอวิชชาซึ่งไม่ชัดเจนในธรรมชาติของสิ่งทั้งหลาย เช่น อริยสัจ ๔ กรรมและผล ความว่างเปล่า เป็นต้น
5. ลม ๆ แล้ง ๆ สงสัย: ทัศนคติที่ไม่เด็ดขาดโน้มเอียงไปสู่ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับประเด็นสำคัญ
6. มุมมองบิดเบี้ยว: ปัญญาลวงที่ยึดในอัตตาตัวตนที่มีอยู่จริงหรือปัญญาที่จับผิดในความเห็นผิดอื่นๆ

ปัจจัยที่กระตุ้นให้เกิดทัศนคติที่รบกวนจิตใจ

1. ความโน้มเอียงของทัศนคติที่ก่อกวน: คุณมีเมล็ดพันธุ์หรือศักยภาพในการสร้างทัศนคติที่ก่อกวน แม้ว่าตอนนี้อาจไม่ปรากฏชัดในใจของคุณหรือไม่?
2. การติดต่อกับวัตถุ: วัตถุหรือบุคคลใดที่กระตุ้นให้เกิดทัศนคติที่ก่อกวนในตัวคุณ? คุณมีสติเมื่ออยู่ใกล้พวกเขาหรือไม่?
3. อิทธิพลที่เป็นอันตราย เช่น การคบเพื่อนที่ผิด: คุณได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเพื่อนหรือญาติที่ประพฤติผิดจรรยาบรรณหรือผู้ที่หันเหคุณออกจากเส้นทางแห่งจิตวิญญาณหรือไม่?
4. สิ่งเร้าทางวาจา — สื่อ หนังสือ ทีวี ฯลฯ: สื่อมีอิทธิพลต่อสิ่งที่คุณเชื่อและภาพลักษณ์ของคุณมากแค่ไหน? คุณใช้เวลาฟังหรือดูสื่อมากแค่ไหน?
5. นิสัย: คุณมีนิสัยหรือรูปแบบทางอารมณ์อะไรบ้าง?
6. ความสนใจที่ไม่เหมาะสม: คุณสนใจแต่ด้านลบหรือเปล่า? คุณมีอคติมากมายหรือไม่? คุณด่วนสรุปหรือตัดสินอย่างรวดเร็ว? คุณสามารถทำอะไรได้บ้างเพื่อแก้ไขแนวโน้มเหล่านี้?

สรุป: เข้าใจข้อเสียของทัศนคติที่ก่อกวนใจ ตัดสินใจละทิ้งมัน

IV. ศักยภาพของเราในการเติบโต

ธรรมชาติของพระพุทธเจ้าและชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า

เร้ดดิ้ง: เปิดใจแจ่มใส: IV, 1-2

ธรรมชาติของจิตใจ

จิตมีคุณสมบัติ ๒ ประการ คือ

1. ความชัดเจน: มันไม่มีรูปแบบ นอกจากนี้ยังช่วยให้วัตถุเกิดขึ้นในนั้น
2. การรับรู้: มันสามารถมีส่วนร่วมกับวัตถุ

ทำจิตใจให้สงบด้วยการสังเกตลมหายใจ แล้วหันความสนใจไปที่จิตเอง ในสิ่งที่กำลังนั่งสมาธิ ประสบอยู่ ความรู้สึก กล่าวคือ ไปที่เรื่อง ไม่ใช่เป้าหมายของ การทำสมาธิ. สังเกต:

1. จิตใจของคุณมีรูปร่างหรือไม่? สี? มันอยู่ที่ไหน?
2. พยายามทำความเข้าใจให้ชัดเจนและตระหนักถึงสิ่งที่กำลังรับรู้ ความรู้สึก ประสบการณ์ โฟกัสที่มันคนเดียว
3. หากความคิดเกิดขึ้น ให้สังเกต: มันมาจากไหน? พวกเขาอยู่ที่ไหน? พวกเขาหายไปไหน?

ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า

ตรวจสอบว่าเรามีความแน่นอนหรือไม่ เงื่อนไข ซึ่งเอื้อต่อการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ พิจารณาถึงข้อดีของคุณภาพแต่ละอย่าง ชื่นชมยินดีถ้าคุณมี และคิดว่าจะได้มันมาได้อย่างไรหากคุณไม่มี

1. เราเป็นอิสระจากรัฐที่โชคร้ายหรือไม่? เรามีมนุษย์ไหม ร่างกาย และสติปัญญาของมนุษย์?
2. ประสาทสัมผัสและจิตใจของเราแข็งแรงและสมบูรณ์หรือไม่?
3. เรามีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่ Buddha ได้ปรากฏและให้คำสอน? คำสอนเหล่านั้นยังคงอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์หรือไม่? เราอาศัยอยู่ในที่ที่เรามี เข้า ถึงพวกเขา?
4. เราได้ทำกรรมชั่วห้าอย่างซึ่งปิดบังจิตใจและทำให้การฝึกฝนยากขึ้นหรือไม่?
5. เราสนใจในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณโดยธรรมชาติหรือไม่? เรามีสัญชาตญาณเชื่อในสิ่งที่ควรค่าแก่การเคารพ เช่น จริยธรรม หนทางไปสู่การตรัสรู้ธรรมหรือไม่?
6. เรามีกลุ่มเพื่อนทางจิตวิญญาณที่สนับสนุนการปฏิบัติของเราและเป็นตัวอย่างที่ดีสำหรับเราหรือไม่? เราอาศัยอยู่ใกล้ สังฆะ ชุมชนพระภิกษุและแม่ชี?
7. เรามีวัสดุไหม เงื่อนไข สำหรับฝึกหัด – อาหาร เสื้อผ้า ฯลฯ?
8. เรามี เข้า ถึงครูสอนจิตวิญญาณที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่สามารถนำทางเราไปตามเส้นทางที่ถูกต้อง?

สรุป: รู้สึกเหมือนขอทานที่เพิ่งถูกลอตเตอรี กล่าวคือ รู้สึกสนุกสนานและกระตือรือร้นกับทุกสิ่งที่คุณมีเพื่อคุณในชีวิต

ประเด็นในการไตร่ตรองและอภิปราย

1. คุณเชื่อไหมว่ามนุษย์มีความชั่วหรือชั่วโดยเนื้อแท้? ทำไมหรือทำไมไม่?
2. การตระหนักรู้ของทุกสรรพสิ่งได้อย่างไร Buddha ธรรมชาติช่วยให้คุณมีความอดทนและอดทนกับตัวเองและผู้อื่นมากขึ้น?
3. อะไรในชีวิตของคุณที่คุณมักจะมองข้ามไป? สิ่งเหล่านี้จะเป็นประโยชน์ในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคุณได้อย่างไร?

V. หนทางสู่การตรัสรู้

อริยสัจ XNUMX ประการ

เร้ดดิ้ง: เปิดใจแจ่มใส: วี, 1

ความจริงสี่ข้อนี้อธิบายสถานการณ์ปัจจุบันของเราตลอดจนศักยภาพของเรา:

1. เราประสบกับความทุกข์ ความยุ่งยาก และปัญหาต่างๆ
2. ย่อมมีเหตุ คือ อวิชชา ความผูกพัน และ ความโกรธ
3. สามารถยุติสิ่งเหล่านี้ได้อย่างสมบูรณ์
4. มีทางให้ทำ

เพื่อให้เข้าใจถึงความไม่พอใจได้ดีขึ้น เงื่อนไข ของสถานการณ์ปัจจุบันของเราและด้วยเหตุนี้เพื่อกระตุ้นให้เราแก้ไขสถานการณ์ พิจารณาความยากลำบากที่เราประสบ:

1. กำเนิด
2. จิ้ง
3. โรคภัยไข้เจ็บ
4. ความตาย
5. การพลัดพรากจากสิ่งที่เราชอบ
6. พบกับสิ่งที่เราไม่ชอบ
7. ไม่ได้ของที่เราชอบ ทั้งๆ ที่พยายามอย่างหนักเพื่อให้ได้มา
8. มี ร่างกาย และจิตใจภายใต้การควบคุมของเจตคติที่รบกวนและ กรรม

