ความโศกเศร้าและความโกรธแค้นต่อเหตุกราดยิง

• โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารมณ์บางอย่างเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อความรุนแรงในวงกว้าง
• ความโศกเศร้าเป็นเรื่องธรรมชาติและเหมาะสม
• จำไว้ว่าเราเองก็เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีจิตใจที่ควบคุมไม่ได้
• หลายคนที่เราโกรธได้ในสถานการณ์แบบนี้
• การรับและให้ การทำสมาธิ และสร้างความเมตตา

2 Part: ความกลัวและไม่แยแสต่อเหตุกราดยิง
3 Part: การรับมือกับการกระทำที่รุนแรง

เราได้รับคำขอจากผู้ที่เฝ้าดู มุมอาหารเช้าของพระโพธิสัตว์ ถ้าผมจะพูดสักเล็กน้อยเกี่ยวกับวิธีการจัดการกับอารมณ์ที่เกิดขึ้นในการตอบสนองต่อการยิงจำนวนมากที่เกิดขึ้น เพราะนอกจากหนึ่งในโรงละครในโคโลราโด เมื่อไม่กี่วันก่อน ยังมีชายนีโอ-นาซีเหยียดผิวคนหนึ่ง ซึ่งฆ่าคนหกคนในวัดซิกข์นอกเมืองมิลวอกี

ดังนั้น ฉันคิดว่าทุกคนต่างรู้สึกท้อแท้จากการที่มีสองสิ่งใกล้กันมาก เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ว่าประเทศนี้ดูเหมือนว่าจะมีการกราดยิงกันเป็นจำนวนมากเป็นประจำ แล้วก็เกิดอารมณ์มากมาย

อารมณ์เฉพาะที่เกิดขึ้นในการตอบสนอง

ในการคิดเกี่ยวกับมัน ฉันกำลังคิดถึงอารมณ์เฉพาะสี่อย่าง หนึ่งอาจเป็นความเศร้า อีกอย่างหนึ่ง ความโกรธ. อีกอย่าง กลัว แล้วบางทีมันก็ค่อยๆ จางหายไปกับสถานการณ์ที่ไม่แยแส ดังนั้นวิธีจัดการกับอารมณ์ต่าง ๆ เหล่านี้ในทางธรรม แทนที่จะท้อถอย ถากถาง หรือเฉยเมย เราก็ได้เปิดใจและตอบสนองในลักษณะที่เรารักษาการมองโลกในแง่ดีไว้ได้ ทำประโยชน์ผู้อื่นต่อไป

ความโศกเศร้า

ดังนั้น เกี่ยวกับความโศกเศร้า … ฉันคิดว่าความโศกเศร้าเป็นเรื่องธรรมดาและเป็นประสบการณ์ทางอารมณ์ที่เหมาะสมในการเผชิญหน้ากับความรุนแรงประเภทนี้ แค่ความเศร้าของมนุษย์ที่มีจิตใจที่ควบคุมไม่ได้ และความโศกเศร้าแบบนั้น—ที่มนุษย์มีจิตใจที่ควบคุมไม่ได้—สามารถนำเราไปสู่ความเห็นอกเห็นใจ

แน่นอน ในการมีความโศกเศร้านั้น เราต้องรวมตัวเราเข้ากับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่มีจิตใจที่ควบคุมไม่ได้ ตกลง? เพราะถ้าเรานั่งห่างกันเหมือนเราศักดิ์สิทธิ์มาก และเราจะไม่ทำอะไรแบบนั้นเลย แต่คนอื่นๆ เหล่านี้ล้วนมีจิตใจที่ควบคุมไม่ได้ เช่นนั้นเราก็พลาดจุดที่เราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความโง่เขลาเช่นกัน , ความโกรธและ ความผูกพัน. และจนกว่าเราจะกำจัดของเรา ความโกรธและความเขลาของเรา ไม่มีหลักประกันว่าในชีวิตนี้หรือชีวิตในอนาคต เราจะไม่ทำการกระทำที่รุนแรงและน่าสยดสยองแบบเดียวกัน

