Omgaan met het verlangen naar opwinding

• De geest die opwinding wil, iets nieuws en hoe ermee om te gaan
• Hoe om te gaan met destructieve gewoonten?
• Wat is een geschikte omgeving om te oefenen?
• Onze "verhalen" geschreven door onze egocentrisme

Vajrasattva 2005-2006: Vraag en antwoord #10 (Download)

Dus, waar wil je het over hebben? Wat is er deze week met je gebeurd nu we de laatste twee weken van de retraite naderen?

Publiek: Wel, we hadden gisteren een bijeenkomst, een gemeenschapsbijeenkomst, een goede. Een grote discussie over onze hernieuwde toewijding aan onze [terugtrekkings]grenzen van lichaam spraak en geest, vooral voor deze laatste twee weken van retraite.

De opwinding van iets nieuws

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Goed Goed. Ik denk dat dat belangrijk is, want vanuit het oogpunt van drie maanden denken we dat we bijna voorbij zijn, maar normaal gesproken als je op retraite gaat - hoeveel van jullie hebben al een retraite van twee weken? Als je naar het begin van een retraite van twee weken zou gaan, zou het zijn als: "Wauw! Twee weken! Dat is zo lang om op retraite te gaan!” Dus als je dat idee hebt, dan is dat erg handig. Pas op voor de geest die, het is heel interessant, de geest die iets nieuws wil. Heb je dit opgemerkt? De geest die iets nieuws wil…. Zodra je het huis rondkijkt en ergens een nieuw stuk papier ligt; je weet dat je het goed gaat lezen? “O, iets nieuws!” De geest die iets nieuws wil.

Dus het is heel gemakkelijk voor de geest om tegen het einde van de retraite te gaan: “Oké, nou, ik zal deze retraite gewoon afmaken en dan – iets nieuws! Ik ga iets nieuws doen.” Dan begint de geest te plannen wat je aan het einde van de retraite gaat doen. "Ik ga hierheen, ik ga daarheen, ik ga met deze persoon praten, met die persoon praten, ik ga dit en dat doen" en de geest wordt erg opgewonden omdat er iets nieuws. Eigenlijk is samsara behoorlijk oud. [gelach] Het is beter om te proberen je geest hier te houden waar je... lichaam is. Doe wat je doet in het huidige moment, want het huidige moment is de enige keer dat je de Dharma hoeft te beoefenen. Je kunt de Dharma in het verleden niet beoefenen en je kunt de Dharma in de toekomst niet beoefenen. De enige keer dat je het hoeft te oefenen, is nu; je houdt je geest hier en oefent. Vergeet alle spannende nieuwe dingen die je gaat doen. Bijv. "Eindelijk kunnen we praten, we kunnen het terrein verlaten, ik ben zo opgewonden!!" Het is gewoon dezelfde oude samsara. Niets nieuws, de chocolademilkshake zal smaken zoals alle chocolademilkshakes die je hebt geproefd sinds voordat je hier kwam, niet nieuw. Zelfde pindakaas!

Publiek: Ik weet niet zeker of ik de vraag heb geformuleerd, maar ik merk dat mijn geest precies dat doet…. Dan ga ik voor dat Nieuwe ding, denk ik hoewel het stil is, maar ik vind al die opwinding nu echt en ik vraag me af waarom dat zo is. Waarom doen we dat alleen maar omdat er een einde aan komt? Toen ik dat eenmaal zag en voor het ding ging waarvan ik denk dat het opwindend is, weet negentig procent van mij "dit gaat niets veranderen, je hebt dit in dit leven en vele andere levens gedaan..." Maar ik doe het toch, en dan voel ik me er heel verdrietig over en word ik depressief en zie ik mezelf het doen. Hoe het te doorbreken?

VTC: Dit is dezelfde vraag waar we het de laatste twee keer over hebben gehad, nietwaar? Hetzelfde wat we onszelf zien doen, hetzelfde doen waarvan we weten dat het geen geluk zal brengen en we blijven het gewoon doen! Er zijn dus een paar dingen die helpen. Allereerst helpt het leven in gemeenschap echt, want als je samenwoont met andere mensen die een bepaalde discipline aanhouden, kun je gewoon niet naar buiten gaan en je eigen reis maken. Je kunt niet zomaar in de auto stappen en naar het centrum van Newport gaan om te winkelen. [gelach] Omdat we regels hebben in de abdij, stap je gewoon niet in de auto en vertrek je. Dus in een gemeenschap leven met andere beoefenaars die de discipline hebben, helpt je om die energie in bedwang te houden, omdat het een groepsding is en wanneer de hele groep het doet, wordt het heel gemakkelijk om te doen. Dus de gemeenschapsdiscipline. Dan, het nemen van voorschriften helpt echt. Wanneer je een voorschrift je geeft de Buddha jouw woord. Dus ook al is het niet een van de vijf voorschriften of zoiets, als er iets is waarvan je denkt dat je het gewoon aan het doen bent en je wilt echt stoppen, dan kun je gewoon je eigen voorschrift en je stelt je voor dat Buddha, doe het in aanwezigheid van a Boeddha afbeelding. Voor mij is het heel krachtig om mijn woord te geven aan een Boeddha.

Publiek: Ja, maar ik heb een geweldige advocaat-geest die me erover praat ....

VTC: Ja, dat doen we allemaal! Heb je dat artikel gelezen over hoe de beulen hun gedrag rechtvaardigen? Dat is precies waarom ik u dat liet lezen. Is dat niet interessant alle dingen die de beulen deden, dat is hetzelfde wat wij doen, nietwaar?