ประเด็นในการไตร่ตรองและอภิปราย

1. การเกิด: เป็นกระบวนการที่น่ายินดีและสะดวกสบายหรือไม่?
2. ผู้สูงวัย: คุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับอายุที่มากขึ้น? มันน่ากลัว? ปลอบใจ? ทั้งคู่? คุณเห็นข้อดีและข้อเสียอะไรบ้างเมื่อมีอายุมากขึ้น? ความชราในด้านใดที่ทำให้คุณลำบากที่สุด? สิ่งนี้เกี่ยวข้องอย่างไรกับ ความผูกพัน?
3. ประสบการณ์การเจ็บป่วยของคุณเป็นอย่างไร? การเจ็บป่วยทางกายส่งผลต่อจิตใจและอารมณ์ของคุณอย่างไร? สภาพจิตใจของคุณส่งผลต่อสุขภาพของคุณอย่างไร?
4. คุณรู้สึกอย่างไรกับความตาย? คุณรู้สึกว่าชีวิตของคุณสมบูรณ์แล้วหรือยัง? คุณรู้สึกพร้อมสำหรับความตายเมื่อมันมาถึงหรือไม่?

สร้างตัวอย่างจากชีวิตของคุณในสามคนต่อไปนี้:

5. ไม่ได้ของที่เราชอบ ทั้งๆ ที่พยายามอย่างหนักเพื่อให้ได้มา
6. การพลัดพรากจากสิ่งที่เราชอบ
7. พบกับสิ่งที่เราไม่ชอบ
8. ในที่สุดพิจารณาว่าเนื่องจากการมี ร่างกาย และจิตใจภายใต้การควบคุมของเจตคติที่รบกวนและ กรรมประสบการณ์ที่ไม่น่าพึงพอใจเจ็ดประการข้างต้นเกิดขึ้น เราสามารถควบคุมประสบการณ์ที่ยากลำบากเหล่านี้ได้มากแค่ไหน? หยุดของเราได้ไหม ร่างกาย จากความเจ็บ ความแก่ และความตาย? การควบคุมอารมณ์ที่รุนแรงนั้นยากแค่ไหน และมันมีอิทธิพลต่อจิตใจของเราอย่างไร? เราจะมองดูประสบการณ์ที่ยากลำบากเหล่านี้เพื่อช่วยเราในเส้นทางได้อย่างไร

ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ

เร้ดดิ้ง: เปิดใจแจ่มใส: วี, 2

ข้อกังวลทางโลก ๘ ประการ

ตรวจสอบทัศนคติต่อไปนี้ในชีวิตของคุณ พวกเขาทำให้คุณมีความสุขหรือสับสน? พวกเขาช่วยให้คุณเติบโตหรือทำให้คุณติดคุก?

(1) ได้รับทรัพย์สินทางวัตถุ	(๒) ไม่ได้รับทรัพย์สิ่งของหรือพลัดพรากจากกัน
(3) การยกย่องหรือการเห็นชอบ	(๔) ติเตียนหรือไม่เห็นชอบ
(5) ชื่อเสียงดี (มีภาพลักษณ์ดี คนอื่นคิดดีกับคุณ)	(6) เสียชื่อเสียง
(7) ความสุขทางประสาทสัมผัสทั้ง 5	(8) ประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์

สรุป: รู้สึกว่าคุณไม่ต้องการที่จะดำเนินชีวิตต่อไปอย่าง “อัตโนมัติ” และต้องการเปลี่ยนทัศนคติที่ทำให้คุณมีปัญหา

ประเด็นในการไตร่ตรองและอภิปราย

1. บางครั้งอาจดูเหมือนไม่มี ความผูกพัน และความเกลียดชัง ไม่มีทางที่จะมีความสุขได้ จริงหรือ? ความสุขมีหลายประเภท? ความสุขจากความสุขทางประสาทสัมผัสมีอันดับอย่างไร?
2. การเห็นอกเห็นใจตัวเองเป็นสิ่งสำคัญมาก สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร? จากมุมมองทางพุทธศาสนา การทำ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรก็ถือว่ามีเมตตาต่อตนเอง คุณเห็นด้วยหรือไม่