และนั่นเป็นสิ่งที่ยอมรับได้ยาก เพราะเราชอบคิดว่าตัวเองเป็นคนดีที่สามารถยับยั้งตัวเองได้ แต่ฉันแน่ใจว่าคนที่ทำสิ่งเหล่านั้นก็คิดไปเองอย่างนั้นด้วยแล้ว ณ จุดหนึ่ง รู้ไหม จิตจะดับหรือบางคราวก่อน กรรม—จากการกระทำตามปกติ—ทำให้สุกและควบคุมไม่ได้

สิ่งที่ฉันได้รับคือ เราไม่ควรมีทัศนคติเกี่ยวกับความชอบธรรมทางศีลธรรม ราวกับว่าเราเหนือกว่าใครๆ แต่จงใช้ประสบการณ์ลักษณะนี้ในการดูคนอื่นพลิกกลับหรือทำตามของตน มุมมองที่ไม่ถูกต้องหรือคุณต้องการกำหนดกรอบอย่างไรเพื่อพูดว่า “เอาล่ะ ฉันต้องแน่วแน่ในความประพฤติตามหลักจริยธรรมของฉันเอง คุณรู้? และฉันต้องอ่อนน้อมถ่อมตนไม่สะเพร่าและทำงานด้วยตัวเอง ความโกรธและทำงานกับความคิดที่รุนแรงและแนวโน้มที่รุนแรงของฉันเอง เพราะถึงแม้เราจะไม่ทำอย่างนั้น [การกระทำรุนแรงแบบนี้] เราก็มีขอบเขตความรุนแรงเล็กๆ น้อยๆ ของเราเองใช่ไหม? รู้ไหม เวลาเราโกรธและบอกคนอื่น ฉันหมายความว่าเราสามารถทำร้ายผู้คนได้จริงๆ

ดังนั้น การใช้ความโศกเศร้าแบบนั้นในการเห็นสัตว์ที่มีจิตใจที่มีจิตใจที่ไม่ถูกควบคุม เพื่อทำให้ความมุ่งมั่นของเราในการปฏิบัติทางจริยธรรมมีความแน่วแน่มากขึ้น ดังนั้นจึงมีสิ่งที่ดีออกมาจากสถานการณ์ คุณรู้?

และคุณสามารถเห็นได้จริงๆ … คุณรู้ไหม บางครั้ง—เหมือนที่เรามี ศีล ไม่ได้ที่จะฆ่า และบางครั้งเราก็รู้สึกว่า “แล้วไง” แต่คนหนึ่งมี ศีล การไม่ฆ่าเป็นเรื่องใหญ่ ถ้าผู้ชายคนนี้ที่อยู่นอกเมืองมิลวอกี หรือผู้ชายในโคโลราโด มีสิ่งนั้น ศีล และได้เก็บเอาไว้ ศีล, คุณรู้? ความเจ็บปวดมากมายจะถูกหลีกเลี่ยง เราจึงไม่ควรประมาทพลังแห่งการปฏิบัติธรรมและจรรยาบรรณของเราเอง และให้กำลังใจตัวเองอย่างนั้นจริงๆ

นั่นคือความโศกเศร้า

ความโกรธ

แล้วก็ ความโกรธ. รู้ไหมฉันคิดว่า ความโกรธ ย่อมมาภายหลังความเศร้าโศก บางครั้งความโศกเศร้าก็เป็นแค่เสียงปรบมือ [ดีดนิ้ว] แล้วเราก็เข้าสู่ ความโกรธและ ความโกรธ อาจเป็นได้หลายอย่าง

• บางครั้งเราโกรธผู้กระทำความผิด—คนที่ยิงประชาชน
• บางครั้งเราโกรธที่ชมรม
• บางครั้งเราก็โกรธนักการเมืองของเราที่ไม่ทำอะไรเลย
• บางครั้งเราโกรธกลุ่มเกลียดชัง
• บางครั้งเราก็โกรธคนป่วยทางจิต

