Dharma toevluchtsoord

• De visualisatie voor de Dharma-toevluchtsoord
• reinigen verkeerde opvattingen in relatie tot de Dharma
• Waarom we wedergeboorte moeten herkennen en begrijpen?

Stadia van het pad 59: Dharma-toevluchtsoord (Download)

We hebben het gehad over de voorbereidende praktijk van de opvang en we hebben gesproken over toevlucht nemen in de Buddha, hoe te zuiveren en dan ook de inspiratie te ontvangen. Met de Dharma doen we opnieuw de twee visualisaties, één met wit licht dat al onze negativiteiten zuivert, vooral negativiteiten gecreëerd in relatie tot de Dharma. Dit kunnen dingen zijn zoals het mishandelen van Dharma-teksten, of andere voorwerpen erop leggen, of ze op een lage, vuile plaats bewaren. Het kunnen ook serieuzere dingen zijn, zoals het verzinnen van je eigen leringen en zeggen dat ze het zijn Buddhazijn leringen. Dit kan eigenlijk vrij gemakkelijk gebeuren, want als je de Buddhaleer, dan interpreteer je ze op je eigen manier. Het is niet iets dat Buddha eigenlijk gezegd, maar je laat het zo klinken. Dat heet 'de dharma verlaten'. Het is behoorlijk schadelijk voor jezelf en vooral als je op die manier met anderen praat, kan het echt, niet zo goed, behoorlijk schadelijk zijn.

De negatieve acties die zijn gepleegd sinds de tijd zonder begin, met name die van verkeerde opvattingen—hebbend verkeerde opvattingen over de Dharma. Bijvoorbeeld door te zeggen dat de Buddha leerde geen wedergeboorte, terwijl hij dat in feite wel deed. Of we nu in wedergeboorte geloven, is iets anders, maar om te zeggen: Buddha niet geleerd, wat volgens mij onjuist is.

Het verlaten van de Dharma, wat ik eerder zei, een lering verzinnen die je doorgeeft als de... Buddha's, maar dat is het niet; bekritiseren van de Buddhaleringen of kritiek op andere boeddhistische tradities. Deze is ook echt niet goed want alle tradities kwamen uit de Buddha. De Buddha op verschillende manieren onderwezen en soms verschillende dingen op verschillende tijdstippen tegen verschillende mensen gezegd omdat ze verschillende gezindheden en verschillende neigingen hebben. Als we dat begrijpen en we zien de Buddha als een bekwame leraar, dan zien we deze verschillende leringen niet als tegenstrijdig. Anders zouden we ze als tegenstrijdig kunnen beschouwen en andere tradities kunnen bekritiseren, enzovoort.

Hierbinnen hebben we de traditie van debat en dat is altijd heel sterk geweest in de boeddhistische traditie, namelijk debatteren. Als je debatteert, heb je het over ideeën. Je doel is om je intelligentie en je begrip echt te vergroten. Dus debatteren over de . is heel wat anders dan kritiek hebben op de mensen die erin geloven. Het is prima, en het wordt aangemoedigd door de Buddha en de meesters, om te debatteren over de .. Als we beginnen te zeggen: "Oh, iemand heeft een... verkeerde mening en ze gebruiken dit en hun traditie bla, bla, bla…” dat is niet goed, maar om te zeggen: “Nou, deze opvatting houdt geen redenering”, dat is perfect in orde.

Je moet het verschil in gedachten zien. Ik zeg dit omdat er een groot verschil is tussen debatteren om te proberen echt te begrijpen en erachter te komen wat de waarheid is, versus het neerhalen van een andere traditie in een arrogantie en zeggen: "Mijn traditie is beter", terwijl je misschien je eigen traditie niet eens begrijpt of de andere traditie. Vermijd dat te doen.

Geschriften kopen en verkopen voor zaken, de teksten niet respecteren, en hoe vaak we dit hele gedoe horen over het niet respecteren van de teksten - je zou versteld staan ​​hoeveel mensen pagina's nat gaan maken en ze spugen op de tekst. Of mensen zetten glazen, kopjes, hun slecht bovenop de teksten, dit soort dingen. Je hoort het keer op keer en je ziet mensen voortdurend dit soort dingen doen.

We willen alle hindernissen uit de weg ruimen die we mogelijk hebben gecreëerd in relatie tot de Dharma die ervoor zouden zorgen dat we de Dharma in toekomstige levens niet zouden ontmoeten of verkeerde opvattingen in toekomstige levens. We moeten diegene zuiveren met het witte licht dat eraan komt. Dan, terwijl het gouden licht komt, denkend aan alle kwaliteiten van de Dharma en hoe het leidt tot bevrijding en hoe het leidt tot verlichting, hoe het zelfs leidt tot vrede onder de mensen in deze wereld. Met veel geloof en vertrouwen in alle verschillende leringen en methoden die de Buddha geleerd, stellen we ons die realisaties voor die in ons komen, terwijl we ons voorstellen dat het gouden licht bij ons binnenkomt en bij alle levende wezens om ons heen terwijl we zeggen:Namo Dharmaya," of "Ik toevlucht in de Dharma.”

Publiek: Ik heb in het verleden iets gehoord over wedergeboorte en hoe de Buddha geleerd en hoe we dat moeten herkennen. Wat is daar het belang van, want we weten ook dat de Buddha leerde dat fenomenen inherent bestaan, maar dat betekent niet dat we het als het hoogste beschouwen, weet je...?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Ja. Je vraagt ​​wat het belang is...

Publiek: Waarom wordt er altijd gezegd?

VTC: Waarom wordt er altijd gezegd? Ik denk omdat als je meerdere levens bekijkt, je een veel breder perspectief krijgt op wat lijden betekent. Als we het alleen maar hebben over lijden, of dukkha, in één leven, dan klinkt het alsof wanneer je sterft, alles stopt. Als je er vele levens over praat, geeft het je een veel dieper gevoel van wat in saṃsāra zijn betekent.

Evenzo, als we nadenken over de vriendelijkheid van bewuste wezens, als we erover nadenken over een periode van vele levens, dan kunnen we zien hoe iedereen aardig voor ons is geweest. Maar als we maar aan één leven denken, dan is het mogelijk dat we sommige mensen buiten beschouwing laten. We kennen ze niet of we hebben een ander soort relatie met ze. Natuurlijk kun je het boeddhisme beoefenen zonder in wedergeboorte te geloven. En u kunt profiteren van de Buddhaleringen zonder in wedergeboorte te geloven. Maar om echt een diep begrip te hebben van wat de Buddha waar het over gaat, dan deze weidse kijk die verder gaat dan wie ik nu ben in deze lichaam is zeer nuttig.

Dan hebben we het over de twee uitersten. Een van de uitersten is nihilisme en dat is geloven dat er een inherent bestaand zelf is, maar dat het ophoudt op het moment van overlijden.