การพัฒนาความกล้าหาญที่จะปลดปล่อยตัวเองจากสถานการณ์ที่เลวร้าย

ความกังวลทางโลกทั้งแปดครอบงำชีวิตของเรา ทำให้เรามีปัญหา และทำให้เราสูญเสียศักยภาพของเรา เกิดขึ้นง่ายเมื่อเราคิดถึงแต่ความสุขของชีวิตนี้ การไตร่ตรองเกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความตายขยายมุมมองของเราและช่วยให้เราจัดลำดับความสำคัญของเราอย่างชาญฉลาด สิ่งนี้ช่วยให้เราหันเหความสนใจของเราจากความกังวลทางโลกทั้งแปดไปสู่กิจกรรมที่สำคัญกว่า เช่น การปลูกฝังความเห็นอกเห็นใจและปัญญา

การทำสมาธิ กล่าวถึงความไม่เที่ยงในหน้า 138 นอกจากนี้ การทำสมาธิต่อไปนี้อาจช่วยให้คุณจัดลำดับความสำคัญของคุณชัดเจนขึ้น เพื่อให้คุณใช้ชีวิตอย่างคุ้มค่าและมีความหมายมากที่สุด

เก้าจุดตายสมาธิ

1. ความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้แน่นอน
   • ไม่มีอะไรมาขัดขวางความตายของเราได้
   • อายุขัยของเราไม่สามารถยืดออกได้เมื่อถึงเวลาที่เราจะตายและทุกช่วงเวลาที่ผ่านไปเราเข้าใกล้ความตาย
   • ตายไปแม้ไม่มีเวลาปฏิบัติธรรม

สรุป เราต้องปฏิบัติธรรม

2. เวลาตายไม่แน่นอน
   • โดยทั่วไปไม่มีความแน่นอนของอายุขัยในโลกของเรา
   • มีโอกาสตายมากกว่าและมีชีวิตอยู่น้อยลง
   • Our ร่างกาย มีความเปราะบางมาก

สรุป: เราจะปฏิบัติธรรมอย่างต่อเนื่องตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป

3. เวลาตายไม่มีอะไรช่วยได้นอกจากธรรมะ
   • ความมั่งคั่งไม่ช่วยอะไร
   • เพื่อนและญาติช่วยอะไรไม่ได้
   • ไม่เว้นแม้แต่ของเรา ร่างกาย เป็นความช่วยเหลือใด ๆ

สรุป: เราจะปฏิบัติอย่างหมดจด

นึกภาพการทำสมาธิของเราตาย

1. จินตนาการถึงความตายของคุณ: คุณอยู่ที่ไหน ตายอย่างไร ความรู้สึกของคุณ ปฏิกิริยาของเพื่อนและครอบครัว
2. ถามตัวเองว่า “ฉันรู้สึกดีที่ได้ทำอะไรในชีวิต สิ่งที่ได้รับคุ้มค่า? ฉันเสียใจเรื่องอะไร”
3. ถามตัวเองด้วยว่า “ในวันหนึ่งฉันจะต้องตาย อะไรสำคัญในชีวิตของฉัน? ฉันต้องการทำอะไรและหลีกเลี่ยงการทำในขณะที่ฉันมีชีวิตอยู่? ฉันจะทำอะไรได้บ้างเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับความตาย”

• สรุป: รู้สึกถึงความตายที่แน่นอนและความสำคัญของการทำให้ชีวิตของคุณมีความหมาย ให้ข้อสรุปเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับสิ่งที่คุณต้องการทำและหลีกเลี่ยงการทำต่อจากนี้