ความรู้สึกหมดหนทาง

เราจะโกรธใครก็ได้ แต่ฉันคิดว่า ความโกรธ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเรารู้สึกหมดหนทางในสถานการณ์นี้ เช่น เราสามารถทำอะไรเพื่อป้องกันเรื่องแบบนี้ได้บ้าง? และผู้ที่มีอำนาจในการออกกฎหมายปืน หรือจำกัดกลุ่มความเกลียดชัง หรือรักษาผู้ป่วยทางจิตได้ดีขึ้น ผู้ที่มีอำนาจทำเช่นนั้นดูเหมือนจะกังวลเกี่ยวกับการเลือกตั้งของตนเองมากกว่าที่จะให้บริการประชาชน ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันมองแบบนั้น

มองแบบนั้นเหรอ? เป็นการดูถูกเหยียดหยาม แต่น่าเสียดาย นี่คือ ... ฉันไม่ได้บอกว่านี่เป็นเรื่องจริง แต่นั่นคือรูปลักษณ์ในใจของฉัน ณ จุดนี้ ตกลง?

ดังนั้นมันจึงค่อนข้างง่ายที่จะโกรธเพราะเรารู้สึกทำอะไรไม่ถูก และเช่น "ทำไมคนอื่นเหล่านี้ไม่ทำอะไรเลย" ตกลง?

จัดการกับความโกรธ

แล้วเราจะจัดการกับ .อย่างไร ความโกรธ?

ฉันคิดอีกครั้ง—และนี่เป็นเรื่องยากมากที่จะคิดว่าในชีวิตก่อนหน้านี้ฉันอาจเป็นคนๆ หนึ่งที่ไม่ทำอะไรเพื่อหยุดความรุนแรง ไม่เพียงแต่ฉันจะเป็นผู้กระทำความผิดเท่านั้น แต่ฉันสามารถเป็นหนึ่งในคนเหล่านี้ที่สนใจบัญชีธนาคารของฉันเอง และการเลือกตั้งใหม่ และอื่นๆ อีกมาก ซึ่งฉันไม่ได้ก้าวขึ้นเป็นจานวน

เป็นเรื่องที่ไม่ค่อยดีที่จะยอมรับใช่ไหม คุณรู้สึกอึดอัดไหมที่คิดอย่างนั้น? ฉันรู้สึกอึดอัดมากที่คิดว่าฉันจะเป็นคนแบบนั้นได้ ใช่? แต่ทำไมไม่? อีกครั้ง จนกว่าเราจะปราศจากอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพันเราไม่สามารถแยกตัวออกจากใครได้ ตกลง?

ความเข้าใจและความเมตตา

และอีกครั้ง สิ่งนี้เรียกร้องให้มีความเข้าใจ และเรียกร้องความเห็นอกเห็นใจ ต่อผู้ที่มีอำนาจที่จะทำบางสิ่งแต่ทำไม่ได้ แต่ยังเรียกร้องให้เรามีความกระฉับกระเฉงมากขึ้น และฉันคิดว่านี่คือจุดที่ลงนามในคำร้อง หรือเขียนถึงผู้แทนรัฐสภาของเรา หรืออะไรก็ตามที่เราสามารถทำได้ เพราะถ้ามีคนทำแบบนี้มากพอ และพวกเขารู้สึกว่าการเลือกตั้งใหม่ของพวกเขายังสั่นคลอน บางทีพวกเขาอาจจะทำอะไรบางอย่าง

บุคคลหนึ่งที่ฉันอ่านเพื่อตอบเรื่องนี้กล่าวว่า “ฉันเข้าใจถึงสิทธิของผู้ที่ต้องการเป็นเจ้าของปืน แต่สิทธิของพวกเราที่ต้องการรู้สึกปลอดภัยล่ะ?” เราไม่มีสิทธิ์ด้วยหรือ? เราไม่มีสิทธิที่จะรู้สึกปลอดภัยเมื่อไปในที่สาธารณะหรือ? หรือแม้กระทั่งเมื่อเราอยู่ในบ้านของเราเอง?

