Subtiele vergankelijkheid

• Vaardigheden ontwikkelen om anderen te helpen
• Hoe compassie voor het gezin te cultiveren?
• Meditatieve reflectie op de dood
• Subtiele vergankelijkheid
• Het begrip van vergankelijkheid uitbreiden naar anderen
• Gevoelende wezens zien als leeg van inherent bestaan

Laten we onze motivatie cultiveren. Wat betekent het om iemand te helpen of te helpen? Wat betekent dat in de praktijk? Welke eigenschappen hebben we nodig om anderen te helpen of te helpen? Wat doe je als je wilt helpen, maar je hebt die kwaliteiten of capaciteiten niet? Wat doe je dan? Realiseer je dat we enige wens hebben om te helpen, maar dat we niet in staat zijn om dit altijd te doen. Denk aan wie het volledige vermogen heeft om, zonder beperkingen, van hun eigen kant te helpen; we zien dat het slechts een Boeddha wie heeft die vrijheid; het is wat we het verlaten van de realisaties noemen die iemand in staat stellen om van het grootste voordeel te zijn. Laten we, als we dat zien, zelf de motivatie genereren om een Boeddha.

Ons heden en toekomst zijn echt gescheiden als we het bekijken op basis van een eindeloze en beginloze mindstream. Het heden is de tijd waarin we kunnen handelen, en de toekomst is nog niet gekomen. De toekomst zal het heden worden, maar er is geen permanente, inherent bestaande toekomst die wacht om het heden te worden. We zijn het nu aan het creëren.

Vragen

Vraag: “Als je deze reflecties over compassie en oefening implementeert, hoe help je anderen zonder meegezogen te worden in of beïnvloed te worden door hun negativiteit of zonder gehechtheid? "

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Er zijn een paar vragen in de trant van hoe anderen te helpen; laat me ze nu allemaal lezen.

Vraag: “Je leerde over de drie niveaus van liefde, mededogen en totale toewijding. De eerste dag vroeg ik naar hebzucht en hoe kan ik iemand helpen die deze aandoening heeft, en je zei dat het er niet om ging hoe ik ze kon helpen, maar hoe ik aan mijn eigen geest kon werken en dan mogelijk een goed voorbeeld voor ze kon geven – Maar Ik ben in de war. De praktijk zegt dat ik deze persoon zal helpen vrij te zijn van lijden en de oorzaken van lijden, maar je zei me gewoon een beetje te "relaxen". Gelieve voor mij te verduidelijken hoe of wat het betekent "helpen?"

Vraag: "Ik liep vast bij het cultiveren van het derde niveau van mededogen, waar ik besloot alles te doen wat ik kon om iemand te helpen doordrenkt te raken met geluk en de oorzaken van geluk. Als het een persoon is die erg negatief kan worden, hoe kan ik dan doen wat ik kan om hem te helpen zonder beïnvloed te worden door zijn negativiteit? Ik vraag me ook af of dit ooit het domein van ongevraagde hulp betreedt? Wat als de persoon niet om hulp heeft gevraagd en zelfs je ongevraagde hulp kwalijk neemt?”

VTC: Misschien zijn beide vragen gericht op gezonde grenzen. "Hoe cultiveren we compassie op dit derde niveau door onze eigen grenzen en die van anderen te respecteren?"

Wat betekent het om iemand te helpen?

Deze vragen hebben een centraal thema: wat betekent het om iemand te helpen? Onze gebruikelijke manier van denken, "wat betekent het om iemand te helpen?" is ofwel met een praktisch ding dat ze nu aan het doen zijn; ze hebben hulp nodig bij het verplaatsen van iets van de ene plaats naar de andere; ze hebben hulp nodig bij een of ander klusje, dat is vrij duidelijk wat we kunnen doen om te helpen. Daar is onze moeilijkheid meestal luiheid en hebben we geen zin om te helpen. Soms is er zo'n situatie en willen we helpen, maar weten we niet wat we moeten doen. Dus wat doen we als we niet weten wat we moeten doen?

Publiek: [Onhoorbaar]

VTC: Ze willen dat we iets helpen, en we weten niet hoe we dat moeten doen. Ze willen hulp bij het bewerken van een video en we hebben geen idee hoe we een video moeten bewerken. Dus wat doe je? Je zegt: "Het spijt me, maar ik heb geen mogelijkheid om video's te bewerken." Als je iemand kent die dat wel doet, dan kun je die persoon erbij betrekken.

Soms zijn er in ons leven situaties waarin we willen helpen, beseffen we dat we de vaardigheid niet hebben, en dus gaan we erop uit en krijgen we een opleiding en leren we de vaardigheid. Ik stel me voor dat er mensen zijn, ik hoop dat er jonge mensen zijn, die nu kijken naar wat er in het land gebeurt met de pandemie en denken: “Ik zou heel graag willen helpen, maar ik weet niets van biologie, ik weet niets van epidemiologie, ik weet niet veel van sociologie, en hoe al die sociale factoren een rol spelen bij wie het virus krijgt en wie niet. Dus ik ga leren en ik ga studeren, en het kan een paar jaar duren voordat ik de kwaliteiten krijg om dat te kunnen, maar dit is iets wat ik echt wil kunnen.”

In plaats van dat de blinde de blinde leidt en erin springt, bijvoorbeeld, iemand wil je helpen als je geopereerd moet worden, maar ze hebben alleen een zakmes en geen vaardigheid, het is beter dat ze terug naar school gaan en studeren en krijgen goed opgeleid, nietwaar?

Dus, samen met de wens om te helpen, hebben we de vaardigheid nodig om te helpen. De vaardigheid heeft een aantal dimensies. Een daarvan is, als het een praktische vaardigheid is, weten hoe dat moet. De tweede dimensie is de vaardigheid om met iemand om te gaan. Hier lopen we vast. Wat is de beste manier om iemand te helpen, vooral als ze niet om hulp hebben gevraagd? Vaak zijn dat de mensen die de hulp het hardst nodig hebben. Degenen die niet om hulp hebben gevraagd, toch? Degenen die ons om hulp hebben gevraagd, soms hebben we het een beetje te druk en zijn ze vervelend, maar we doen wat we kunnen. Maar we zouden eigenlijk willen dat ze ons met rust lieten en leerden hun eigen leven te leiden.

Het zijn de mensen die niet om hulp hebben gevraagd die we zo graag willen helpen, toch? Die mensen die zo irritant zijn. Die mensen wiens leven een totale puinhoop is, die mensen voor wie we het perfecte advies hebben, over hoe ze minder hebzuchtig en vrijgeviger kunnen zijn. Of over hoe ze van hun middelenmisbruik af kunnen komen en hun leven echt op orde kunnen krijgen. Hoe ze iets met hun kunnen doen boosheid zodat het niet de hele tijd in de familie ontploft. Dit zijn toch de mensen die we willen helpen? Deze mensen vragen ons niet om hulp.