จริยธรรม

บทอ่าน : เปิดใจ เคลียร์ใจ : V, 3

อกุศลกรรม ๑๐ ประการ

ทบทวนการกระทำที่ทำลายล้างที่คุณได้ทำ ทำความเข้าใจว่าคุณเข้าไปมีส่วนร่วมกับพวกเขาอย่างไร ผลลัพธ์ในระยะสั้นและระยะยาวของพวกเขาคืออะไร แม้ว่าเราอาจเสียใจกับหลายสิ่งที่เราทำลงไป แต่สิ่งเหล่านี้สามารถชำระล้างและรู้สึกโล่งใจได้จากการซื่อสัตย์ต่อตนเอง

1. ฆ่า
2. การขโมย
3. พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด
4. โกหก
5. คำพูดที่แตกแยก
6. คำพูดที่รุนแรง
7. ว่างคุย
8. โลภสิ่งของผู้อื่น
9. ความชั่วร้าย
10. มุมมองผิด

พลังของฝ่ายตรงข้ามสี่เพื่อชำระให้บริสุทธิ์

ตระหนักถึงผลของการกระทำที่ทำลายล้างของคุณ พัฒนาความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะชำระล้างพวกเขาโดย สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม:

1. เสียใจ (ไม่ใช่ความผิด!) ไม่หาเหตุผลเข้าข้างตัวเองหรือปฏิเสธความผิดพลาดของเรา แต่จงซื่อสัตย์ต่อตนเองต่อหน้าพระพุทธเจ้า
2. ซ่อมแซมความสัมพันธ์: ลี้ภัย และสร้างความบริสุทธิ์ใจ
3. ตั้งใจแน่วแน่ว่าจะไม่กระทำเช่นนั้นอีกในภายภาคหน้า
4. พฤติกรรมการแก้ไข: บริการชุมชน การปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ฯลฯ

การทำสิ่งเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าสามารถชำระรอยประทับแห่งกรรมของการกระทำที่ทำลายล้างของเราให้บริสุทธิ์ และสามารถบรรเทาความหนักอึ้งทางจิตใจของความรู้สึกผิดได้

ประเด็นในการไตร่ตรองและอภิปราย

1. ความผิดคืออะไร? มันมาจากไหน?
2. อะไรคือความแตกต่างระหว่างความเสียใจและความรู้สึกผิด?
3. เราจะปลดปล่อยตัวเองจากความรู้สึกผิดได้อย่างไร?

การบำรุงเลี้ยงการเห็นแก่ผู้อื่น: การพัฒนาจิตใจที่ดี

เร้ดดิ้ง: เปิดใจแจ่มใส: วี, 4

ความเมตตาของผู้อื่น

เพื่อพัฒนาความรู้สึกของเราในการเชื่อมต่อกับผู้อื่นทั้งหมดและเป็นผู้รับความเมตตาจากพวกเขา ให้พิจารณา:

1. สรรพสัตว์ทั้งหลายเคยเป็นบุพการีและเป็นที่รักของเรา เรามีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นและแน่นแฟ้นกับคนอื่นๆ ในช่วงเวลาหนึ่งในช่วงชีวิตที่แล้วที่ไม่มีที่สิ้นสุดของเรา
2. ในฐานะพ่อแม่หรือเพื่อนสนิทของเรา พวกเขาใจดีกับเรามาก คิดถึงความเมตตาของผู้ที่ดูแลคุณตั้งแต่ยังเป็นเด็กเป็นพิเศษ
3. เราได้รับประโยชน์และความช่วยเหลือจากผู้อื่นนับไม่ถ้วนในช่วงชีวิตนี้ ครุ่นคิด:
   • ความช่วยเหลือที่เราได้รับจากเพื่อนและญาติ: การศึกษา การดูแลเมื่อเรายังเด็กหรือป่วย การให้กำลังใจและการสนับสนุน การวิจารณ์เชิงสร้างสรรค์ ฯลฯ
   • ความช่วยเหลือที่ได้รับจากคนแปลกหน้า: อาหาร เสื้อผ้า อาคาร ถนน ทุกสิ่งที่เราใช้และเพลิดเพลินนั้นถูกสร้างขึ้นโดยคนที่เราไม่รู้จัก ถ้าไม่มีความพยายามในสังคม เราคงอยู่ไม่ได้
   • ประโยชน์ที่ได้รับจากคนที่เราไม่เข้ากันได้ พวกเขาแสดงให้เราเห็นว่าเราต้องแก้ไขอะไร และชี้ให้เห็นจุดอ่อนของเราเพื่อที่เราจะสามารถปรับปรุงได้ พวกเขาให้โอกาสเราในการพัฒนาความอดทน ความอดทน และความเห็นอกเห็นใจ

