De drie kenmerken

Eerwaarde Jigme en ik hebben de Dharma maandagavond gedeeld met de mensen van de Unitarian Universalist Church in Spokane, Washington. We hebben een aantal basiszaken doorgenomen lamrim meditaties over de aard van de geest en hoe de geest een bron van geluk en pijn is. Die twee hebben we vorige week besproken. Toen dachten we: “Wat kunnen we delen waardoor mensen meer duidelijkheid krijgen over waar we in de problemen komen? Waarom denken we dat iets anders dan onze geest een bron van geluk en pijn is?

Afgelopen maandag deelde ik wat wij de drie kenmerken: van het cyclische bestaan. Deze drie beschrijven onze huidige situatie hier in samsara en hoe we in de problemen komen. Ze beschrijven ook hoe we, door een beetje realistischer naar onze situatie te kijken, ons potentieel kunnen zien om het soort geest te ontwikkelen waarin we beginnen te begrijpen dat dit inderdaad de bron van geluk en pijn is.

Alle verschijnselen zijn van voorbijgaande aard

De eerste van de drie kenmerken: is dat dit alles? fenomenen in onze wereld is van voorbijgaande aard. Het verandert van moment tot moment; alle fenomenen zijn vergankelijk. Alles ontstaat door oorzaken en voorwaarden en blijft vanwege oorzaken en voorwaarden. Wanneer de oorzaken en voorwaarden daarvoor fenomenen (wat het ook is) houdt op, en dat geldt ook voor het object of de ervaring. 

Als iemand is zoals ik, zou je kunnen denken: “Natuurlijk zijn de dingen vergankelijk. Ik begrijp dat. Ik kijk naar buiten en de bladeren veranderen. De seizoenen veranderen. Het eten op mijn bord verdwijnt snel. Ik begrijp dat vergankelijkheid geen probleem is.’ Maar dan checken we in en denken: "Wel, wat gebeurt er als er iets kapot gaat, of een relatie eindigt, of je je baan verliest, of iemand sterft?" Het is onvermijdelijk dat we extreem verrast zijn door het niveau van de emoties erachter. Hoewel we intellectueel zeggen dat we vergankelijkheid ervaren, begrijp ik op hartniveau, tenminste voor mij, niet echt vergankelijkheid, en dat is een belangrijke oorzaak van mijn pijn en ontevredenheid. Dat is een van de eerste kenmerken van een cyclisch bestaan.

Drie soorten duhkha

Het tweede kenmerk van fenomenen heet onbevrediging. Dit is onderverdeeld in drie verschillende soorten van wat wij duhkha noemen, een Pali-woord, dat onbevredigend betekent. voorwaarden. De boom voorwaarden zijn de onbevrediging van het hebben van pijn, de onbevrediging van verandering, en de onbevrediging van het hebben van wat ‘samengestelde onbevrediging’ wordt genoemd. We kunnen daar duhkha gebruiken, alleen maar om een ​​gemakkelijker woord te zeggen dan onbevrediging.

Het eerste type dukkha is de dukkha van pijn, namelijk dat "Au!" soort lijden. Dat is de realiteit van samsara. Het komt óf in de vorm van fysieke dingen, zoals gebroken botten, of verkoudheid, of ziekten, óf het komt in de vorm van een soort mentale pijn, zoals depressie, of angst, angst of boosheid. Er zijn veel kwellende emoties. 

Het tweede type duhkha is de duhkha van verandering, die veel subtieler is dan de duhkha van pijn – het ‘Au!’ soort lijden. Ieder levend wezen ter wereld krijgt waarschijnlijk het idee dat er een “Au!” soort lijden. De tweede, die subtieler is dan het lijden onder pijn, is wat wij ‘geluk is geen waar geluk’ noemen.

Het voorbeeld dat ik gisteravond gaf, was dat je je lunch miste en heel hongerig thuiskwam. De persoon met wie u samenwoont of uw huisgenoot of iemand anders heeft u een zelfgemaakte lasagne cadeau gedaan. Je gaat zitten om te eten en de eerste paar happen zijn, zou ik zeggen, echt geluk. Maar in feite gaat het niet zozeer om geluk, maar om het verminderen van het grote lijden, namelijk het hongerlijden. En het begin van het lijden door eten is zo klein dat we het nog niet hebben opgemerkt, dus begrijpen we het verkeerd als een vorm van geluk.