Helpen we of proberen we iemand te veranderen?

Publiek: Helpen we ze of veranderen we ze?

VTC: Dit is de vraag die ze stelt: "Hebben we het over hen helpen of hebben we het over ze veranderen?" Soms is het onze wens om ze te veranderen. We hebben een agenda over hoe ze zouden moeten veranderen, omdat we weten wat het beste voor ze is. Helpt het hen te informeren over onze agenda en onze hulp op hen af ​​te dwingen?

Hoe reageer je als mensen je ongevraagd advies geven? Mijn gok is waarschijnlijk niet zo goed. Als het iemand is die je heel goed kent, die je veel vertrouwt, naar je toe komt met oren die klaar zijn om te luisteren en zegt: "Oh, het lijkt alsof je dit doet. Ik ben afvragen hoe het met je gaat,” en ze willen van ons horen wat er aan de hand is, maar ze vinden het ook prima als we geen zin hebben om te praten – Deze mensen kunnen we misschien naar luisteren, omdat we kunnen zien dat ze komen met bezorgdheid om ons en ze willen luisteren naar hoe we ons voelen.

Soms hebben we het meest nodig dat iemand luistert, niet dat iemand ons advies geeft. Dus als iemand op deze manier naar ons toekomt, zullen we meer bereid zijn om ze te vertrouwen. Het is vergelijkbaar als we naar andere mensen kijken. Als het iemand is met wie we een hechte band hebben, als we naar hen toe kunnen gaan met een houding van: "Ik observeer dit alleen maar ik weet niet echt hoe het met je gaat, maar als je erover wilt praten, Ik wil luisteren” en ze vervolgens de ruimte geven om te delen of niet, en op basis van wat we van hen horen, kunnen we beter uitzoeken wat hen echt zou helpen.

Misschien is gewoon luisteren en het in zich opnemen en begrijpen wat ze nodig hebben. Misschien hebben ze wat advies nodig, maar we moeten eerst zien voordat we het advies geven. Veel hangt af van je relatie met de persoon, en veel hangt af van ons vermogen om te vertragen en los te laten onze agenda. Want als het onze bedoeling is om ze te veranderen, omdat wat ze doen ons lijden bezorgt, dan steken we meestal onze voet in onze mond. We moeten dus de vaardigheden ontwikkelen om te kunnen helpen.

Hebben we op dit moment voldoende wijsheid, compassie en vaardigheid om mensen te kunnen helpen? Ik weet niet hoe het met jou zit, maar ik niet. Dus wat ga ik doen? Ik kan maar beter een opleiding volgen en die vaardigheden ontwikkelen. Ik kan misschien niet meteen helpen, maar ik moet mezelf eerst trainen. Het is net als iemand die mensen ziet lijden aan een ziekte en hen wil helpen, maar ze moeten eerst medicijnen studeren, en voordat ze naar medicijnen gaan, moeten ze een vierjarige opleiding doen, en daarvoor moeten ze hoog eindigen. school.

Het is op dezelfde manier, als we willen helpen, maar het ontbreekt ons aan wijsheid, mededogen en vaardigheid, wie heeft die capaciteiten en hoe kunnen we ze ontwikkelen? A Boeddha heeft, dus daarom genereren we de bodhichitta-motivatie om een Boeddha. Betekent dit dat we pas iemand helpen nadat we het boeddhaschap hebben bereikt? Nee! We doen nu wat we kunnen, maar we doen niet wat we niet kunnen, en een ding dat we niet kunnen doen, is mensen ertoe brengen zich te conformeren aan wat we denken dat ze zouden moeten zijn.

Onze hulp gevraagd

Als iemand naar ons toe komt voor training en iemand komt naar ons voor een opleiding, dan vragen ze: “Ja, train me alsjeblieft. Geef me alsjeblieft de opleiding. Wijs mij alstublieft op de gebieden waarop ik meer moet leren of meer vaardigheden moet ontwikkelen.”

Als iemand naar ons toekomt, vragen ze om dat soort hulp, dan weten we dat we hun toestemming hebben om dingen tegen ze te zeggen die we normaal gesproken niet zomaar tegen mensen zouden zeggen omdat ze om die hulp vragen. Maar voor mensen die niet om hulp vragen, is het echt veel beter dat we gewoon luisteren, een goede relatie met hen opbouwen en onze eigen oefening doen, zodat onze mogelijkheden toenemen en onze belemmeringen afnemen.

Belemmeringen voor onze hulp

Welke belemmeringen hebben we om te helpen? Afgezien van wat ik eerder noemde, hebben we niet de vaardigheden enzovoort. Een grote belemmering is dat wanneer we proberen te helpen, mensen niet doen wat we willen dat ze daarna doen. Met andere woorden, onze hulp “werkt” niet omdat we weten hoe onze hulp er wel of niet uit zou zien. Door ons advies op te volgen en hen te helpen, zouden deze mensen veranderen in zoals X, Y en Z. Wat gebeurt er als we hulp bieden en zij die niet opvolgen? Of wat als ze boos op ons worden omdat we dat zijn het aanbieden van HELP?

Ik bedoel, “Ik wil ze helpen, maar ze zeggen me dat ik moet verdwalen. Beseffen ze niet hoeveel ik om ze geef? Beseffen ze niet hoe groot mijn medeleven is, dat ik ze echt wil helpen een goed leven te leiden? Ik weet hoe ze een goed leven kunnen leiden en hoe ze kunnen stoppen met zelfsabotage! Waarom vertrouwen ze me niet? Waarom volgen ze mijn advies niet op? Ik ben zo gefrustreerd! Ik ben zo boos! Hier doe ik mijn uiterste best om te helpen, maar ze negeren me, of ze zeggen dat ik moet verdwalen, of ze worden zelfs boos op me!”

Heb je je ooit zo gevoeld? Wat is daar aan de hand? We hebben een agenda, en we zijn een klein beetje arrogant door te denken dat we weten hoe andere mensen hun leven zouden moeten leiden. We zijn ook een beetje arrogant als we denken dat we iemand onmiddellijk moeten kunnen veranderen. Zelfs onze eigen slechte gewoonten waarvan we weten dat het even zal duren om te veranderen. Maar de slechte gewoonten van andere mensen, als we ze advies geven, moeten ze het oefenen en onmiddellijk van hun slechte gewoonten afkomen. Een beetje losgekoppeld, hè? "Ik heb tijd nodig, ik heb geduld nodig, ik heb begrip nodig, maar andere mensen - omdat ik echt niet kan uitstaan ​​wat ze doen - moeten onmiddellijk veranderen."