Publiek: Het wordt alleen maar subtieler. Wanneer gaat het; wanneer stop ik?

VTC: Ik denk dat dit de reden is waarom we blijven oefenen. Ik vind het fascinerend om naar die geest te kijken die opgewonden raakt. Je voelt dat kleine beetje opwinding opkomen en ik denk dat dit precies is waarom we verslaafd zijn aan e-mail. Er is iets opwindends aan: "Er is hier iets voor MIJ." Vroeger gingen we naar de brievenbus, maar dat was maar één keer per dag. Maar e-mail: "Het is iets nieuws!" Ook al is het hoofdpijn en de meeste e-mails zijn niet zo interessant, "het is iets nieuws en er zou iets heel spannends kunnen zijn in deze nieuwe EMAIL!" [schreeuwend] [gelach] "Eens kijken, want iemand heeft MIJ geschreven!" Het is zo interessant om naar te kijken. Ga daar gewoon zitten, voel die opgewonden geest, voel het in je geest: wat is het gevoel in je geest, wat is het gevoel in je lichaam, omdat er ook een fysieke component is. Hoe weet ik wanneer die opwinding is ontstaan? Hoe voelt het? Ga er gewoon bij zitten en ervaar het. Oké, en kijk tegelijkertijd hoe het vergankelijk is. Hoe lang kun je opgewonden zijn om naar Newport te gaan? [gelach] Of naar Seattle gaan, of naar Boise? Hoe opgewonden kun je over die van Starbuck heen komen, hoe lang zal die opwinding duren? Alle fantasieën van wanneer je je charmante prins voor het eerst ziet, "Daar is hij, heb hem al zo lang niet meer gezien - eindelijk! Of prinses charmant en je hebt deze scène van samenkomen nagespeeld. Kijk maar naar dat hele gevoel in je lichaam dat gevoel in je hoofd, kijk hoe het opkomt en weer verdwijnt, opkomt en weer weggaat. Het blijft niet lang.

Publiek: Daarom wil je naar iets anders grijpen, om die tinteling te behouden. Je wilt iets anders pakken om de volgende hit te krijgen. Dit is echt de geest van de drugsverslaafde. Iets nieuws. “Is er een briefje op mijn placemat aan tafel?” Zelfs als het gewoon is, "doe de deur stilletjes ruk dicht", het is iets nieuws, iemand dacht aan MIJ. [gelach]

Publiek: Voor deze retraite dacht ik echt dat opwinding op de een of andere manier geluk was, zoals oh ja, ik beoefen het boeddhisme eigenlijk om me zo te voelen en toen begon ik terug te kijken en ik heb zoveel slechte beslissingen genomen in wat deze geest is aangeboden. Ik was gewoon aan het kijken omdat ik de laatste twee sessies zo rusteloos was en ik had zoiets van - laten we denken aan wat nu een goed idee lijkt. Ik dacht: "Ik wil hier niet echt zijn, ik wil Dharma beoefenen, ik wil mijn vrienden bezoeken..." Precies het tegenovergestelde van wat ik 's ochtends heb doorgemaakt, misschien moet ik dit onthouden. [gelach] Ik wil iets spannends doen, misschien moet ik het tegenovergestelde doen van wat mijn leraren me vertellen. [gelach]

VTC: Raak vertrouwd met die opwindende geest, sla er niet op en word er niet boos op, maar bestudeer het, bestudeer het echt en onderzoek het. Bijv. “Hoe voelt het in mijn lichaam, hoe voelt het in mijn gedachten, waardoor komt die geest op? Wat was er vooraf aan de hand dat de rusteloosheid veroorzaakte, waardoor dit soort opwinding ontstond van ergens naar uitkijken? Wat veroorzaakt het en waar leidt het toe?” Dat is wat je deed, kijkend naar de resultaten van je beslissingen. Het is interessant, deze hele uitdrukking, "verheugen op", want dat is deze geest van het creëren van een beeld van ernaar uitkijken.

Ik dacht hier net aan, terwijl ik een paar stukjes bij elkaar legde. Ik vermijd heel erg die uitdrukking, "ik kijk ernaar uit". Laat me je vertellen waarom ik die uitdrukking niet gebruik, omdat het ook een goede voor jou zal zijn. In juli 1975 ga ik naar mijn allereerste Dharma-les. Dus Lama Yeshe en Lama Zopa leidt een retraite buiten Los Angeles en ik ga. Ik zit vooraan en ik zit naast die andere jonge vrouw, Teresa. We waren ongeveer even oud en ze was al eerder in Kopan geweest en vertelde me erover, en we werden vrienden omdat we naast elkaar zaten. Direct na die cursus hebben we samen een retraite gedaan, een week lang. En tijdens die retraite zei ik: "Ik ga in de herfst naar Kopan voor de cursus, en Teresa zou daarheen gaan, en we schreven een beetje, en ze zei:" Ik kijk er echt naar uit om te zien je in Kopan, en als we daar zijn voordat de cursus begint, gaan we naar Katmandu en gaan we samen uit eten, en ik kijk er echt naar uit je te zien.”