ดังนั้นฉันคิดว่าการพูดออกไปและพูดแบบนั้น ไม่ใช่ในทางที่แสดงความเกลียดชัง แต่เป็นสิ่งที่เราสามารถทำได้ในประเทศเสรีอย่างที่เราเป็นอยู่ตอนนี้ (ด้วยอิสระเท่าที่เรามี)

ซึ่งเป็นเรื่องที่น่าสนใจ เพราะบางครั้งเราบ่นว่ารัฐบาลทำเกินไป และบางครั้งเราก็บ่นว่ารัฐบาลทำไม่พอ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะบอกว่าเรามีอิสระมากเกินไปหรือเสรีภาพไม่เพียงพอ เพราะเราทุกคนต้องการเสรีภาพในบางวิธี และเราไม่ต้องการให้คนอื่นมีอิสระในรูปแบบอื่น แต่แล้วพวกเขาก็มีเสรีภาพในแบบที่ตรงกันข้ามกับที่เรามี ใช่? แบบนั้นก็น่าสนใจไม่ใช่เหรอ?

การรับและการให้

และฉันคิดว่าการรับและการให้ การทำสมาธิ ยังดีมากที่จะทำ ที่จะรับความเจ็บปวดไม่ใช่แค่คนที่เสียชีวิต ไม่ใช่แค่ความเจ็บปวดของครอบครัวและชุมชนใกล้เคียง แต่ต้องรับความเจ็บปวดที่ทุกคนในประเทศกำลังรู้สึก เพราะทุกคนได้รับผลกระทบจากสิ่งนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และเพื่อให้รู้สึกว่าเราสามารถรับความเจ็บปวดนั้นเองแล้วจึงให้ .ของเรา ร่างกาย และทรัพย์สินของเราและคุณธรรมของเราต่อผู้อื่นในลักษณะที่สามารถเปลี่ยนแปลงพวกเขาและนำพวกเขาไปสู่เส้นทาง ตกลง?

แล้วถ้าเรารับและให้อย่างนั้นบ้าง เมื่อมีคนมาขอให้เราช่วยหรือแนะนำธรรมะแล้วเรารู้สึกเหนื่อยและเกียจคร้านและแบบว่า “เออ ปล่อยกูเถอะ” เราก็อาจจะจำได้ “แต่เดี๋ยวก่อน อาจจะเป็นคนนี้—นี่เป็นเวลาที่แน่นอนที่จะช่วยคนๆ นี้ เพื่อไม่ให้พวกเขากลายเป็นคนที่ทำอันตรายแบบนี้ในภายหลัง”

เปิดใจให้กว้าง

เพราะเราไม่รู้ใช่ไหม? เมื่อมีคนมาขอความช่วยเหลือ เราไม่รู้ว่าการช่วยเหลือหรือไม่ช่วยจะเป็นอย่างไร แต่อย่างน้อยก็ในใจของเราที่พยายามขยายตัวเองให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ คุณรู้ไหม บางครั้งเราก็ทำไม่ได้ และเราต้องยอมรับมัน แต่เพื่อให้ใจเราเปิดกว้างต่อสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ แทนที่จะทำให้ทุกอย่างเป็นหมวดหมู่ คุณรู้ไหม คนนี้เป็นศัตรูและคนนี้เป็นเพื่อน และคนอื่น ๆ ที่ฉันไม่สนใจ เพราะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์แบบนี้ ด้วยการยิงกันจำนวนมาก มันง่ายมากที่จะทำให้คนกลายเป็นเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้า และนั่นก็ไม่ได้ช่วยอะไรมาก โอเค? ดังนั้น พยายามเปิดใจ และตระหนักว่าบทบาททั้งหมดนี้เปลี่ยนไป และเราก็สามารถมีบทบาททั้งหมดนี้ได้เช่นกัน