Maar als we logica zouden toepassen op deze ervaring, zou het erop lijken dat hoe meer lasagne we aten, hoe gelukkiger we zouden worden. Ik denk dat er die avond in de zaal een algemene consensus bestond dat de meesten van ons deze directe ervaring hebben gehad, omdat we weten dat dit niet waar is. Hoewel we van eten houden, weten we over het algemeen dat hoe meer we eten, niet de ervaring van geluk met zich meebrengt. Je kunt dit op vrijwel elk type ervaring toepassen, tenminste in menselijke termen: lopen, zitten, slapen, seks hebben, met vrienden zijn. Elke vorm van ervaringsgerichte actie die we ondernemen, zal vroeg of laat duidelijk worden dat het per definitie lijden is. 

De derde is de samengestelde duhkha, of onbevrediging. Dit is de meest subtiele, omdat we misschien niet echt denken dat de geest onder controle is karma en aandoeningen. En hoewel we soms waarnemen dat we gelukkig en tevreden zijn, hebben we niet veel controle over hoe het geluk en de tevredenheid ontstaan. Het heeft de neiging gesaboteerd te worden, en daardoor ontstaan ​​de vervormingen en de kwellingen als gevolg van het negatieve karma. Omdat we in een cyclisch bestaan ​​leven, begrijpen we de aard van de werkelijkheid verkeerd. We zitten in de cyclus van geboren worden, oud worden, ziek worden en sterven, en dat komt door de onwetendheid die deze zaken verkeerd begrijpt. drie kenmerken: van onder meer duhkha.

Onbaatzuchtigheid van verschijnselen

Het derde kenmerk van fenomenen is de onzelfzuchtigheid van fenomenen. We hebben twee kleine Dharmahondjes die naar de klas komen: Buster en Sophie. Sophie – van wie we allemaal denken dat ze zo schattig is en van wie we denken dat ze volledig van haar kant bestaat – draagt ​​deze kleine truien, en ze heeft een klein neusje. Ze is gewoon zo lief. Dus begonnen we haar delen te scheiden. We zijn gewoon begonnen haar neus daar te plaatsen, en haar oren daar, en haar staart daar, en haar vacht ergens anders. Waar was Sofie? Het was best een interessante ervaring omdat we gewoon van Sophie houden, en we denken dat ze bestaat als dat kleine hondje voor zichzelf, en dat er een essentie van Sophie-zijn is die bestaat in dat kleine hondje met het truitje met de pompoen erop. Maar zo bestaat ze niet. En omdat we waarnemen dat ze zo bestaat, zou het ons hart breken als er ooit iets met Sophie zou gebeuren. 

Dit is ook een van de misverstanden. De waarheid van het leven in samsara is dat niet alle dingen door analyse te vinden zijn. Ze bestaan ​​niet zoals ze verschijnen, maar omdat we denken dat ze bestaan ​​zoals ze verschijnen, kan dit veel verdriet veroorzaken. 

De reden dat ik denk dat Eerwaarde Jigme en ik dit onderwerp hebben gekozen, is omdat we veel mensen in deze groep hebben, en we hebben dit groeiende, wonderbaarlijke iets gezien bij deze mensen die willen begrijpen waarom ze deze niveaus van ontevredenheid en rusteloosheid hebben. en ongeluk in hun leven. Ze willen begrijpen: “Waar ben ik? Waar gaat mijn denken fout? Welke hulpmiddelen kun je mij geven die mij kunnen helpen om wat duidelijkheid te krijgen en om wat realiteit, enige geldigheid, in mijn leven te brengen, zodat ik realistisch naar de dingen kan kijken, weet wat hun tekortkomingen zijn en wat hun capaciteiten zijn? Hoe kan ik op een meer realistische manier een relatie hebben met mijn leven – de dingen en de objecten daarin?’

Kijk naar de drie kenmerken: over hoe fenomenen bestaan: alles is vergankelijk, alles heeft het karakter van onbevrediging, en elk object in deze fenomenale wereld heeft geen inherent bestaan ​​vanuit zijn eigen kant. Alle dingen bestaan ​​vanwege oorzaken en voorwaarden, door hun delen – die over het algemeen ook niet het ding zijn – en door de geest die het labelt. 

Na dat gesprek hadden we een heel verhelderend gesprek. Mensen denken er veel over na hoe ze dit in hun leven kunnen toepassen, zodat ze niet altijd het gevoel hebben dat ze door dingen en gebeurtenissen aan de kant worden gezet. We worden verrast door onze sterke emoties. Maar we hebben het aangeboden omdat we allemaal dingen realistischer willen begrijpen. Ik denk dat het een voortdurend, verlevendigend gesprek zal worden naarmate de week vordert. Dus hopelijk is dit nuttig.