Er gaan een paar maanden voorbij, ik stap op het vliegtuig, ik ga naar Kopan, en de cursus begint en ik wacht tot Teresa komt. Teresa komt niet, en een heleboel mensen wachten op Teresa, en ze komt niet, en ze komt niet en ze komt niet. We maken ons grote zorgen omdat niemand weet wat er met haar is gebeurd, en het laatste wat ik hoorde was dat ze zei: "Ik kijk ernaar uit je te zien en we gaan uit eten." Toen hoorden we dat er een Fransman in Thailand woonde die een seriemoordenaar was…. Hoe dan ook, Teresa ontmoette hem op een feestje. Natuurlijk wist niemand dat hij een seriemoordenaar was, hij nodigde haar uit om de volgende dag te lunchen, vergiftigde haar eten en ze vonden haar lichaam in een kanaal van Bangkok. En daarom heeft Teresa Kopan nooit gehaald. Daarom sta ik altijd wantrouwend tegenover deze zin: "Ik kijk er naar uit", want dat is wat ze me schreef en het is nooit gebeurd. Alle leringen over dood en vergankelijkheid die onze leraren ons hebben gegeven, daar was het. Dus echt, het is beter om niet naar dingen uit te kijken, gebruik de uitdrukking niet eens omdat je het niet zeker weet. Dat kan een goed tegengif zijn als de geest ergens naar uitkijkt: onthoud Teresa, want als je je Teresa herinnert, krijgt haar dood een bepaalde betekenis en waarde.

Rustig worden

Publiek: Ik wil opmerken dat ik in de eerste twee maanden emotioneel heel veel op en neer was. Twee weken geleden besloot ik dat ik stabiliteit nodig had. Ik kon niet op en neer blijven gaan. Ik besloot te doen wat ik moest doen om stabiliteit te krijgen. Dus nu slaap ik redelijk goed; Ik voel me veel, veel beter. Mijn praktijk is stabiel. Maar het is interessant. Vandaag keek ik naar mijn gedachten. Mijn geest was op zoek naar problemen omdat het op een bepaalde manier saai is. Na twee weken is er niets aan de hand!

VTC: Dit is dezelfde vraag. Kijken hoe de geest zegt: "laten we aan alles denken" - zelfs lijden, zelfs lijden! Het is op zoek naar iets om over te lijden, want vredig zijn is saai! Gewoon dezelfde oude ego-geest die op zoek is naar een beetje opwinding. Als dat niet zo is gehechtheid-omdat we het gevoel hebben dat we bestaan ​​als we lijden. Degenen onder ons die echt krachtige emoties hebben - we BESTAAN als we lijden! We zijn met z'n drieën in deze kamer, kijk eens hoe we samen zitten…. [gelach] Als we lijden, bestaan ​​we! Ik ken het heel goed. Het is hetzelfde waar je het over had.

Publiek: Hij weet het niet omdat hij in zichzelf is, maar hij ziet er echt anders uit. Ik was eraan gewend dat hij de hele tijd op en neer, op en neer ging. Dus sinds twee weken sinds zijn UFO-droom, denk ik: "Is dat [R]?" De hele tijd is hij in orde - geen probleem? Dat is niet [R]! [gelach]

VTC: Het is Vajrasattva magie. Mooi zo. Goed voor je!

Publiek #2:: Zijn gezicht is heel expressief - je hebt een heel expressief gezicht. Je kunt er zo anders uitzien. Het is vrij duidelijk.

Publiek #1:: Het is heel goed voor mij om hem zo te zien, omdat het een analogie is van de hele retraite en mijn eigen geest. De geest gaat op en neer en plotseling komt hij tot rust. Voor mij was het een beetje verontrustend om [R] de hele tijd op en neer te zien gaan. Ik kon [hem] niet beheersen. Nu hij stabiel is, voel ik me heel goed als ik hem zie. Ik denk dat het voor ons allemaal hetzelfde is. Ik voel hetzelfde; Ik voel dat mijn geest eindelijk tot rust is gekomen. Misschien gebeurt er met ons allemaal wat er met [R] gebeurt. [Tegen R] Ik vind het heel mooi wat er met je is gebeurd.

VTC: Nu je geest rustiger is, kun je die gebruiken om dieper in je te gaan meditatie. Uitgaan met Vajrasattva voor een poosje.

Publiek: Maar er is paniek, voel ik. Er is een afgrond waar ik aan de rand van sta…. Als er niet die [bekende dingen] aan de hand zijn waar ik bekend mee ben, dan is er paniek. Als ik in paniek raak, is er een tremula of wat het ook is. Op dat moment merk ik dat ik ernaar kijk. Ik weet niet waar ik bang voor ben.

VTC: Waar ik het gevoel van krijg, zoals je zei, je begint net te kalmeren omdat je geest echt vredig wordt. En dan is het zo van, "ahhhh." Angst of paniek of zo. Ik denk dat mijn filosofie is dat je gelijk hebt op het punt waarop je echt een of andere substantiële verandering gaat maken of iets heel duidelijk gaat zien. En ego is doodsbang. Dus het wordt bang en maakt een verhaal. Omdat we daar zijn als de geest kalm is, de oefening goed gaat, we iets begrijpen. Als we een beetje verder konden gaan in die verandering…. Dus het is als dat punt om het echt te zien en de geest stil te houden. Als die opwindende, tintelende geest opkomt, ga er dan gewoon voor zitten. Ga gewoon zitten en ervaar het, onderzoek het, onderzoek het, raak er vertrouwd mee.

Zaden van emoties en emotionele gewoonten

Publiek: Ik probeerde een beetje met die geest te spelen. In de factoren die het ontstaan ​​van de verontrustende attitudes stimuleren, is er 'predispositie' als een van hen en emotionele gewoonte. Ik begreep niet zo goed hoe die anders waren.