Dit belemmert ons om effectief te zijn, omdat we mensen wegjagen. We denken misschien dat we willen helpen, maar misschien is het onze bedoeling om ze meer te veranderen dan om ze te helpen, en daarom zijn we ongeduldig. We accepteren niet dat het tijd kost om te veranderen en dat sommige andere benaderingen misschien nuttiger zijn dan de benadering die we ze nu geven. Degenen onder ons die onderwijzeres waren (er zijn er een paar in deze kamer), je weet dat sommige kinderen, als ze zich misdragen, je ze moet aanspreken en krachtig tegen ze moet praten. Als andere kinderen zich misdragen, moet je gaan en zeggen: 'Wat is er aan de hand? Er zit je iets dwars, wat is er aan de hand?” En je disciplineert ze niet, je gaat met ze praten. Ik kijk terug op mijn tijd als leraar en er waren situaties waarin ik totaal verkeerd deed.

Dus David Nicky, als je hier ergens naar luistert: toen je in de derde klas zat, wil ik me verontschuldigen voor wat ik deed. Je deed alsof in de klas, je sloeg met de deur zodat hij mijn gezicht raakte, en dit soort dingen was al een tijdje aan de gang, dus heb ik je naar de directeur gesleept. Later hoorde ik dat je vader en moeder gingen scheiden. Je zat in de derde klas en je gezin viel uit elkaar. Je was bang, je voelde je ellendig, je had begrip nodig, en dat zag ik niet. Dat wist ik niet, en ik bood geen hulp of medeleven aan, maar in plaats daarvan deed ik het tegenovergestelde van wat je echt nodig had. Het spijt me. Dat is David Nicky, en er zijn nog een paar kinderen aan wie ik me ook moet verontschuldigen. We moeten dus (1) de vaardigheid ontwikkelen en (2) leren hoe we ons op mensen kunnen afstemmen.

In termen van iemand die vraagt ​​hoe hij niet betrokken moet raken bij andermans negativiteit; als ze negatief zijn, laat ze dan met rust - in het algemeen moet u de specifieke instantie zien. Ik kan je geen advies geven dat op alles van toepassing is, maar als iemand het niet wil horen, laat hem dan met rust en bid voor hem en neem en geef meditatie voor hen. Doe deze oefeningen, vooral als het een familielid is, vooral als het uw kind is en zij in hun tienerjaren zijn. Realiseer je dat je misschien niet de beste persoon bent om hen te helpen.

Als je kinderen hebt, als ze klein zijn, zorg er dan voor dat ze goede contacten hebben met andere volwassenen, hun tantes, ooms, leraren of familievrienden. Zorg ervoor dat er andere volwassenen zijn bij wie ze zich op hun gemak voelen. Zorg ervoor dat ze weten dat ze met een andere volwassene kunnen gaan praten zonder dat die volwassene komt vertellen wat er aan de hand is. Want als je ervoor zorgt dat dat gebeurt als de kinderen klein zijn, als ze tieners worden en niet naar je willen luisteren, hebben ze nog steeds een paar wijze volwassenen die ze vertrouwen, waar ze naar toe kunnen gaan. Dat is heel erg nuttig voor hen.

Misschien ben je niet de juiste persoon om te helpen

Realiseer je wanneer je niet de juiste persoon bent om advies te geven. Toen mijn vader ouder werd (nou ja, hij werd altijd ouder), maar toen hij op een punt kwam dat het niet meer veilig voor hem was om te rijden, kwamen wij drieën bij elkaar en probeerden met hem te praten – het werkte niet . Wij waren niet de juiste personen om dat tegen hem te zeggen. Dat moest hij horen van zijn dokter, van iemand bij de RDW, van misschien een vriend die gestopt is met autorijden. Als ik het van zijn kinderen hoor, nee. We moeten gevoelig zijn als we niet de juiste persoon zijn. Soms is het nuttiger om iemand in contact te brengen met iemand anders die hem of haar kan helpen, dan dat het voor ons is om in de situatie te stappen.

Publiek: Ik wilde alleen maar aan uw opmerking toevoegen, Eerwaarde, dat het ook belangrijk is om kinderen van jongs af aan te leren om hulp te vragen, dus hulpzoekend gedrag is erg belangrijk en het kan een bepalende factor zijn voor het vermogen van het kind om gedijen, gezond zijn en voor zichzelf zorgen.

VTC: Er zijn twee dingen met kinderen; je moet ze leren wanneer en hoe ze hulp moeten vragen, en je moet ze leren wanneer en hoe ze de situatie zelf moeten aanpakken en volwassen moeten worden. Dat is een dunne lijn en niemand weet waar die is. Als ouder is het jouw taak om kinderen zoveel mogelijk de vaardigheden te geven die ze nodig hebben om met het leven om te gaan, en dan beseffen dat je ze niet kunt beheersen. Als ze klein zijn en gevaar lopen, kun je ze oppakken. Maar op een bepaalde leeftijd kun je ze niet meer oppakken en moeten ze vertrouwen op de wijsheid en het goede beoordelingsvermogen die je ze hebt gegeven door situaties met ze te bespreken toen ze jong waren.

Het rijpen van karma voorkomen

Vraag: "Zullen de zaden van negatief zijn karma verzwakken na verloop van tijd als, door het ethische te volgen voorschriften, worden deze zaden niet tot bloei gebracht? Kunnen de zaden van negatief zijn karma uitgedoofd worden door ontwaken?”

Er zijn zuivering praktijken die we doen om de zaden van ons negatief te voorkomen karma van rijping. Het doen van oefeningen zoals het maken van buigingen voor de 35 Boeddha's en het doen van de Vajrasattva Oefening. Er is een praktijk genaamd de Vier Tegenstanders, dat staat in de meeste van mijn boeken, waar we spijt genereren, we besluiten de actie niet nog een keer te doen, wij toevlucht en genereren bodhicitta om de relatie te herstellen met degene die we hebben geschaad. Dan doen we een soort herstelgedrag of herstelacties. Deze doen Vier Tegenstanders kan ons helpen om te zuiveren. Het is dus belangrijk dat boeddhistische beoefenaars deze proberen te doen zuivering oefent elke dag omdat er veel achterstand is in te halen.

Familie helpen

Vraag: 'Ik veronderstel dat het gemakkelijker is om medeleven te voelen met mensen zoals je familie en vrienden dan met vreemden. Maar voor mij is het andersom; het is gemakkelijker met vreemden, aangezien we in mijn familie de hele tijd ruzie maken. Daarom noemen ze het een nucleair gezin. “Ik kan de door Eerwaarde voorgestelde oefening doen, zoals tonglen, en het werkt, maar alleen voor de tijd dat ik het doe. Hoe kan ik compassie voor mijn familie cultiveren?”

Het gaat even duren. Een ding waarvan ik denk dat het erg nuttig is, is om ze niet als je familie te zien, want zodra je zegt dat dit mijn moeder is, dit is mijn vader, of zus, broer, kind, of wie het ook is, dan zullen alle verwachtingen van hoe ze zouden moeten zijn in die rol komen in je op. Als je ze gewoon ziet als een lijdend bewust wezen wiens geest overweldigd is door onwetendheid, kwellingen en karma, dan is het veel makkelijker om compassie voor ze te hebben. Heeft dit zin? Zie je hoe je, zodra je die persoon in een relatie met jou in een rol plaatst, met veel verwachtingen komt? En dat die verwachtingen het voelen van compassie voor hen in de weg staan? Omdat je mijn ouder bent, betekent dit dat je dit moet doen, je moet dat doen, en je moet dit, dit, dit en dit niet doen.