มันอึดอัดมากใช่มั้ย? ฉันรู้สึกอึดอัดมาก ท้าทายสิ่งเหล่านี้ เพราะมันง่ายกว่ามากที่จะพูดว่า “คนเหล่านี้คือคนที่ฉันห่วงใย พวกเขาเป็นเพื่อนของฉัน ฉันเชื่อใจพวกเขา” “คนพวกนี้คือคนชั่ว คนยิงปืน คนขายปืน และคนที่ไม่จำกัดมัน” และ "นี่คือทุกคนที่ฉันลืมไป" มันง่ายกว่ามากที่จะเข้าไปข้างในนั้น แต่การที่จะมองเห็นด้วยธรรมะจริงๆ หมวดเหล่านี้มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และพวกเราทุกคนสามารถทำสิ่งดีงามจริงๆ หรือสิ่งเลวร้ายจริงๆ ได้ จนกว่าเราจะปลดปล่อยตัวเองจากสังสารวัฏ มันท้าทายมากที่จะคิดแบบนั้น มันเป็นภาพใหญ่ แต่ฉันคิดว่าเราคงต้องท้าทายตัวเองแบบนี้ต่อไปเพื่อให้ใจเราเปิดกว้างจะได้ไม่โดนกักขัง ความโกรธหรือด้วยความกลัวหรืออะไรก็ตาม หรือด้วยความไม่แยแสเพียงแค่ลงนามทั้งหมด

ดังนั้นฉันจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความกลัวและความไม่แยแสในวันพรุ่งนี้ต่อไป เราก็ทำ ความโกรธ และความเศร้าในวันนี้

ใครมีจุดที่พวกเขาต้องการ … หรือแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้?

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ดังนั้นการเห็นอกเห็นใจคนที่ก่ออาชญากรรมประเภทนี้ มันยากใช่มั้ย แต่เหตุผลของการมีความเห็นอกเห็นใจก็เพราะคนเหล่านี้—ฉันหมายถึง พวกเขาเป็นเหมือนพวกเราที่เหลือ พวกเขาต้องการมีความสุขและไม่ทุกข์ แต่พวกเขากำลังใช้วิธีการที่ผิดทั้งหมดเพื่อสร้างความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ ผิดวิธีโดยสิ้นเชิง คุณรู้? การฆ่าคนอื่นไม่ได้นำมาซึ่งความสุขของตัวเอง ย่อมนำความทุกข์มาสู่ตน และการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่าและผลที่ตามมาอย่างน่ากลัวต่อตัวเอง ดังนั้นการเห็นอกเห็นใจผู้คนที่มีความเขลาแบบนี้ การคิดว่าพวกเขากำลังแก้ปัญหา กำลังสร้างปัญหามากขึ้น และไม่ใช่เพื่อคนอื่นเท่านั้น แต่เพื่อตัวเองด้วย เมื่อคุณนึกถึงผลกรรมในอนาคตที่พวกเขาจะต้องประสบ มันช่างน่าสยดสยองอย่างยิ่ง

ผู้ชม: วิธีหนึ่งที่ฉันพยายาม [ไม่ได้ยิน] คุณรู้ว่ามันยากเกินไปที่จะคิดว่าฉันจะคิดแบบนั้นได้ คือการจินตนาการว่าเป็นลูกชายของฉันที่ทำเช่นนั้น หรือน้องชายของฉัน ดังนั้นผู้กระทำความผิด และมันทำให้ฉันเข้าไปใกล้มากขึ้น แบบว่า โอ้ ฉันรู้ว่าถ้านั่นเป็นลูกชายหรือน้องชายของฉัน ฉันจะมีความเห็นอกเห็นใจ ฉันก็จะเป็น ...