VTC: De ene is als het zaadje in je gedachtenstroom, het zaadje van de emotie. Dat begint pas te worden weggenomen tot het pad van het zien. Dan is er nog de gewoonte, gewoon de gewoonte: je hebt het eerder gedaan, je doet het opnieuw; je hebt het eerder gedaan, je doet het opnieuw. Dus ik denk dat de gewoonte gewoon de herhaalde actie is. Terwijl de aanleg is als de mentale factor, is het niet manifest. Het is in een staat van neiging en het heeft maar een klein beetje water nodig en het zal ontkiemen en weer manifest worden.

Publiek: De aanleg manifesteert zich dan in de gewoonte.

VTC: Nee, de aanleg manifesteert zich in het bewustzijn. Het is alsof ik nu niet boos ben, maar de aanleg, het zaad van boosheid zit nog steeds in mijn gedachtenstroom. Ik ben niet boos. Het zaad van boosheid zit in mij. Je hoeft me alleen maar scheel aan te kijken en dan dat zaadje van... boosheid wordt volledig boosheid. Dus het zaad is wat de continuïteit van de kwellingen in stand houdt wanneer ze niet in manifeste staat zijn. De gewoonte is gewoon - "het eerder gedaan." Zoals bepaalde emotionele gewoonten die we hebben.

We zijn met een paar, onze afleiding is boosheid; onze afleiding is lijden en boosheid en [schelle stem] "Ohhh, het is zo moeilijk!" Je wordt afgewezen: "Aaaaaaaaaa!" [gelach] Toen ik een kind was, noemde mijn moeder me Sarah Burnhart. Ik wist heel lang niet wie ze was. Ze was een actrice in de stomme films die zo dramatisch was. Al deze emoties: “Zo dramatisch. Sarah Burnhart, jij bent Sarah Burnhart. Kijk eens hoe je je gedraagt!” Het is alsof mijn moeder gelijk heeft. Dus als je daar gewoon de gewoonte van hebt, zegt iemand je 's ochtends niet gedag. Je hebt de gewoonte om boos te worden omdat je de gewoonte hebt om alles te interpreteren alsof iedereen je afwijst. Of je hebt de gewoonte om alles te interpreteren alsof mensen je niet respecteren. Dus elke keer dat iemand iets kleins doet - "oooh, ze respecteren me niet!" Je hebt de gewoonte om op die manier te interpreteren, de gewoonte om van streek te raken. Dus sommige mensen hebben de gewoonte "oh ze respecteren me niet", en ze worden depressief. Andere mensen, ze respecteren me niet. Ik word boos. Andere mensen, ze respecteren me niet. Ik ga een halve liter ijs eten. Iedereen heeft zijn eigen soort gewoonte.

Publiek: Dus de gewoonte is een manier om iets in te kaderen?

VTC: Het is als een manier om het in te kaderen. Als we het over persoonlijkheid hebben, hebben we toch geen vaste, vaste persoonlijkheid? Maar we hebben bepaalde gewoontes. Als je denkt aan mensen die je heel goed kent, denk je dat je ze kunt voorspellen. Waarom denk je dat je kunt voorspellen hoe ze zullen reageren, omdat ze bepaalde gewoonten hebben en jij hebt die gewoonten geobserveerd. Maar we hebben natuurlijk geen vaste persoonlijkheid en onze gewoonten zijn niet stabiel. Daarom kan er verandering plaatsvinden. Als je bepaalde emotionele gewoonten keer op keer ziet, dan weet je een beetje: "oh hier ben ik. Ik draai deze video opnieuw."

Publiek: Sommige zijn compleet ingewikkeld. Ik had er gisteren een die extreem ingewikkeld en dramatisch was. Het was nuttig omdat ik denk dat het de eerste keer in mijn leven was dat ik het echt identificeerde als een emotioneel gedragspatroon dat geen basis had in de realiteit, maar het was veroorzaakt door iets in het moment. Toen kwam deze hele stroom van vroegere gewenningen en dingen waarnemen en dingen inlijsten. Het had een verhaal en het verhaal was nuttig voor mij omdat ik soms weet in welke situaties op die knop wordt gedrukt die die patronen naar voren brengen, maar het is gebouwd, het is een structuur. Het heeft al deze gevoeltonen eromheen, en verhalen en reacties en thema's en discussies.

VTC: Ja, en het lijkt zo echt als je er middenin zit, dus je doet het steeds opnieuw en opnieuw en je voelt je keer op keer ellendig, totdat je identificeert: “dit is gewoon een gewoonte, het is geen realiteit. Ik speel de video net weer af en ik heb deze gezien. Ik heb het keer op keer gezien.” [gelach]

Hoe kwellingen worden verzwakt voor het pad van het zien?

Publiek: Een vraag over iets dat je net zei: zei je over de aanleg dat we alleen degenen die op het pad van zien zijn kwijt kunnen raken?

VTC: Ja. Het zaad van de aandoening, die worden verzwakt, maar ze worden pas volledig uit de geest bevrijd op het pad van het zien.

Publiek: Dus bij deze zuivering, diezelfde aanleg wordt steeds zwakker maar….

VTC: Maar je moet stoppen met de gewoonte. Het is alsof je door de kunt kijken zuivering want wanneer we creëren karma een van de karmische resultaten is de neiging om het opnieuw te doen. Wanneer je dat doet? zuivering, en vooral als je een gelofte, het werkt tegen dat specifieke karmische resultaat van het opnieuw doen. Je moet ermee stoppen het weer te doen, zodat er wat ruimte in je geest is zodat je leegte kunt realiseren en dan gebruik je de realisatie van leegte om het zaadje helemaal uit de geest te verwijderen.