Hoe zou het zijn als we dat allemaal zouden wegnemen en zouden zeggen dat er een lijdend bewust wezen is, die opgroeide in die en die omgeving, met die en die conditionering in hun leven. Dus ze hebben nu een bepaalde manier van denken. Ze hebben bepaalde beperkingen, ze hebben bepaalde goede eigenschappen. Maar ze zijn een voelend wezen in samsara, die geluk wil, die het goed bedoelt, maar die onder controle staat van kwellingen en karma. Ik verwacht niet dat ze perfect zijn. Ik ga ze geen rol geven. De samenleving legt ze misschien een rol toe, maar ik zal die verwachtingen niet hebben.

Dan zou je kunnen zeggen: 'Maar ik was een kind, en mag een kind niet verwachten dat zijn ouders eten op tafel zetten? Mijn ouders hebben het niet gedaan!”

Nou, in het algemeen, ja, dat is een verantwoordelijkheid van een ouder. Maar waarom deden je ouders het niet? "Ze gebruikten drugs, ze gaven het geld uit aan drugs." We hadden een jonge vrouw die hier kwam voor een cursus en dit was haar verhaal. Ze gaven geld uit aan drugs, de kinderen hadden niet genoeg te eten, maar deze jonge vrouw was opmerkelijk in haar houding. Ze was niet boos op hen, ze besefte dat ze problemen hadden. Ze hielden van hun kinderen. Elke ouder houdt van zijn kind. Ze weten niet altijd hoe ze die liefde aan het kind moeten tonen op een manier dat het kind het kan herkennen.

 Ze houden van hun kind, maar ze hebben ook hun eigen problemen, misschien hebben ze een opvliegend karakter, misschien hebben ze een probleem met middelenmisbruik. Misschien concurreren ze zelfs met hun eigen kinderen. Ik hoorde van iemand wiens vader zo bij hem was. Je ouders hadden problemen, maar ze deden hun best. Gezien hun probleem, gezien hoe ze zijn opgegroeid, gezien hun conditionering, deden ze hun best. Ze waren niet perfect, maar kun je medelijden met ze hebben? Omdat compassie voor hen je veel meer zal helpen dan boosheid naar hen toe. 

Geef ze dus niet de titel van welk familielid ze ook zijn. Zie ze zoals je een vreemde zou zien, zonder al die verwachtingen op hun hoofd, zelfs als de samenleving denkt dat het eerlijk is om die verwachtingen te hebben. Je bent getrouwd, en een deel daarvan is dat je niet met andere mensen naar bed gaat. Dat was onderdeel van je bruiloft geloften. Waarom ga je nu weg en heb je affaires? Nou, je bent getrouwd met iemand die een bewust wezen is wiens geest onder invloed staat van kwellingen en karma.

Betekent dat dat je bij ze blijft terwijl ze affaires hebben? Betekent dat dat je bij ze blijft terwijl ze je slaan? Nee! Betekent dat dat je het recht hebt om ze te haten? Nou, het is een vrije wereld. Als je je eigen leven in haat wilt verteren, ga je gang, maar het zal je niet helpen. Kun je vergeven? Vergeven betekent niet vergeten, het betekent dat je stopt met boos zijn, dan kun je doorgaan en iets anders met je leven doen. Misschien besluit je 'zo is het genoeg', vooral als er sprake is van huiselijk geweld. Je wilt niet in een situatie blijven zitten met huiselijk geweld, maar dat betekent niet dat je de ander moet haten.

Terug naar het boek

Laten we de klas beginnen. We zijn op pagina 214.

Je moet niet alleen uiteindelijk sterven, maar je weet ook niet wanneer het einde zal komen. Je moet voorbereidingen treffen zodat je geen spijt zult hebben, zelfs als je vannacht zou sterven. Als je waardering ontwikkelt voor de naderende dood, zal je gevoel voor het belang van het verstandig omgaan met tijd sterker en sterker worden.

Doen we geen dingen waar we later spijt van krijgen? Omdat we, voordat we handelen, stoppen en denken: "Wat zullen de resultaten van de actie zijn?" Zoals Nagarjuna uitdrukt in de Kostbare Garland van Advidit:

Je leeft te midden van de doodsoorzaken 

Als een lamp die in de wind staat. 

Alle bezittingen hebben losgelaten 

Bij de machteloze dood moet je ergens anders heen, 

Maar dat is allemaal gebruikt voor spirituele oefening 

Zal je even goed voorgaan karma.

wat goed is karma die je in je leven hebt gecreëerd, door op deugdzame manieren te handelen door aan je geest te werken, dat komt met je mee en zal je voorgaan als je verder gaat. Maar alles in dit leven, familie, bezittingen, reputatie, lof, certificaten, eer, rijkdom, dat alles blijft hier.

Als je in gedachten houdt hoe snel dit leven verdwijnt, zul je je tijd waarderen en doen wat het meest nuttig is met een sterk gevoel van de naderende dood, zul je de behoefte voelen om je bezig te houden met spirituele oefening, je geest te verbeteren en je tijd niet te verspillen. tijd aan verschillende afleidingen, variërend van eten en drinken tot eindeloos praten over oorlog, romantiek en roddels.

De intentie buiten het kussen houden

Dat herinnert me eraan dat er nog een andere vraag was die iemand stelde: 'Ik voel me kalm en redelijk gefocust als ik aan het werk ben meditatie kussen echter tijdens het oefenen meditatie met welke intensiteit dan ook, zoals tijdens een retraite of als ik gewoon probeer mijn oefentijd te verlengen, merk ik dat het mijn emoties na de sessie beïnvloedt. Ik word meestal chagrijnig, boos en prikkelbaar.”

Op de een of andere manier herinnerde deze paragraaf over de dood me aan deze vraag. Dus daar is een link, je kunt het uitzoeken. Maar wat te doen? Je weet dat je goed zit in de meditatie sessies en na een sessie weet je dat je chagrijnig, prikkelbaar en van dingen houdt. Er kunnen een paar dingen aan de hand zijn. Waarschijnlijk ben je jezelf aan het pushen. Waarschijnlijk heb je te veel verwachtingen: “Ik ga zitten en mediteren en overwin mijn boosheid. Ik mediteer op al deze bewuste wezens, die onder controle staan ​​van kwellingen en karma, zodat ik niet boos op ze zal zijn als ze handelen vanuit hun kwellingen en karma. Dat is echt waar; Ik kan niet boos op ze zijn. Mijn boosheid is afgenomen." [gelach]

Ik denk dat we allemaal, vooral in het Westen, de neiging hebben onszelf nogal wat op te dringen. Of zelfs als we onszelf niet pushen, de meditatie sessie gaat goed, het is natuurlijk, het is comfortabel, maar na de sessie verwachten we dat we permanent veranderd zouden moeten zijn, maar dat is niet gebeurd, en dezelfde dingen komen weer naar boven, en dan worden we boos op onszelf.