สรุป: ตระหนักถึงทั้งหมดที่คุณได้รับจากผู้อื่น เปิดใจให้รู้สึกขอบคุณสำหรับพวกเขา ด้วยทัศนคติที่ยึดถือผู้อื่นเป็นที่รัก ปรารถนาจะได้รับประโยชน์ตอบแทน

ความรักความเมตตา

1. เริ่มต้นที่ตัวเองคิดว่า “ขอให้ฉันสบายดี มีความสุข” นึกถึงความสุขประเภทต่างๆ ทั้งทางโลกและทางวิญญาณ ขอให้ตัวเองมีความสุข ปล่อยให้สิ่งนี้กลายเป็นความรู้สึกในใจของคุณ
2. กระจายสิ่งนี้ไปยังผู้อื่นโดยคิดก่อนว่า “ขอให้เพื่อน ๆ และที่รักของฉันอยู่ดีมีสุข”
3. คิดว่า "ขอให้สิ่งมีชีวิตที่ฉันไม่รู้จักเป็นส่วนตัวมีความสุข"
4. สุดท้ายนี้ขอให้ทุกคนที่ทำร้ายคุณหรือที่คุณไม่ชอบหรือกลัวไปได้ดีและมีความสุข ในขั้นทั้งหลายนี้ จงตรึกตรอง พิจารณา ให้เกิดเป็นความรู้สึกทางใจ

ประเด็นในการไตร่ตรองและอภิปราย

1. มันยากหรือง่ายที่จะปรารถนาตัวเองให้ดี? คุณจะให้อภัยตัวเองและปล่อยวางทัศนคติที่ตัดสินหรือชอบความสมบูรณ์แบบได้อย่างไร
2. การยอมรับตัวเองหมายความว่าอย่างไร เราจะทำสิ่งนี้ได้อย่างไร?

ญาณที่หยั่งรู้ตามความเป็นจริง

เร้ดดิ้ง: เปิดใจแจ่มใส: วี, 5

พึ่งเกิดขึ้น

ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นเพื่อการดำรงอยู่ของพวกเขา ขึ้นอยู่กับสามวิธี:

1. ทุกสิ่งที่ทำงานในโลกของเราเกิดขึ้นขึ้นอยู่กับสาเหตุ เลือกวัตถุใด ๆ และไตร่ตรองสาเหตุทั้งหมดและ เงื่อนไข ที่เข้าสู่ความเป็นอยู่ของมัน ตัวอย่างเช่น บ้านมีอยู่เพราะสิ่งของที่ไม่ใช่บ้านที่มีอยู่ก่อนหน้านั้นมากมาย เช่น วัสดุก่อสร้าง นักออกแบบและคนงานก่อสร้าง เป็นต้น
2. สิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับชิ้นส่วน ผ่าจิตใจเพื่อค้นหาส่วนต่างๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นองค์ประกอบ แต่ละส่วนเหล่านี้ทำจากชิ้นส่วนอีกครั้ง ตัวอย่างเช่น ของเรา ร่างกาย ทำจากหลายที่ไม่ใช่ร่างกาย สิ่งของ: แขนขา อวัยวะ ฯลฯ แต่ละส่วนประกอบด้วยโมเลกุล อะตอม อนุภาคย่อยของอะตอม
3. สิ่งต่าง ๆ มีอยู่ขึ้นอยู่กับการคิดและตั้งชื่อ ตัวอย่างเช่น Tenzin Gyatso คือ ดาไลลามะ เพราะคนคิดตำแหน่งนั้นและให้ตำแหน่งนั้นแก่เขา