Publiek: Dus, bijvoorbeeld, een ervaring die ik had voorafgaand aan de retraite met zuivering, toen ik eigenlijk met wrok aan het werk was en... boosheid…. Het was heel sterk omdat het me zo duidelijk was: voor de zuivering Ik had het gevoel alsof ik uit mijn vel kroop, daarna zuivering, die was er niet. Dus waar kom je van af in termen van mentale factoren of wat dan ook? Wat is er niet meer?

VTC: Wat je kwijtraakt als je voor het pad van zien staat, is dat je de karmische zaden verzwakt, zodat ze later rijpen als ze rijpen. Met andere woorden, geef je meer kans om leegte te realiseren voordat ze rijpen. Of als ze rijpen, zullen ze heel klein zijn als ze rijpen, of ze gaan kort mee in plaats van lang. Maar je kunt toch niet zeggen dat gewoonte-energie helemaal op is? Dus we stoppen de resultaten van de karma van rijping, en dan ook door onze eigen geest zoveel beter te begrijpen, zullen we in de toekomst veel voorzichtiger zijn in wat we zeggen en denken en doen en voelen, omdat we niet meer negatieve karma. Dus de retraite heeft echt als een spiegel gefungeerd om je te helpen zien hoe je geest werkt en om je wat oefening te geven; het oefenen van de tegengiffen, zodat je kunt voorkomen dat je nog meer negatieve dingen creëert karma te verwijzen in de toekomst.

Maar totdat we de leegte daadwerkelijk direct realiseren, boosheid, alle verontreinigingen zijn er nog steeds. De zaden ervan zijn er nog, ook al worden ze onderdrukt. Hoe meer je oefent, hoe moeilijker het wordt voor het zaadje van boosheid, laten we zeggen, om van een zaad-staat naar een gemanifesteerde staat te gaan. Of hoe moeilijker het wordt voor het zaad van gehechtheid om van een zaadstaat naar een gemanifesteerde staat te gaan, want als het gemanifesteerd is, dan ben je helemaal gehecht aan je geest en dan doe je acties. Dan accumuleer je karma. Dus door de oefening die je nu doet, niet zo geïnteresseerd zijn in deze dingen, een nieuw perspectief op het leven ontwikkelen, zorg je ervoor dat sommige van deze mentale factoren langer in de zaadstaat kunnen blijven. Daarom is het zo belangrijk dat wanneer de retraite voorbij is, je niet terug rent en de opgewonden geest volgt. Want dat is als een puppy die net een nieuw bad heeft gekregen en dan naar buiten rent en weer in de modderpoel springt.

Het is dit hele ding van het opzetten van nieuwe patronen in de geest. Hoe meer je een patroon opzet en gewend raakt aan en vertrouwd raakt met een Dharma-perspectief, hoe gemakkelijker het wordt om dat perspectief in je leven te behouden. In het begin is het best moeilijk omdat je niet bekend bent. Gehechtheid ontstaat, boosheid ontstaat, jaloezie, trots. Onze gewoonte is om ze gewoon te volgen. Met de retraite kun je ze identificeren. Je hebt wat oefening gehad om ze tegen te werken.

Ze komen in de geest, je zit daar in de meditatie sessie. Je hebt dus twee keuzes: je kunt de verslaving volgen of je doet er iets aan. U kunt niet opstaan ​​en vertrekken tot het einde van de sessie. Dus dan krijg je wat oefening in het werken met de aandoeningen en wordt je een dokter voor je eigen geest. Dus je krijgt wat oefening. Het is alsof honkbalspelers naar de lente gaan trainen en een goede work-out krijgen om die spieren te versterken. Als je daarmee doorgaat en je training volhoudt, naar de honkbaltraining blijft gaan, dan bouw je continue energie op om die richting op te gaan. Het wordt gemakkelijker met de tijd. Maar totdat je het pad van zien bereikt, denk nooit: 'Ik heb voor die ene gezorgd; het is geen groot probleem meer voor mij.” Zodra je denkt: "oh, ik had dat probleem vroeger zo erg, maar het is geen probleem meer voor mij." Zodra je dat denkt, oh boy, WHAMO! Sommige karma rijpt en je geest gaat gewoon terug naar hetzelfde oude, hetzelfde oude.

Publiek: Dus als je een heel, heel sterk emotioneel patroon hebt, is het absoluut oké om dat te gebruiken als de negativiteit die je wekelijks en maandelijks in die macht van spijt stopt. Gewoon volhouden?

VTC: O ja. Elke keer als ik gewoon flip omdat X, Y of Z, ik dat allemaal wil zuiveren.

De optimale omstandigheden om echt te veranderen

Publiek: Dus wat houdt je op de been? Ik heb het gevoel dat het soms zo overweldigend is, omdat al die kwellingen bekend zijn. Dan doe je deze retraites en ga je een jaar in een klooster wonen en herken je een paar dingen, misschien een paar aandoeningen. Dan, zodra je terug bent in de normale samenleving of terug in een situatie, zie ik de keuze, maar (opnieuw) heb ik het niet gemaakt; Ik heb niet de juiste keuze gemaakt. Ik ging terug naar de kwellingen. Ik heb gewoon het gevoel dat er zoveel is in termen van vorige levens, gewenning en... karma- zo erg tegen ons om echt te veranderen, om echt echt te veranderen.