Waar we tijdens de sessie aan werkten, kunnen we in de post niet verder doen meditatie tijd. Dus dan hebben we twee problemen – waar we op hebben gemediteerd is vervaagd, wat normaal is voor beginners; er is veel oefening voor nodig om echt alle aspecten van ons leven te beïnvloeden. Maar het grote probleem is dat we boos op onszelf worden: “Ik had het zo naar mijn zin meditatie sessie. Ik was zo vredig, en nu stapte ik van het kussen af ​​en mijn kinderen morsten spaghettisaus over het tapijt, en toen at de hond het op en braakte, en niemand maakte het op, ze lieten het achter! Dit is het leven, nietwaar? Weet je, dat is je kans om te oefenen.

Die keren dat je het kwijtraakt in de post meditatie tijd is de kans om te oefenen. Als je op dat moment niet kunt oefenen en je wordt toch boos, ga dan in je volgende sessie zitten en begin met die situatie, onthoud het en pas het tegengif toe op boosheid op dat moment dat je op het kussen zit zodat je jezelf weer traint om de situatie op een andere manier te zien. Onthoud dat je gaat sterven, en als je sterft, wie geeft er dan om de spaghettisaus op het tapijt! [Gelach] Dit is het leven, nietwaar? Het gebeurt constant. Kijk of je kunt lachen! We moeten het gewoon accepteren en leren er een beetje gevoel voor humor over te hebben. Dat gezegd hebbende, vraag ik me af wat er in de pauze na deze sessie gaat gebeuren, want nu heb ik de oorzaak gecreëerd dat er iets ontploft! [gelach]

Geconfronteerd met de dood

Voor iemand die zelfs het woord dood niet onder ogen kan zien, laat staan ​​de realiteit ervan, zal de daadwerkelijke komst van de dood waarschijnlijk veel ongemak en angst met zich meebrengen.

Dit is weer een van de dingen waarmee we onze ouders en ouderen willen helpen, en ze willen er niet over praten. "Mama en papa, willen jullie wel of geen code hebben als jullie in het ziekenhuis een hartstilstand krijgen?" 'Ach, dat gaat niet gebeuren. Schiet op en maak je klaar, we gaan uit eten.” Ze willen er niet over praten. Kun je ze erover laten praten? Kun jij ze hun wensen laten opschrijven? Nee. Geen van mijn ouders wilde erover praten. Uiteindelijk denk ik dat mijn zus met de dokter heeft gesproken, en toen heeft de dokter met mijn vader gesproken, en uiteindelijk heeft hij een papier ondertekend waarop stond: "Geen code." Maar nogmaals, wij konden het niet zijn. Ik zei hem dat het de dokter moest zijn.

Maar degenen die gewend waren na te denken over de naderende dood, zijn bereid de dood zonder spijt tegemoet te treden. Nadenken over de onzekerheid van het tijdstip van overlijden ontwikkelt een geest die vredig, gedisciplineerd en deugdzaam is. Omdat het stilstaat bij meer dan de oppervlakkige dingen van dit korte leven.

Dus het doel hiervan meditatie is niet om ons in paniek en neurotisch te maken. Dat kunnen we helemaal zelf, dank je. Het is eerder om ons te helpen echt na te denken over wat belangrijk is en wat niet, en om los te laten wat niet belangrijk is. Dan kunnen we een vredige geest hebben die meer gedisciplineerd is.

We delen allemaal een bestaan ​​dat gekenmerkt wordt door lijden en vergankelijkheid. Als we eenmaal beseffen hoeveel we gemeen hebben, zullen we inzien dat het geen zin heeft om strijdlustig met elkaar te zijn.

Oh mijn god, zou het niet geweldig zijn als het nieuws deze verklaring nu keer op keer zou lezen? Er is zoveel boosheid in dit land in het licht van de pandemie, en de boosheid helpt niemand van ons individueel, en het helpt het land ook niet.

Denk aan een groep gevangenen die op het punt staat geëxecuteerd te worden. Tijdens hun verblijf samen in de gevangenis zullen ze allemaal aan hun einde komen. Het heeft geen zin om ruzie te maken tijdens hun resterende dagen. Net als die gevangenen zijn wij allemaal gebonden door lijden en vergankelijkheid, onder dergelijke omstandigheden is er absoluut geen reden om met elkaar te vechten of al onze energie, zowel mentaal als fysiek, te verspillen aan het vergaren van geld en eigendommen.

Dit advies is tijdloos.

Meditatieve reflecties

Hier zijn meditatieve reflecties die je in de volgende sessie kunt doen:

1. Het is zeker dat ik zal sterven. De dood is niet te vermijden. Mijn levensduur raakt op en kan niet worden verlengd.

Probeer de realiteit daarvan te accepteren; wat betekent het voor je leven? Dat je niet eeuwig zult leven. Denk na over wat je anders zou doen in je leven. Vooral als je in toekomstige levens geloofde. Vooral als je wilt dat je leven een betekenis heeft naast het hebben van een leuke tijd. Hoe zou dat bewustzijn van de dood je helpen duidelijkheid te krijgen over wat belangrijk voor je is in je leven?

2. Wanneer ik zal sterven is voor onbepaalde tijd. De levensduur van mensen varieert. De doodsoorzaken zijn talrijk en de oorzaken van het leven relatief weinig. De lichaam is kwetsbaar.

We denken altijd dat we veel tijd hebben. Wij niet. Op dit moment bidden we als gemeenschap voor Illios, die drieëntwintig jaar oud was, en voor Christina, die ongeveer even oud was. We hadden niet gedacht dat ze zouden sterven. Als gemeenschap werd ons gevraagd om ons in te zetten voor mensen van alle leeftijden en die op allerlei manieren stierven. Dus dit is een herinnering voor ons.

3. Bij de dood zal niets helpen behalve mijn veranderde houding. Vrienden zullen niet helpen. Mijn rijkdom zal nutteloos zijn en de mijne ook niet lichaam.

Maar mijn veranderde houding, de kiemen van de deugdzame acties die ik heb gedaan, die zal heel betekenisvol en belangrijk voor me zijn als ik sterf.

4. We zitten allemaal in dezelfde gevaarlijke situatie. Het heeft dus geen zin om ruzie te maken en te vechten of al onze mentale en fysieke energie te verspillen aan het verzamelen van geld en eigendommen.