เพราะมนุษย์และสรรพสิ่งล้วนดำรงอยู่โดยพึ่งพาอาศัยกัน พวกมันจึงว่างจากการดำรงอยู่โดยอิสระหรือโดยกำเนิด

ลี้ภัย

เร้ดดิ้ง: เปิดใจแจ่มใส: วี, 7

ที่ลี้ภัย: ความหมาย สาเหตุ วัตถุ

1. ที่ลี้ภัยหมายถึงการมอบคำแนะนำทางจิตวิญญาณของคุณให้กับ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. นี้ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะ "ช่วย" คุณอย่างน่าอัศจรรย์ แต่พวกเขาจะแสดงวิธีการและนำทางคุณไปตามเส้นทางเพื่อเปลี่ยนความคิดของคุณเอง
2. เหตุแห่งการลี้ภัย การปลูกฝังสิ่งเหล่านี้จะทำให้ที่ลี้ภัยของคุณลึกซึ้งยิ่งขึ้น
   • ความรู้สึกหวาดกลัวหรือระมัดระวังเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะประสบกับความทุกข์ในอนาคต
   • มั่นใจในความสามารถของ ไตรรัตน์ เพื่อนำทางคุณให้พ้นจากความทุกข์ทรมานที่อาจเกิดขึ้นและความสับสนซึ่งเป็นสาเหตุ
   • ความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นที่อยู่ในเรือลำเดียวกัน
3. วัตถุ การ​รู้​คุณลักษณะ​ของ​พวก​เขา​เสริม​ความ​เชื่อ​และ​ความ​มั่น​ใจ​ของ​เรา.
   • Buddha – ผู้ทรงกำจัดกิเลสทั้งปวงและเจริญกุศลธรรมทั้งปวงให้บริบูรณ์
   • ธรรม – ความดับทุกข์ทั้งปวงและหนทางที่นำไปสู่ธรรมนั้น.
   • สังฆะ - ผู้ที่มีการรับรู้โดยตรงของความเป็นจริง
4.  ความคล้ายคลึง: พวกเราสังสารวัฏก็เหมือนคนป่วย ดิ Buddha คือหมอ ธรรมะเป็นยาและ สังฆะ คือพยาบาล เราสามารถหลุดพ้นจากความทุกข์ยากได้ด้วยการทานยาที่เขาสั่ง

สรุป: ด้วยความระมัดระวังในเรื่องความดับทุกข์และเชื่อมั่นในความสามารถของ ไตรรัตน์หันไปหาพวกเขาเพื่อขอคำแนะนำจากหัวใจของคุณ

ประเด็นในการไตร่ตรองและอภิปราย

1. เราต้องการคำแนะนำทางวิญญาณหรือทำคนเดียวได้?
2. เราเกี่ยวข้องกับของเราอย่างไร วัตถุมงคล? พวกเขาสามารถช่วยเราได้อย่างน่าอัศจรรย์? อะไรคือความสมดุลระหว่างการพึ่งตนเองและการพึ่งพิง ไตรรัตน์? การพิจารณาการเปรียบเทียบของ The ไตรรัตน์ เพราะหมอ ยา และพยาบาลอาจช่วยที่นี่ได้
3. ความเชื่อหรือความมั่นใจคืออะไร? จำเป็นหรือเป็นประโยชน์หรือไม่? มี "ศรัทธา" ประเภทที่ดีต่อสุขภาพและไม่ดีต่อสุขภาพหรือไม่? เราจะปลูกฝังสุขภาพที่ดีได้อย่างไร?

เรารู้สึกอย่างไรกับศาสนาที่เราเรียนตอนเด็ก? เราสร้างสันติกับมันแล้วหรือยัง? เราตอบสนองด้วยความรู้สึกเชิงลบหรือไม่? เราสามารถเห็นคุณสมบัติเชิงบวกและเคารพผู้ที่ปฏิบัติตามแม้ว่าตอนนี้เราอาจไม่ได้นับถือศาสนานั้นหรือไม่?