VTC: We hebben van beginloze tijd karma en gewoonte, en daarom is het zo belangrijk wanneer we een kostbare menselijke wedergeboorte hebben om onszelf echt in de optimale omstandigheden te brengen waarin we kunnen oefenen. Dus als je ziet dat als je in bepaalde omstandigheden gaat en je achteruitgaat, ga dan niet in die omstandigheden. Dit is waarom ik ordineerde, omdat ik me realiseerde dat ik niet kon oefenen in de situatie waarin ik voorheen leefde omdat mijn kwellingen te sterk waren. Ik kon het met geen mogelijkheid blijven doen. Je moet echt zien wat een goede omgeving is, omdat we zo beïnvloed worden door onze omgeving. Wat is een geschikte omgeving die mij gaat ondersteunen om te doen wat het belangrijkste in mijn leven is? Als je besluit dat dit het belangrijkste in je leven is. Dus dan kijk je.

We zijn hier en daar en hier en daar zo opgeblazen door alles wat op onze weg komt. Eerst bepaal je wat het belangrijkste is; wat waardeer je het meest in het leven? Wat is dan de situatie, de fysieke situatie waarin je jezelf moet plaatsen zodat je de ondersteuning krijgt die je nodig hebt om dat te doen. Je moet de mentale verandering maken. Dus je hebt de steun ervan nodig, tenzij je een echt sterke beoefenaar bent. Tenzij je heel, heel sterk bent, kom je er gewoon niet uit waar alles in de rest van de samenleving - de samenleving gaat deze kant op en je probeert stroomopwaarts te gaan. Je bent een klein persoon die het doet. Dus soms zie je dat en zeg je: "Oké, ik wil stroomopwaarts gaan, ik moet mezelf in een bepaalde omgeving plaatsen. Oh, maar dan moet ik bepaalde dingen in die omgeving opgeven en ik vind die dingen leuk en ik wil ze echt en ze zijn ook heel belangrijk en ik moet een evenwichtig persoon zijn, ik wil niet uit de mep, een onevenwichtig persoon.” Wat werd er tegen [een toekomstige bezoeker] gezegd?

Publiek: Een psychiater zei: “Natuurlijk ga je naar een klooster, het is net als je familie van herkomst. Ik denk dat het beeld het middeleeuwse klooster was, een grimmig, steriel, donker, koud...verzaking. En ik zei tegen hem: “Elke boeddhistische non of monnik Ik heb hier en in het buitenland een gevoel van vreugde ervaren.” We hebben dit beeld van kloosterlijk leven dat niet waar is; [we vergeten dat] je bent op het pad naar bevrijding!

VTC: Ja, maar de geest zegt: "ohhh, het is te extreem. Misschien is wat hij zei het is als mijn familie van herkomst en het is te steriel, donker, koud en onvriendelijk. Ik ga gewoon oude patronen herhalen.”

Publiek: Toen vertelde de psychiater hem dat hij misschien “het tantrische pad” moest kiezen…. [gelach] Wat altijd lijkt te betekenen voor mensen die het boeddhisme niet kennen, een partner, en "om op die manier echt je passies te verkennen!"

VTC: Ik bedoel, het zijn gewoon mensen die bla, bla, bla gaan. Dit is toch de samenleving? Maar dan kijken we naar de geest die zegt: “ohh kan ik niet tegelijkertijd samsara en nirvana hebben, kom op, het zou niet zo moeilijk moeten zijn! Ze zeggen dat samsara en nirvana één smaak hebben. Ik wil het eensmaakvoertuig oefenen.” [gelach] Dat zei [R] vorige week: “Ik wil nirvana, maar niet zo erg! Ik wil ook een leuke tijd hebben, ik wil met mijn vrienden zijn en uit eten gaan en ik wil dit doen en ik wil dat doen en ik wil ook wat nirvana!” We hebben het allemaal; we zijn allemaal deze kant op.

Publiek: Dat is een van de haken die mijn ego me zo nu en dan te pakken krijgt en die me vertelt dat ik de enige ben die dit heeft. Weet je, zorg dat ik alleen geïsoleerd en in een hoek zit, en dan kan het echt zijn zin met me hebben, in plaats van te denken dat elk voelend wezen dezelfde dukkha heeft. Als ik denk aan iedereen die in de sessies zit en beseft dat iedereen met hun spullen aan het werk is en zo hard probeert dat het me kracht geeft, inspireert het me. Ik zeg: "oke [ik], laten we het opnieuw proberen." Maar wanneer het ego daar binnenkomt en zegt: "jij bent de enige." Eerste niveau Bhumi al en daar ben je terug in je kleine hoekje, helemaal alleen lijdend. [gelach]

VTC: Zoals ze zei, “het is gewoon zo immens waarom je het zelfs maar probeert; te groot waarom zelfs proberen. Het is te moeilijk, ik kan het niet! We kunnen om te beginnen zonder leegte; Ik kan maar beter pannenkoeken gaan eten!” [gelach]

Kijkend naar de wanhoop van onze dukkha

Publiek: Weet je, als ik daar naar kijk, kijk ik naar wat de mensen doen die dit niet doen; dat is een realiteitscheck. Ik bedoel, denk er eens over na, wat is makkelijker? Ik bedoel, ik denk dat verlichting heel moeilijk lijkt, maar als ik denk aan de 'echte' wereld die ik ken, wat is dan makkelijker? Dit is makkelijker dan het lijden dat ik zie bij mensen die geen gereedschap hebben om ermee om te gaan. Soms kunnen ze het zien, maar ze kunnen niet zo iets. Dat is moeilijker, heel ellendig.

VTC: Ja samsara is erg moeilijk.