Geld en bezittingen blijven hier. Vechtende mensen zullen het gevecht winnen, maar de oorlog verliezen. Wat voor nut heeft het? Probeer met mensen te praten en werk het uit. Ik denk dat oorlog er een van is domste dingen die mensen ooit hebben uitgevonden. Toen ik keek, omdat ik graag op internet kijk, wanneer ze deze datum in de geschiedenis zeggen, wat er in de geschiedenis is gebeurd, gaat zoveel ervan over oorlogen en ik denk dat dit zo stom is. Waarom vermoorden mensen vreemden? De mensen en de legers kennen elkaar niet eens. Waarom vermoorden ze elkaar? Het is zo belachelijk. Wat Muhammad Ali zei, trof me echt, toen hij niet naar Vietnam wilde om in de oorlog te vechten, en als gevolg daarvan werd hem zijn titel en zo ontnomen. Waarom wilde hij niet gaan? Hij zei: 'Die mensen hebben me niets gedaan. Waarom zou ik ze kwaad willen doen? Vooral als je me vraagt ​​om een ​​land te verdedigen dat me er geen gelijkwaardige burger in laat zijn.”

5. Ik zou nu moeten oefenen om mijn te verminderen gehechtheid tot voorbijgaande fantasieën.

Kijk goed naar je bucketlist, en als je het op je sterfbed niet kunt doen, ga je dan rouwen: 'Ik heb niet naar Disneyland kunnen gaan. Ik mocht niet naar Antarctica. Ik heb Crosby, Stills en Nash niet live kunnen zien optreden.

Toehoorders: Leven ze nog? [gelach uit het publiek].

Citybike: Dat is de vraag, leven ze nog? [gelach] Ik heb niet mogen dansen met Lady Gaga.” Wat je ding ook is, kijk echt, als je het niet kunt doen, wordt het dan zo'n ongelooflijk verlies?

6. Vanuit het diepst van mijn hart zou ik moeten proberen voorbij de cyclus van lijden te komen die wordt veroorzaakt door het vergankelijke ten onrechte als permanent te beschouwen.

Subtiele vergankelijkheid

Nu voor de subtiele vergankelijkheid. Zijne Heiligheid zegt:

De stoffen waaruit de objecten om ons heen bestaan, vallen van moment tot moment uiteen.

Dat vertellen wetenschappers ons. Vroeger kon je zeggen dat in Amerika, als de wetenschap iets te zeggen had, mensen luisterden.

De stoffen waaruit de objecten om ons heen bestaan, vallen van moment tot moment uiteen. Evenzo desintegreert ook het interne bewustzijn waarmee we die externe objecten observeren, van moment tot moment, het blijft niet hetzelfde. Dit is de aard van subtiele vergankelijkheid. Deeltjesfysici nemen niet alleen het uiterlijk van een vast object zoals een tafel als vanzelfsprekend aan. In plaats daarvan kijken ze naar veranderingen binnen de kleinere elementen.

Dus de tafel ziet er voor ons uit als één solide onveranderlijk ding. Eigenlijk verandert het op atomair of moleculair niveau de hele tijd. Het blijft niet hetzelfde. Elk moment valt uiteen terwijl het ontstaat en er komt een nieuw moment aan.

7. Gewoon geluk is als dauw op het puntje van een grasspriet, die heel snel verdwijnt.

Deze afgelopen week heeft het veel geregend. We hadden veel dauw op de toppen van grassprieten. Als je dingen in de natuur ziet, laat ze je dan aan dit soort dingen herinneren. Waar zijn die dauwdruppels nu? Weg.

Dat het verdwijnt, onthult dat het vergankelijk is en onder controle staat van andere krachten, oorzaken en voorwaarden. Het verdwijnen laat ook zien dat er geen manier is om alles goed te maken.

Er is geen manier om alles precies te maken zoals we het willen.

Wat je ook doet binnen het bereik van het cyclische bestaan, je kunt niet buiten het bereik van dukkha komen.

Dit betekent de dukkha van onbevredigende ervaringen, omdat we niet alles kunnen beheersen, en zelfs als we iets krijgen zoals we het willen, valt het meteen uiteen, aangezien het juist de aard is om te veranderen.

Door te zien dat de ware aard van de dingen vergankelijkheid is, zul je niet geschokt zijn door verandering wanneer die zich voordoet, zelfs niet door de dood.

Omdat je volledig verwacht dat dingen zullen veranderen, en je zult verwachten dat dingen veranderen als je er niet op voorbereid bent dat ze veranderen. Dat ze veranderen als je het niet gepland hebt. Wanneer het u het meest uitkomt. Dit is iets dat mensen in de abdij leren door hier te wonen: elke ochtend hebben we ons plan voor wat we die dag gaan bereiken, en dan, soms zelfs voordat je je plan begint uit te voeren, is de situatie veranderd en moet je iets anders doen. In het begin kun je gefrustreerd raken en in paniek raken, en later begin je je te realiseren dat dit gewoon is zoals het is. Ik herinner me dat mensen vroeger in de abdij zo van streek raakten: "Maar ik was van plan dit vandaag te doen, toen veranderde het schema en moest ik iets anders doen." Weet je dat nog? [gelach]

Nog een meditatieve reflectie

Hier is nog een meditatieve reflectie; je kunt deze ook doen.

1. Mijn gedachten-lichaam bezittingen in het leven zijn vergankelijk simpelweg omdat ze worden geproduceerd door oorzaken en voorwaarden.

En oorzaken en voorwaarden veranderen, de hele tijd zonder enige andere toegevoegde factor die nodig is om ze te laten veranderen.

2. Dezelfde oorzaken die mijn geest voortbrengen, lichaam, bezittingen in het leven zorgen er ook voor dat ze van moment tot moment uiteenvallen.

Want die causale energie raakt op.

3. Het feit dat dingen een aard van vergankelijkheid hebben, geeft aan dat ze niet onder hun eigen macht staan. Ze functioneren onder invloed van buitenaf.

Dus, met de manier waarop we dingen zien, is het alsof ze op eigen kracht functioneren. Ze lijken zichzelf te vestigen. Ze lijken zichzelf te beheersen. Ze lijken van hun eigen kant te bestaan ​​zonder afhankelijk te zijn van welke andere factoren dan ook, en zo verschijnen ze aan ons. Dit is hoe we ze van nature begrijpen, en het is het tegenovergestelde van hoe ze werkelijk zijn.

4. Door wat van moment tot moment uiteenvalt te verwarren met iets constants, bezorg ik mezelf en anderen pijn.

Dus, dingen door hun eigen aard, door zichzelf - ze bestaan ​​niet op eigen kracht. Ze zijn niet vast en permanent. Hoe meer we met hen begrijpen om zo te zijn, hoe meer we de realiteit tegenspreken en de realiteit wint altijd. Wat we willen, hoe we denken dat de dingen zouden moeten zijn, overtreft de realiteit. Dus hoe meer we op deze manier vasthouden aan onze fantasieën, hoe meer we onszelf en anderen lijden aandoen.

5. Uit het diepst van mijn hart zou ik moeten proberen voorbij deze ronde van lijden te komen die wordt veroorzaakt door het vergankelijke te verwarren met permanent.