วีทีซี: โอเค คุณกำลังพูดว่าถ้ามันยากที่จะคิดว่าตัวคุณเองทำได้—โดยที่ใครจะรู้ว่าเหตุผลอะไรก็ตาม—ทำอย่างนั้น แล้วคิดว่า: จะเป็นอย่างไรถ้าเป็นลูกชายของฉันหรือพี่ชายของฉันหรือญาติคนอื่นที่ทำเช่นนั้น แล้วคุณจะยังคงมีความรักต่อบุคคลนั้นอยู่บ้างเพราะคุณรู้จักพวกเขาดีและรู้จักพวกเขาในสถานการณ์อื่นๆ มากมาย และคุณจะไม่ใส่เขาไว้ในกล่องของ "คนชั่ว" นั้น และเพื่อเป็นการเปิดประตูให้คุณมีความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลนั้น

ในทางใดทางหนึ่ง ฉันคิดว่าเพื่อนและญาติของผู้กระทำความผิดต้องได้รับความทุกข์ทรมานอย่างมาก ฉันหมายถึง ความดีของฉัน … ถ้าฉันเป็นแม่และฉันคิดว่าลูกของฉันทำอย่างนั้น ฉันคงสติแตกแน่ๆ ดังนั้นพวกเขาจึงประสบกับความทุกข์ยากมากมาย

ผู้ชม: ฉันพบว่าความเกลียดชังที่ ความผูกพัน, เป็นกลาง, ยาก. ตอนนี้ฉันเริ่มเห็นมันแล้ว แต่ก่อนหน้านั้นมันเป็นเรื่องปกติสำหรับฉัน เป็นเรื่องปกติ ไม่ชอบก็เท่านั้นแหละ แต่ตอนนี้ … [ไม่ได้ยิน] อย่างไรก็ตาม ฉันพบว่ามันเป็นเรื่องธรรมชาติ เป็นเรื่องปกติ

วีทีซี: ใช่. สิ่งที่คุณพูดคือการจัดหมวดหมู่นี้เป็นเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้านั้นเป็นธรรมชาติมาก และเป็นธรรมะหนึ่งที่ก่อนหน้าท่านข้าพเจ้าไม่ได้นึกถึง มันเหมือนกับว่าทุกคนทำมัน นี่คือวิธีที่เราถูกสอน นี่คือวิธีที่มันเป็น และคนเหล่านี้เป็นคนดี เลว และเป็นกลางจากฝ่ายตน ไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไข และปัจจัยอื่นๆ และน่าสนใจเพียงใดเมื่อคุณได้พบกับธรรมะ ที่เริ่มตั้งคำถามกับวิธีคิดแบบอัตโนมัติที่เรามี การจัดคนเข้าหมวดหมู่และล็อกพวกเขาด้วยกุญแจแล้วโยนกุญแจทิ้งไป

ผู้ชม: ในเวลาอันสั้นในวันหนึ่ง ฉันเห็นใครบางคนเดินเข้ามา และฉันก็รู้สึกไม่ชอบใจ และอีกคนหนึ่งมา เกลียดชังอีกคนหนึ่ง แล้วอีกคนก็ไม่เป็นไร แบบว่า โอ้ ว้าว

วีทีซี: ใช่ มันวิเศษมาก ถ้าคุณนั่งดูจิตใจของคุณทุกวัน มันจะไปมากแค่ไหน "ฉันชอบ ฉันไม่ชอบ ฉันต้องการ ฉันไม่ต้องการ"

ผู้ชม: และมันยากเมื่อเราเห็นตัวเอง โอ้ ทำไมคุณทำอย่างนั้นตลอดเวลา?

วีทีซี: แต่เป็นการดีที่ได้เห็นสิ่งนี้ในตัวเรา เพราะนี่คือวิธีที่เราจะเริ่มเปลี่ยนแปลง เพราะเราจะตระหนักด้วยว่าการจัดหมวดหมู่ในลักษณะนี้ทำลายความสุขของเราเอง และจำกัดความสามารถของเราเองและทำให้จิตใจของเราแคบลง

โอเค งั้นเดี๋ยวเราไปส่งอาหารให้ Buddha อันเป็นคุณธรรมสร้างความดี กรรม. ชื่นชมยินดีในความดีของเราและผู้อื่น ทำสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อโลก

2 Part: ความกลัวและไม่แยแสต่อเหตุกราดยิง
3 Part: การรับมือกับการกระทำที่รุนแรง