Publiek: ik heb het gedaan meditatie dat je zei en ik voelde dat ik mijn hart een beetje opende en wat ik daar aantrof was net als deze wanhoop. Het was niet dat ik me wanhopig voelde, het was dat ik het gevoel had dat mijn hart hard was omdat het zich de wanhoop, het getuige ervan of zoiets niet wilde herinneren, en ik dacht aan wat [R] zei toen ze leidde meditatie deze morgen…. Ze sprak over mentale beelden, maar ik heb geen mentale beelden. Dit zijn als emotionele herinneringen, misschien worden ze gewoon opnieuw gestimuleerd. Ik wist niet eens waarom ze daar waren en het was alsof ik het beschermde. Ik wilde dat niet voelen, ook al was het deze keer niet als verdriet dat me overspoelt, want mijn geest is een stuk rustiger. Ik ben een stuk rustiger, dus ik kan er gewoon naar kijken; het was helemaal niet emotioneel, het was net als de erkenning van het totale ongeluk. Het is alsof we tussen de ene dukkha en de volgende in zitten, als een adempauze tussendoor. Ik kan er nu naar kijken; de eerste twee maanden waren brutaal.

Publiek: Om het vermogen te hebben ernaar te kunnen kijken, begin ik echt te beseffen dat dit een enorme stap is in de beoefening van Dharma. Je lost het niet op, het is niet geëlimineerd, het gaat niet weg, je bent in staat om er middenin te zitten en ernaar te kijken en te zeggen: “Oh, hier zijn we weer…. Verheugen. Het is als een enorme stap in plaats van meegesleurd te worden in de stortvloed van de vier grote mogendheden, overweldigd door gehechtheid en boosheid.

Publiek: In de eerste dertig jaar overspoelden deze emoties me gewoon, ik weet niet zeker wanneer het stopte, maar het was overweldigend, je kon er niet naar kijken je was gewoon in de rivier. Er waren geen tools om er buiten te komen. Het is heel anders, dit is een stuk makkelijker, er is veel meer hoop, het is als een patroon en het is een pad.

VTC: Ja, er is iets te doen dat werkt en ik denk dat je dit kunt zien omdat je wat verdienste hebt. Ik denk dat de opeenhoping van verdienste de geest stimuleert, zodat je deze nieuwe niveaus van dukkha of verschillende emoties kunt zien die je voorheen gewoon volledig omver zouden hebben geslagen. Nu kun je ze op een andere manier beleven.

Publiek: Soms nemen ze me meteen mee. Ik herinner me jaren geleden, misschien dertig jaar geleden, mijn oplossing was dat ik zou huilen en ik zou proberen het dieptepunt te bereiken. Als ik de bodem had bereikt, zou dit eindigen. Dat heb ik een tijdje gedaan, maar het werkte niet. Ik ben een geweldige experimentator. [gelach] Ik zal dingen proberen en zien waar ze uitkomen. Zelfs toen ik leerde over meditatie- voordat ik enige instructie kreeg, had ik uit boeken geleerd. Ik herinner me elke keer dat ik ging zitten een zomer mediteren voor een hele zomer vrijwel dagelijks, zou ik gewoon de hele tijd huilen, de hele zomer. Ik heb nooit echt gedacht dat het een slechte zaak was. Het stond in geen enkel boek dat ik ooit gelezen heb.

VTC: Sommigen van ons zijn huilers; Ik ben ook een huiler. Zeer goed. Je huilt en na een tijdje moet je wat water gaan drinken. [gelach]

Ik dacht dat we samen tsok zouden doen is week, dus als de vijfde rolt, is het niet je debuut. Dus je hebt één oefensessie om te weten waar het over gaat. Daarom dacht ik dat we het donderdag samen zouden doen.

Publiek: Doen we iets met het Tibetaanse nieuwjaar? Ik had één idee. Aan het einde van onze sessie zouden we misschien allemaal Long Life Prayers voor onze verschillende leraren kunnen brengen en ze allemaal kunnen zeggen.

VTC: Dat is leuk om te doen. Jullie zijn allemaal stil. Wat gebeurt er, [R]?

Publiek: Brommen. Ik ben niet op zoek naar lijden. Ik heb momenten dat ik me kalm voel - geen buikpijn en dat soort dingen. Daar geniet ik van. Als dat alles is wat ik krijg, is dat oké. Het is echt ruim als ik naar dingen kijk. Ik zie mijn eigen verwarring. Ik weet niet zeker hoeveel tijd ik nu wil besteden aan analyseren, gewoon observeren en kijken of ik de waarnemer bijna kan observeren.

Er is ruimte en ik hoef niets te doen. Tegelijkertijd gaat dit ding echt te snel. Het gaat echt te snel. De dagen zijn gewoon te snel. Het voelt alsof de wind door de meditatie hal.

Publiek #2:: Het is! [gelach]

VTC: Wil je meer tijd hebben?

Publiek: Ik voel een tevredenheid. Het is oké om je niet geïrriteerd te voelen.

VTC: Ja, reken maar dat het goed is!

Publiek: Wat gebeurt er als je daar naar kijkt - ik weet niet zeker of ik het kan uitleggen - maar ruimtelijkheid. Weken geleden hadden we het erover om vertrouwd te raken met dingen, de dood nadert. Ik heb gezegd dat bodhicitta gebed ontelbare keren gedurende de dag. Ik heb gemerkt dat het soms een bepaald gevoel heeft. Ik keek naar het gevoel en waar ik het voel enzovoort. Ik ben gewoon een beetje aanwezig. Ik heb geen inzichten. Eigenlijk weet ik niet wat ik moet zeggen.