Gebruik wat je hebt geleerd van een van deze meditaties en hier, vooral die over vergankelijkheid en dood, om je bewustzijn te versterken. aspiratie vrij zijn van cyclisch bestaan.

Dat is het doel van deze meditaties. Ja, ze zijn ontnuchterend, ja, ze laten onze luchtbellen en fantasieën knappen, maar ze zullen ons helpen de realiteit beter te zien en een motivatie voor ons leven genereren. Een vrijheid die daadwerkelijk kan worden bereikt, en ze helpen ons om die wens naar vrijheid niet alleen voor onszelf maar ook voor iedereen op te wekken.

Dit uitbreiden naar anderen

Sinds onze houding van duurzaamheid en egocentrisme zijn wat ons allemaal ruïneert, zijn de meest vruchtbare meditaties over vergankelijkheid en de leegte van een inherent bestaan ​​aan de ene kant, en liefde en mededogen aan de andere kant.

Mediteren op vergankelijkheid en leegte is de wijsheidskant van het pad. Mediteren op liefde en mededogen is de methodekant van het pad. Oh, de volgende zin zegt dat!

Dit is waarom Buddha benadrukte dat de twee vleugels van de vogel die naar ontwaken vliegt mededogen en wijsheid is. Extrapolerend vanuit je eigen ervaring van het niet herkennen van het vergankelijke voor wat het werkelijk is, kun je begrijpen hoe het komt dat andere wezens door grenzeloze vormen van cyclisch bestaan ​​dwalen door dezelfde fout te maken.

We zien onze fouten in onze beperkingen, en we weten dat iedereen hetzelfde heeft.

Overweeg hun onvoorstelbare lijden en dukkha en hun gelijkenis met jou in het willen van geluk en het niet willen van lijden. In de loop van ontelbare levens zijn ze je beste vrienden geweest die je steunden met vriendelijkheid waardoor ze intimi werden. Zien dat je de verantwoordelijkheid hebt om hen te helpen, geluk te bezitten en hen te helpen bevrijden van lijden, grote liefde ontwikkelen en groot medeleven.

Dit is hoe mediteren op de wijsheidskant van het pad ons helpt de methodekant van het pad van liefde en mededogen te genereren.

Soms, als ik een grote stad bezoek en op een hoge verdieping in een hotel verblijf, kijk ik neer op het verkeer, honderden en zelfs duizenden auto's die heen en weer rijden, en bedenk dat, hoewel al deze wezens vergankelijk zijn, ze dat wel zijn denkend: "Ik wil gelukkig zijn." "Ik moet dit werk doen." "Ik moet dit geld hebben." "Ik moet dit doen." Ze stellen zich ten onrechte voor dat ze permanent zijn, deze gedachte wekt mijn mededogen op.

Zie je hoe die gedachte je mededogen zou stimuleren? Zie je hun hachelijke situatie?

Meer meditatieve reflecties

Denk aan een vriend en overweeg met gevoel het volgende:

1. De geest van deze persoon, lichaam, bezittingen en leven zijn vergankelijk omdat ze worden voortgebracht door oorzaken en voorwaarden.

We hebben al zo gedacht in termen van onszelf. Nu doen wij hetzelfde meditatie in termen van anderen. Op de vorige pagina waren we aan het nadenken over onszelf. Deze reflecties zijn op anderen.

2. Dezelfde oorzaken die de geest van deze persoon produceren, lichaam, bezittingen in het leven zorgen er ook voor dat ze van moment tot moment uiteenvallen.

3. Het feit dat dingen een aard van vergankelijkheid hebben, geeft aan dat ze niet onder hun eigen macht staan. Ze functioneren onder invloed van buitenaf.

4. Door wat van moment tot moment uiteenvalt te verwarren met iets constants, bezorgt deze vriend zichzelf en anderen pijn.

Dezelfde manier van denken doe je dus precies bij anderen.

Nu, met onszelf aan het einde, wekken we de wens op om vrij te zijn van samsara. Wanneer wij hetzelfde doen meditatie met betrekking tot anderen genereren we nu de drie niveaus van liefde, de drie niveaus van mededogen, en cultiveren we een toewijding. Die zal ik doorlezen. Je kunt zien terwijl we dit lezen, de herhaling; dit zijn dingen die we gisteren hebben besproken, nietwaar? Of dit zijn dingen die we op onszelf hebben gemediteerd, dus nu doen we hetzelfde voor anderen. En dezelfde meditaties komen steeds weer terug. Wat betekent dat? Ik denk niet dat het alleen komt omdat Zijne Heiligheid het boek wil vetmesten. Het is omdat we deze meditaties keer op keer moeten doen, en ze op iets andere manieren moeten doen - soms gericht op onszelf, soms op anderen.

De drie niveaus van liefde

Ontwikkel nu de drie niveaus van liefde:

1. Deze persoon wil geluk, maar is beroofd. Hoe mooi zou het zijn als hij of zij doordrongen zou kunnen zijn van geluk en alle oorzaken van geluk!
2. Deze persoon wil geluk, maar is beroofd. Moge zij of hij doordrenkt zijn met geluk en alle oorzaken van geluk!
3. Deze persoon wil geluk, maar is beroofd. Ik zal doen wat ik kan om hem of haar te helpen doordrenkt te zijn met geluk en alle oorzaken van geluk!

Het is hetzelfde meditatie dat hebben we gisteren gedaan. We moeten het nog even doen.

De drie niveaus van mededogen

Ontwikkel nu drie niveaus van mededogen:

1. Deze persoon wil geluk en geen lijden, maar wordt toch door verschrikkelijke pijn getroffen.

Of getroffen door de onzekerheden van vergankelijkheid.

2. Kon deze persoon maar vrij zijn van lijden en de oorzaak van lijden.
3. Deze persoon wil geluk en geen lijden, maar wordt toch door verschrikkelijke pijn getroffen en moet vergankelijkheid en vergankelijkheid ondergaan. Moge deze persoon vrij zijn van lijden in de oorzaken van lijden.
4. Deze persoon wil geluk en geen lijden, maar wordt toch getroffen door vreselijke pijn en is van nature vergankelijk. Ik zal deze persoon helpen vrij te zijn van lijden en alle oorzaken van lijden.

Totale toewijding

Overweeg nu totale toewijding:

1. Cyclisch bestaan ​​als een proces gedreven door onwetendheid.

Als je daar aan twijfelt, denk dan eens na over de zes analogieën met de emmer.

2. Daarom is het voor mij realistisch om te werken aan ontwaken en anderen te helpen hetzelfde te doen.
3. Ook als ik het alleen moet doen. Ik zal alle voelende wezens bevrijden van lijden en oorzaak en de oorzaken van lijden en alle levende wezens gelukkig maken en de oorzaken ervan.

Met andere woorden, ik wil dit zo graag doen dat ik dat genereer aspiratie. Of het daadwerkelijk mogelijk is om dit te doen, is niet de vraag. Op dit moment gaat het erom dat onze liefde, ons mededogen en altruïsme zo sterk zijn dat we bereid zijn die belofte te doen om dat te doen. Omdat dat ons helpt wanneer zelfs eenvoudige situaties ons te hulp schieten. Als iemand je dan vroeg, kun je dit dan voor me dragen? Kun je dit alsjeblieft stofzuigen? We gaan niet van "Oh God", maar van "Ja", omdat we al de belofte hebben gedaan om hen tot volledig ontwaken te leiden, ook al duurt het ontelbare eonen om dat te doen. Dus ja, stofzuigen en afwassen, dat is makkelijk.

Denk een voor een aan individuele wezens - eerst vrienden, dan neutrale personen en dan vijanden, te beginnen met de minst aanstootgevende - en herhaal deze reflecties met hen. Het zal maanden en jaren duren, maar het voordeel zal enorm zijn.

Blijf er maar mee stoppen.

Jezelf opgaan in oneindige liefde

We beginnen met het Tibetaanse gezegde:

Het is niet voldoende dat de leer groots is, de persoon moet een grote instelling hebben.

Dus de Boeddha dharma moet prachtig zijn. [VTC in gesprek met kat] Wat we volgen moet geweldig zijn, Maitri, maar we moeten een geweldige instelling hebben. Dat begint bij je broer, die slaapt, die niet eens naar je kijkt, dus relax, lieverd. [VTC in gesprek met publiek] Dit is onze kat; misschien moet ik ook zo tegen de discipelen spreken. [gelach] Zeg ik: "Oh lieverd, oh lieverd?" Ik zeg je dat je moet relaxen, maar ik praat niet altijd op zo'n lieve manier. [Terug naar kat] Maitri, kom op, kom op, stop met jezelf ellendig te maken.

Nu gaan we naar het meest diepgaande niveau van liefde en mededogen, dat mogelijk wordt gemaakt door kennis van de leegte van het inherente bestaan.

In het vorige hoofdstuk, het eerste hoofdstuk, beginnen we te praten over wezens met gevoel die lijden in het algemeen in samsara. In het laatste hoofdstuk hebben we het gehad over levende wezens die lijden aan vergankelijkheid. Nu worden we geteisterd door vergankelijkheid, maar denken dat dingen permanent zijn. Nu gaan we verder met voelende wezens die denken dat ze inherent bestaan, die denken dat er een echt 'ik' en 'mijn' is terwijl dat niet zo is, en de dukkha die daardoor wordt veroorzaakt.

Chandrakirti zegt het zo:

Ik breng eerbetuiging aan een liefdevolle zorg, die transmigrators beschouwt als leeg van inherent bestaan, hoewel ze inherent leken te bestaan, als een weerspiegeling van de maan in water.

De weerspiegeling van de maan in helder, kalm water lijkt in elk opzicht de maan te zijn, maar is in geen enkel opzicht de maan, die in werkelijkheid aan de hemel staat.

De maan staat aan de hemel; het ligt niet in het water.

Deze afbeelding symboliseert de verschijning van ik en al het andere fenomenen alsof ze inherent bestaan, hoewel ze op zichzelf lijken te bestaan, zijn ze leeg van zoiets. Alsof iemand de weerspiegeling van de maan voor de maan aanzag. We verwarren het uiterlijk van ik en ander fenomenen voor dingen die op zichzelf bestaan.

Dingen die afhankelijk zijn van oorzaken en voorwaarden, zien we als onafhankelijk van oorzaken en voorwaarden. We zien dat ze hun eigen manier van zijn hebben.

Je kunt deze metafoor gebruiken als een manier om inzicht te ontwikkelen in hoe we onnodig in het lijden worden getrokken door twee valse verschijningen te accentueren, waardoor we ten prooi vallen aan lust en haat en alle acties die daaruit voortkomen. Accumulerend karma en keer op keer geboren worden in een cyclus van pijn. Dit inzicht zal diepe liefde en mededogen stimuleren, omdat je levendig zult zien hoe onnodig al deze kwalen zijn.

Wanneer je mediteren over vergankelijkheid en jij mediteren op leegte, dan kun je zien hoeveel bewuste wezens grijpen naar dingen die het tegenovergestelde zijn van permanentie en inherent bestaan, en je ziet hoeveel ze onnodig lijden. Waarom is het onnodig? Omdat de oorzaak in hun eigen geest zit - niets van buitenaf veroorzaakt het lijden. Het is door de fout in onze geest dat we instemmen met valse schijn en onszelf laten lijden.

Het is een beetje zoals kleine kinderen die bang zijn voor de boeman. Verbergt de boeman zich onder je bed? De kinderen zijn bang voor de boeman. Je probeert tegen de kinderen te zeggen: "Er is geen boeman, niemand verstopt zich onder het bed die je gaat pakken." Maar de kinderen zeggen: 'Ja, die is er, en ik ben doodsbang. Dus om me te helpen mijn angst te overwinnen, moeten mama en papa bij mij in de kamer slapen, en ik moet de lichten aan hebben, en ik moet wat chocolade hebben voordat ik ga slapen, want dat kalmeert mijn zenuwen, en ik moet laat opblijven om tekenfilms te kijken, want dan ben ik moe als ik ga slapen, en dat alles helpt me om niet bang te zijn voor de boeman.

Dit is zoals wij in samsara. Hoe we rondrennen terwijl we onszelf afleiden en aan zelfmedicatie doen door allerlei gedragingen te vertonen wanneer het probleem is gebaseerd op een verkeerde perceptie van onze kant. Zoals het kind dat echt vasthoudt aan het idee van de boeman. Dus, "Dit inzicht zal diepe liefde en mededogen stimuleren, omdat je levendig zult zien hoe onnodig al deze kwalen zijn. '

Hier worden voelende wezens niet alleen gezien als lijdend in een zesvoudig proces als een emmer in een put en als doordrongen van tijdelijke vergankelijkheid als een glinsterende weerspiegeling, maar ook als onderworpen aan de onwetendheid om mee te gaan met de valse schijn van inherent bestaan. Met dit inzicht vers in je geheugen, grote liefde en groot medeleven in jou opkomen voor alle voelende wezens. Je voelt je dicht bij hen omdat ze geluk willen en geen lijden, net als jij, en je voelt de impact van het feit dat ze je beste vrienden zijn geweest in de loop van talloze levens, die je met vriendelijkheid steunen. Verkrijgen toegang naar de stappen van liefde en mededogen, is het noodzakelijk om eerst te begrijpen dat jij, jezelf en andere bewuste wezens leeg zijn van inherent bestaan. Laten we daarom de stappen bekijken om de uiteindelijke aard van I te realiseren. Dit inzicht zal diepe liefde en mededogen stimuleren, omdat je levendig zult zien hoe onnodig al deze kwalen zijn.