VTC: Klinkt goed. R., wat is er met jou aan de hand?

Oh, zelfverheerlijking weer!

Publiek: Oh, waarschijnlijk hetzelfde als iedereen nu. Ik heb geprobeerd onderscheid te maken tussen het niet volgen van een verhaal maar bij een emotie blijven; toelaten, niet wegduwen van de emotie. Zeggen: "Ik hoef daar niet heen" met het verhaal, maar onthouden om in de emotie te kijken die er is om te zien waar het vandaan komt. Soms volg ik de verhalen en soms val ik terug in het wegduwen van het verdriet of boosheid of wat dan ook. Maar ik bedenk me net dat ik daar bij wil zitten.

VTC: Ga daarbij zitten en als de geest met het verhaal begint, kun je een stap terug doen en kijken naar het verhaal en hoe het verhaal de emotie creëert. Zoals je al zei, duw de emotie niet weg.

Publiek #2:: Het verhaal is zo veel zelfkoestering - ongelooflijke zelfkoestering.

VTC: En vrij geloofwaardige zelfkoestering. We hebben het allemaal. Maar we kijken er voor het eerst naar en het lijkt ongelooflijk, nietwaar? Maar dat is goed. Wanneer je het verhaal kunt zien en kunt zien hoe het een complete roman is, geschreven door egocentrisme, dan kun je een heel krachtig gevoel krijgen van "deed dat in het verleden, ik wil het niet meer doen." Maar je moet het wel duidelijk zien. En je moet zien hoe de emoties daar ook vandaan komen. Het verhaal, de emoties, de hele kit-en-kaboodle.

Publiek: Dus zeg niet alleen tegen mezelf: "Oh, je wilt daar niet heen", zoals ik me herinner dat je zei. Of soms zeg ik gewoon: "Oh, dat is maar een hallucinatie." Maar je zegt dat je het meer moet onderzoeken?

VTC: Het hangt er van af. Als je in je gedachten ervan overtuigd bent dat het een hallucinatie is, druk dan op de pauzeknop en ga daar niet heen. Als er een deel van je geest is, dat zegt: 'maar hij deed dit en dit en dit en dit en hoe ik me voelde was echt - er was een reden waarom ik me zo voelde, want hij deed echt nee, nee, nee, nee. ” Dan kan het heel handig zijn om daar naar te kijken; ga niet precies in het midden waar deze golf over je heen slaat - waar je volledig in het verhaal wordt betrokken. Maar kijk hoe de interne advocaat het verhaal oppakt en de emotie uit het verhaal opbouwt. Dat kan heel interessant zijn om te onderzoeken, omdat je naar de oorzaak van de emotie kijkt. Het is alsof ze zei. Je hebt iets groots en je begint te zoeken: "nou, hoe ben ik hier gekomen waar ik me blah voel." Je kijkt naar het verhaal dat je jezelf hebt verteld waarom je daar bent gekomen. En je begint naar dat verhaal te kijken en in plaats van de advocaat te zijn die het verhaal construeert en het aan de jury presenteert, kijk je ernaar en zeg je: “is dat waar? Heeft hij dat echt gedaan? Was mijn reactie echt verstandig?” In plaats van het verhaal te geloven, past het de gedachtetraining toe. Maar wat de gedachtetraining is, het is het kruisverhoor. De advocaat gaat (bla-bla-blah) en het resultaat [huilgeluiden], en dan onderzoek je het verhaal: “is dat waar? Is dat echt gebeurd? Weet je zeker dat je totaal onschuldig was? Je hebt helemaal niet bijgedragen aan die strijd? Echt, echt?” Dus je brengt op dat moment de gedachtetraining binnen.

Ik merkte dat ik, persoonlijk gesproken, sommige mensen kunnen identificeren en zeggen: boosheid, verdriet, schuldgevoel en laat het los. Ik kan het niet. Ik moet er naar kunnen kijken en precies zien waarom het de verkeerde opvatting is. Als ik er volledig van overtuigd ben dat het een verkeerde opvatting is, dan kan ik het loslaten. Dus, natuurlijk, hoe meer ik heb onderzocht en gedachtetraining heb toegepast - want dat is wat gedachtetraining is - dan begin je te zien: "oh het verhaal dat ik aan het maken was, is gewoon weer deze hallucinatie." Maar in het begin ben je niet echt overtuigd en als je gewoon zegt: "oh, het is maar een hallucinatie." Dan vul je gewoon alles. Heeft het zin?

Publiek: Dan helpt die training, die gedachtetraining, ook in de toekomst om dat patroon te zien?

VTC: O ja. Ik vind een van de nuttigste dingen als ik midden in 'die-en-die deed dit-en-dat en het was niet eerlijk, het was niet eerlijk. Ik vertrouwde ze zo erg. Ik hield zoveel van ze. Ik had zoveel respect voor ze en toen deden ze dat!” Om gewoon te zeggen: "ja - en van wie? karma heeft de oorzaak ervoor gezorgd dat mij dat overkwam? En welke geestestoestand zat er achter de creatie daarvan? karma? Oh, zelfverheerlijking weer!” [tegenargument] “Maar hij….!” [kruis onderzoekt] 'O, weet je zeker dat het allemaal zijn schuld is? Werkelijk? Werkelijk?" [met hoge stem] "Nou, ik heb wel een klein ding gezegd..." [gelach] "Eén klein ding, echt? Geen twee?” "Nou, hij verdiende er twee - eigenlijk heb ik er twee gedaan!"